論宋詞的生態(tài)美及其對(duì)大學(xué)生的審美教育意義

萬(wàn)薇薇

摘 ? ?要： 宋詞具有豐富的生態(tài)美內(nèi)涵。欣賞宋詞的生態(tài)美，有利于提升人們的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。宋詞的生態(tài)美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：表現(xiàn)出明顯的生命平等意識(shí);呈現(xiàn)出豐富的和諧美。宋詞的生態(tài)美對(duì)當(dāng)今大學(xué)生具有重要的審美教育意義，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：有助于提升大學(xué)生的審美感覺力;有助于提升大學(xué)生的審美層次。

關(guān)鍵詞： 宋詞 ? ?生態(tài)美 ? ?審美教育

近年來(lái)，隨著生態(tài)美學(xué)的興起，生態(tài)美已經(jīng)成為和自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美并列的美的形式之一。彭松喬在其碩士學(xué)位論文《論生態(tài)美的間性規(guī)定與和諧內(nèi)涵》中給生態(tài)美下的定義是：“生態(tài)美是充沛的生命與其生存的環(huán)境和諧共在展現(xiàn)出來(lái)的美的形式?！盵1]生態(tài)美豐富多樣，既表現(xiàn)在我們生活的自然環(huán)境中，又表現(xiàn)在人們的觀念中，還表現(xiàn)在歷代文學(xué)作品中。宋詞表現(xiàn)出豐富的生態(tài)美內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生具有重要的審美教育意義。

一、宋詞生態(tài)美的表現(xiàn)

（一）表現(xiàn)出明顯的生命平等意識(shí)

在人類中心主義意識(shí)的支配下，人類以自我為中心，視自身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，具有最高的智慧和至高無(wú)上的地位。為了自身利益，人類有權(quán)利支配甚至肆意踐踏其他生命。當(dāng)代進(jìn)步的生態(tài)觀念則提倡生命平等意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人類和其他自然生命地位平等，具有相同的權(quán)利。生命平等意識(shí)是生態(tài)觀念的基礎(chǔ)，以生命平等意識(shí)為基礎(chǔ)，才構(gòu)建起完整的生態(tài)觀理論體系。因此生命平等意識(shí)是生態(tài)美的重要表現(xiàn)。

宋詞即表現(xiàn)出明顯的生命平等意識(shí)。詞人習(xí)慣關(guān)注周圍自然景物，在作品中常常將抒情主人公的形象和情感放置其中。因此宋詞存在大量景物描寫，包括植物、動(dòng)物和看似無(wú)生命的物質(zhì)。而且詞人多以平等態(tài)度看待自然生命，極少表現(xiàn)出高高在上的姿態(tài)。宋詞表現(xiàn)出自然生命和人類相同的從出生到死亡的生命歷程，如“東池始有荷新綠，尚小如錢”（張先《系裙腰》“惜霜蟾照夜云天”）和“葉間梅子青如豆。風(fēng)雨時(shí)時(shí)添氣候。成行新筍霜筠厚”（歐陽(yáng)修《漁家傲》“四月園林春去后”）分別逼真地描繪了荷花、梅子、竹筍生命剛剛綻放的情態(tài)，“江楓漸老，汀蕙半凋”（柳永《卜算子》“江楓漸老”）和“紅杏花初退”（孔平仲《千秋歲》“春風(fēng)湖外”）分別表現(xiàn)了楓樹、蕙蘭、杏花凋零的情態(tài)。宋詞表現(xiàn)出自然生命和人類一樣勃勃的生機(jī)，如“艷杏燒林，緗桃繡野”（柳永《木蘭花慢·拆桐花爛漫》）表現(xiàn)了初春時(shí)節(jié)杏花、桃花怒放的場(chǎng)景。宋詞還呈現(xiàn)出自然生命獨(dú)特的美。如“愁黛空長(zhǎng)描不似，舞腰雖瘦學(xué)難成。天意與風(fēng)情”（王琪《望江南·柳》）寫出了柳樹的柔媚之姿，是人類難以企及的，“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”（周邦彥《蘇幕遮》“燎沉香”）寫出了荷花亭亭玉立的姿態(tài)美與荷花的莖的力度美。

