從《受戒》看汪曾祺小說(shuō)的散文化特質(zhì)

薄銳

摘 要：汪曾祺的小說(shuō)中，糅和了文言、民間口語(yǔ)與當(dāng)代各行業(yè)的熟語(yǔ)，具有豐富的文化含量，是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的杰出貢獻(xiàn)。汪曾祺在用語(yǔ)方面有著獨(dú)特的創(chuàng)造，諸如他自己頗為得意的“走進(jìn)自己的工作”，以犯規(guī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)超越了語(yǔ)言，帶來(lái)陌生化的修辭效果，拓展了民族文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說(shuō)；散文；文化特質(zhì)

汪曾祺的小說(shuō)從一開(kāi)始就具有獨(dú)特的個(gè)性。早期追求詩(shī)化的風(fēng)格，小說(shuō)中幾乎沒(méi)有什么對(duì)話。中年的小說(shuō)語(yǔ)言糅進(jìn)了不少方言，不同地域人物的對(duì)話猶顯文化差異。越近晚年越平實(shí)，基本上走了一條從奇崛向平淡的發(fā)展道路。而且汪曾祺對(duì)于漢語(yǔ)用心良苦，近于訓(xùn)詁學(xué)者，不少已經(jīng)失傳了的文字由他賦予鮮活的生命，比如對(duì)《大淖記事》“淖”的考證。汪曾祺的小說(shuō)中，糅和了文言、民間口語(yǔ)與當(dāng)代各行業(yè)的熟語(yǔ)，具有豐富的文化含量，是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的杰出貢獻(xiàn)。汪曾祺在用語(yǔ)方面有著獨(dú)特的創(chuàng)造，諸如他自己頗為得意的“走進(jìn)自己的工作”，以犯規(guī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)超越了語(yǔ)言，帶來(lái)陌生化的修辭效果，拓展了民族文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

引用汪老對(duì)于小說(shuō)的定義：“跟一個(gè)可以談得來(lái)的朋友很親切地談一點(diǎn)你所知道的生活?！彼浴妒芙洹纺莻€(gè)時(shí)期的小說(shuō)，多以回憶呈現(xiàn)，講述著平凡瑣事，沖淡平和，而那些溫情與唯美，都是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的沉淀，過(guò)濾了浮躁喧囂，所以我們看到的《受戒》，那么的純?nèi)粚庫(kù)o，與自然相親相愛(ài)，和倫理，文化，歷史無(wú)關(guān)。這份古典情韻，使他無(wú)愧為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

“我的小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之的。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f(shuō)，主張信馬由韁，為文無(wú)法?！彼倪@種散文化的敘事結(jié)構(gòu)，情節(jié)因素少，邏輯聯(lián)系弱，較少矛盾沖突，以大量的風(fēng)土人情或畫(huà)面構(gòu)成小說(shuō)，使其更像生活。比如文中對(duì)于明海入庵之后生活的描寫(xiě)，從庵里的擺設(shè)，明海的早晚課，寫(xiě)到了庵里的人口，從庵里的師傅們，又寫(xiě)到了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，放焰口，和尚娶妻，盂蘭會(huì)，山歌小調(diào)，和尚的水煙袋，和尚打牌，又引出了銅蜻蜓的趣事，過(guò)年殺豬。這種寫(xiě)法充滿了水的感覺(jué)，柔軟，平和，靜靜流淌，把很多枝節(jié)這么自然的加入描寫(xiě)之中。這種行云流水的處理方式，與汪老氣質(zhì)緊密相關(guān)，他學(xué)養(yǎng)豐富，書(shū)畫(huà)兼長(zhǎng)，喜歡宋人筆記勝于唐人傳奇，畫(huà)則寫(xiě)意勝于工筆。所以他只是一個(gè)平靜的敘述者，像一個(gè)孩子的視角，很純粹?？凯h(huán)境，氛圍，情緒，語(yǔ)言來(lái)渲染詩(shī)意。這種類(lèi)似于散文，隨筆的小說(shuō)，體現(xiàn)了汪曾祺隨意拾起那些美麗的夢(mèng)的悠然超脫。

小說(shuō)本身也是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)。文章之初，我們看到敘述者對(duì)于“荸薺庵”這個(gè)名稱(chēng)的解釋?zhuān)挥诜鸾桃馕兜钠刑徕謪s被“俗人”叫成了荸薺庵。這一訛稱(chēng)很具隱喻涵義，它代表著一種民間化的、世俗化的對(duì)佛教的解讀。而庵里的和尚也接受了這種“俗稱(chēng)”?；蛟S是作者對(duì)于宗教信仰的一種有意的“省略”或“忘懷”。 “和尚廟”“尼姑庵”也是俗人約定俗成的想法，荸薺庵住的卻是和尚。這一看似荒謬的事實(shí)說(shuō)明這里的和尚對(duì)于名份、形式是看輕的。而當(dāng)?shù)氐娜藗?，也?duì)此習(xí)以為常，這正好印證了和尚的俗人化與宗教的世俗化。這些敘事在一定程度上消解了現(xiàn)實(shí)中和尚與佛教的神秘性與神圣性。這種消解便營(yíng)造了一個(gè)輕松的環(huán)境，讓我們可以用一種自由的心態(tài)隨著敘述者一起，去欣賞那些美麗的故事。而敘述者自己，也可以在這種輕松的氛圍下，隨著記憶的流動(dòng)，講著那些分不清是真是假的清新飄逸的夢(mèng)。

汪老認(rèn)為：“語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確”。他敘事?tīng)钗?，是于平淡中?jiàn)性情，自然中見(jiàn)風(fēng)神。如文章中對(duì)于荸薺庵的地勢(shì)描寫(xiě)那段，作者的語(yǔ)言質(zhì)樸，簡(jiǎn)約。而這種準(zhǔn)確，卻又明澈，沖淡，把字與字組合出意味和語(yǔ)感，文中還有一段對(duì)英子腳印的描寫(xiě)，妙在最后“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了……”是“小和尚”而不是“明子”，這種看似不經(jīng)意的自然稱(chēng)呼，更是把這“腳印”的魅力發(fā)揮的淋漓盡致，生動(dòng)而不乏作者調(diào)侃的幽默。又如文章的最后一段，畫(huà)面感極強(qiáng)，景物幾乎是隨著意識(shí)的流動(dòng)，在意識(shí)中重疊。小英子和明海劃進(jìn)蘆葦蕩之后，隨著思緒的波動(dòng)，我們感覺(jué)到了，一種情景、一種氛圍、一種意蘊(yùn)、一種余音繞梁的美。恬淡而詩(shī)意的語(yǔ)言，傳達(dá)了一種生命的快樂(lè)，這正是《受戒》的內(nèi)在精神。由內(nèi)而外的精神的統(tǒng)一體現(xiàn)，讓文章十分耐讀，值得品味。這也是這個(gè)夢(mèng)境不止美在內(nèi)涵意境，也美出外在的原因。

《受戒》的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言，無(wú)不體現(xiàn)著汪老為文隨意如水的散文化特點(diǎn)，而我們的那份對(duì)于人性自然的發(fā)展的美好感悟也如細(xì)流般涓涓流進(jìn)我們心理。我們都應(yīng)該有這樣一個(gè)夢(mèng)，清新，醇美。

（作者單位：吉林省四平市第十五中學(xué)）