可見，宋詞里自然生命之間、自然物和人類都地位平等，具有相同價(jià)值，沒有高低貴賤之分，從而突破人類中心主義局限，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。受這種意識(shí)的支配，宋詞中的自然景物描寫還原了自然生命本來(lái)的價(jià)值和與人類的平等關(guān)系，使讀者獲得了對(duì)自身生命狀態(tài)的確認(rèn)和對(duì)其他生命狀態(tài)意蘊(yùn)的認(rèn)知。通過這種認(rèn)知，讀者體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人自由本質(zhì)的進(jìn)一步回歸，喚起愉悅的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生美感。

（二）呈現(xiàn)出豐富的和諧美

和諧是生態(tài)觀的核心觀點(diǎn)。當(dāng)代進(jìn)步的生態(tài)觀念認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，一切生命和非生命物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)、相互依存。如果和諧的關(guān)系被破壞，物種比例失調(diào)，勢(shì)必影響自然界的穩(wěn)定和繁榮。因此自然生命必須和諧相處才能維持整個(gè)自然界的存在和發(fā)展。和諧觀念符合人類的利益，也符合客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此自然界的和諧景象對(duì)人類而言具有美的意味，能引起豐富的美感，是生態(tài)美的重要組成部分。如王凱的《論先秦道家的生態(tài)美學(xué)智慧》便指出：“生態(tài)美的本質(zhì)在于自然生態(tài)世界的和諧運(yùn)動(dòng)、循環(huán)和演化。”[2]強(qiáng)調(diào)生態(tài)美和和諧觀念的重要關(guān)系。

宋詞表現(xiàn)出豐富的和諧美，是其生態(tài)美的重要組成部分。宋詞極少單獨(dú)描寫一種自然物，常以整體視角關(guān)注周圍環(huán)境包括自身，將多種自然物寫入作品，勾畫出它們之間和諧的關(guān)系。這些自然物自由自在展示自身本性，順應(yīng)自然規(guī)律自由生長(zhǎng)，并和周圍環(huán)境和諧相處，盡顯自然界的和諧美。如“云破月來(lái)花弄影”（張先《天仙子》“水調(diào)數(shù)聲持酒聽”）描寫的場(chǎng)景是：夜幕降臨，風(fēng)吹來(lái)，云彩散去，露出月亮，月光照在花上，地上出現(xiàn)花的影子，風(fēng)吹動(dòng)花，花影也隨風(fēng)擺動(dòng)。云、月、風(fēng)和花四種自然物自由展現(xiàn)本性，又互相關(guān)聯(lián)、互相影響，共同構(gòu)成這幅動(dòng)態(tài)的和諧美景。再如“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”（蘇軾《鷓鴣天》“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻”）描繪出優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光：樹林郁郁蔥蔥，青山聳立，池塘里蟬兒鳴叫，空中白色的鳥兒自由飛翔，空中飄來(lái)紅色荷花的淡淡香氣。所有自然物在自然這個(gè)龐大的有機(jī)系統(tǒng)中各安其位、自得其樂又互相聯(lián)系、和諧相處，堪稱自然和諧美的典范。

人與自然如何和諧相處是當(dāng)代生態(tài)觀最關(guān)注并致力于解決的難題。人與自然的和諧關(guān)系是和諧美最具價(jià)值的部分。宋詞里處處呈現(xiàn)出人與自然和諧相處的美景，人與自然應(yīng)有的和諧關(guān)系得到淋漓盡致的表現(xiàn)。如“塵不到，時(shí)時(shí)自有春風(fēng)掃。午枕覺來(lái)聞?wù)Z鳥”（王安石《漁家傲》“平岸小橋千嶂抱”），寫到春風(fēng)輕拂，掃去了庭院的塵埃，午覺醒來(lái)便聽到鳥兒的鳴叫聲，將讀者帶入人與自然和諧相處的美妙感受中。再如“知是沙鷗來(lái)宿。稚子莫喧嘩。恐驚他”（楊萬(wàn)里《昭君怨》“偶聽松梢撲鹿”），詞人聽到“撲鹿”聲，就知道松樹上有沙鷗來(lái)松樹上投宿，告誡孩子不要嚇到它，讓沙鷗安心住下，表現(xiàn)出詞人對(duì)沙鷗的友好之情。正因?yàn)槿祟愖鹬仄渌匀簧臋?quán)利，平等友好以待，所以人和自然物都能各得其所、各得其樂，呈現(xiàn)出動(dòng)人的和諧美景。正如歐陽(yáng)修詞中所寫的“鷗鷺閑眠。應(yīng)慣尋常聽管弦”（歐陽(yáng)修《采桑子》“天容水色西湖好”）。宋詞里不僅表現(xiàn)出個(gè)人和自然和諧相處的美景，還呈現(xiàn)整個(gè)城市和自然和諧相處的場(chǎng)景。如“萬(wàn)家掩映翠微間，處處水潺潺。異花四季當(dāng)窗放，出入分明在屏障”（潘閬《酒泉子》“長(zhǎng)憶錢塘”）和“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”（柳永《望海潮》“東南形勝”）都描繪了繁華都市杭州城將人類生活的繁華富庶和自然風(fēng)光的優(yōu)美融為一體的和諧美景。

傳統(tǒng)人類中心主義觀念認(rèn)為只有人類才具有情感。人類和其他自然生命不存在感情，只有利用與被利用的關(guān)系。當(dāng)代進(jìn)步的生態(tài)觀念則認(rèn)為，人類與其他自然生命同根同源，存在先天的血緣關(guān)系和親近感。人類具有把自己的道德感和其他感情擴(kuò)展到其他自然生命的能力和意愿，越來(lái)越多的科學(xué)研究表明：動(dòng)物甚至植物本身也具有情感。達(dá)爾文在《人類的由來(lái)及性選擇》中指出，人類在自身進(jìn)化中“他的同情心變得愈益親切并廣泛傳播，從而擴(kuò)大到一切種族的人，擴(kuò)大到弱智者、殘疾人，以及其他無(wú)用的社會(huì)成員，最終擴(kuò)大到低等動(dòng)物”[3]151。因此從生態(tài)觀視角看，人類把情感投注到其他生命上是正?，F(xiàn)象，也是形成更深層次生態(tài)觀念的基礎(chǔ)。所以，人類與自然生命的親近甚至情感交流是生態(tài)美的重要表現(xiàn)，而且是更深層次的表現(xiàn)。宋詞不僅表現(xiàn)出人類和自然和諧相處的美景，而且表現(xiàn)出人類與自然生命的親近和情感交流。如“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”（蘇軾《西江月》“照野彌彌淺浪”）抒發(fā)了詞人對(duì)自然美景的憐惜之情;“歸去不須銀燭，有山頭明月”（鄭獬《好事近·初春》）寫出了詞人對(duì)自然景物友好之情的領(lǐng)會(huì);“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》）更是把自然景物視為朋友兄弟，感情真摯動(dòng)人;“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”（歐陽(yáng)修《蝶戀花》“庭院深深深幾許”）中的抒情主人公滿腹愁怨無(wú)人理解，只能向和她有相似命運(yùn)的落花傾訴，惺惺相惜，表現(xiàn)出人與自然生命互為知己的情景;“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）中，詞人內(nèi)心的澄澈與宇宙萬(wàn)物的澄澈本質(zhì)融為一體，泯滅物我的界限，領(lǐng)悟到一切生命生生不息的狀態(tài)，融入宇宙的無(wú)限，心靈獲得無(wú)限自由，達(dá)到美學(xué)的最高境界。

傳統(tǒng)觀念往往認(rèn)為宋詞中的自然景物只是作者抒發(fā)情感的載體，對(duì)自然景物本身并無(wú)感情，并把自然景物的情感表現(xiàn)歸為擬人修辭手法的運(yùn)用，否定自然景物本身的情感，顯然和當(dāng)代生態(tài)觀念相違背，同時(shí)不符合詞人創(chuàng)作的實(shí)際情況。“風(fēng)急花飛晝掩門。一簾殘雨滴黃昏。便無(wú)離恨也銷魂”（趙令畤《浣溪沙·王晉卿筵上作》）指出詞人的情感有時(shí)是自然景物本身引起的，源自自然物和人息息相關(guān)的本質(zhì)關(guān)系，而不是詞人已有情感的投射。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，使得古人對(duì)自然萬(wàn)物的了解比現(xiàn)代人深刻，對(duì)自然生命的存在狀態(tài)及其與人類應(yīng)有的關(guān)系有更深認(rèn)知，人與自然的關(guān)系因此處于和諧狀態(tài)。所以，宋詞表現(xiàn)出的平等意識(shí)和人與自然和諧相處甚至能進(jìn)行情感交流的場(chǎng)景便是順理成章。

二、宋詞生態(tài)美對(duì)大學(xué)生的審美教育意義

當(dāng)今社會(huì)，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)威脅著自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，影響人類自身生存和發(fā)展。欣賞宋詞的生態(tài)美，有助于提高人們的生態(tài)意識(shí)，改善日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的棟梁。欣賞宋詞的生態(tài)美，對(duì)大學(xué)生審美教育具有不可忽視的價(jià)值，尤其表現(xiàn)在能提高其審美感覺力和審美層次兩個(gè)方面。

（一）有助于提升大學(xué)生的審美感覺力

審美感覺力指審美活動(dòng)中對(duì)色彩、音響、形體等因素的敏銳識(shí)別能力。審美活動(dòng)的發(fā)生由對(duì)具體形象的感知開始。審美感覺力是審美能力的基礎(chǔ)，缺乏對(duì)具體形象的感知能力，必然會(huì)影響審美活動(dòng)進(jìn)行。提高審美感受力離不開對(duì)形象、顏色、聲音、形狀的經(jīng)常性感知。社會(huì)里的具體形象無(wú)處不在，自然中的形象更是豐富多彩，為提高審美感受力打好基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生由于受社會(huì)功利思想的影響，多把精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)、參加各種活動(dòng)比賽和實(shí)踐活動(dòng)上，很少關(guān)注周圍自然景物和其他具體事物的形象，對(duì)色彩、音響、形體等因素的識(shí)別能力較弱，審美感受力大多不盡如人意，影響審美水平的提高。

宋詞的生態(tài)美離不開具體形象，其中景物描寫呈現(xiàn)了自然界大部分事物的具體形象，展現(xiàn)了豐富多彩的形狀、聲音和色彩。由于受生態(tài)意識(shí)的影響，詞人以平等視角看待自然景物，力圖呈現(xiàn)出其和人一樣的生命活力。因此，詞人在作品中多運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言，從形狀、聲音、顏色各方面還原最本真的狀態(tài)，其顏色之美、形狀之獨(dú)特、聲音之動(dòng)聽都得到最充分的表現(xiàn)。所以，大學(xué)生經(jīng)常欣賞宋詞的生態(tài)美，自然可以接觸作品中呈現(xiàn)的自然形象，被其中形狀、聲音、色彩之美打動(dòng)，從而提高審美感受力。

（二）有助于提升大學(xué)生的審美層次

審美活動(dòng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，隨著主體審美水平的提高，會(huì)依次達(dá)到不同的審美層次。審美層次越高，主體獲得的美感越強(qiáng)烈。宗白華在《藝境》中把審美分為三個(gè)層次：直觀感相層、活躍生命層和最高靈境層。直觀感相層是審美的最低層次，指通過對(duì)審美對(duì)象外在形象的感知而獲得的美感。在這一層次，審美主體被對(duì)象的外在聲音、色彩、形狀之美所吸引，獲得視覺聽覺的感官享受，同時(shí)獲得心靈的愉悅。如欣賞藍(lán)天白云、紅花綠草、山川河流，獲得的就是聲色享受，屬于審美的最低層次?；钴S生命層指以對(duì)審美對(duì)象外在形象的感知為基礎(chǔ)，感知到對(duì)象內(nèi)在生命的律動(dòng)和生機(jī)而獲得的美感。在這一層次，審美主體突破對(duì)象外在形象和自身單純感官享受的局限，深入審美對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身思想和心靈的觸動(dòng)，達(dá)到審美的較高層次。如欣賞雕塑人物的痛苦表情、感知文學(xué)作品中主人公對(duì)理想的執(zhí)著追求、感受小草頑強(qiáng)的生命力，都屬于生命活躍層面的審美感知。最高靈境層是審美的最高層次，指在對(duì)審美對(duì)象內(nèi)在生命律動(dòng)和生機(jī)感知的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟自身存在與其他自然萬(wàn)物并無(wú)二致、互相關(guān)聯(lián)，從而感受到整個(gè)宇宙間生生不息的生命流動(dòng)。在這個(gè)層次，審美主體將自我存在融入生生不息的宇宙生命流中，達(dá)到物我合一的境界，自身的短暫存在獲得了永恒的價(jià)值。達(dá)到這個(gè)層次，審美主體就將突破主客之分的局限，獲得精神的絕對(duì)自由，最大限度地回歸人的本質(zhì)，獲得的美感達(dá)到極限，達(dá)到人生存的最高境界。

當(dāng)代大學(xué)生由于受到社會(huì)不利環(huán)境的影響，功利思想突出，對(duì)無(wú)功利的審美活動(dòng)缺乏興趣，加之美學(xué)知識(shí)缺乏，使得審美活動(dòng)往往停留在較低層次，多以感官享受為主，如觀看簡(jiǎn)單通俗的娛樂節(jié)目、閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或者出去旅游等，停留在審美的最低層次。部分學(xué)生喜歡閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，被書中的人物形象和思想感動(dòng)，獲得人生啟迪，初步達(dá)到審美的第二個(gè)層次。這個(gè)層次不僅要求審美主體感知到人類生命的存在，還要感知到其他自然生命的生機(jī)和活力。當(dāng)代大學(xué)生多獨(dú)立自我，人際交往能力弱，對(duì)他人的生命狀態(tài)缺乏體驗(yàn)?zāi)芰?。由于現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，人類離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，大學(xué)生逐漸失去觀察自然、欣賞自然的興趣，無(wú)法感知其他自然生命勃勃的生機(jī)。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，很多人還未達(dá)到審美的第二個(gè)層次。因?yàn)闊o(wú)法突破第二個(gè)層次的局限，達(dá)到審美第三個(gè)層次的更是鳳毛麟角。宋詞中的生態(tài)美不僅局限于自然萬(wàn)物的形態(tài)美，還以平等視角表現(xiàn)出自然萬(wàn)物的生命活力，進(jìn)而呈現(xiàn)出物我合一的境界，達(dá)到審美的最高層次。欣賞宋詞的生態(tài)美，有助于大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)人類情感的感知能力，讓大學(xué)生感知自然生命的活力，并通過對(duì)詞中物我合一境界的體會(huì)初步感受審美的最高層次，極大地提高他們的審美層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭松喬.論生態(tài)美的間性規(guī)定與和諧內(nèi)涵.武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[2]王凱.論先秦道家的生態(tài)美學(xué)智慧[J].江漢論壇，2004（3）：36-38.

[3][英]Ch.達(dá)爾文，著.葉篤莊，楊習(xí)之，譯.人類的由來(lái)及性選擇[M].北京：科學(xué)出版社，1984.

本論文所屬基金項(xiàng)目：云南省教育廳2014年項(xiàng)目“回歸大學(xué)生審美教育的宋詞鑒賞研究”（2014C125Y）。