明清時期京杭運河沿線區(qū)域的晏公信仰

胡夢飛

(聊城大學運河學研究院，山東聊城252059)

明清時期京杭運河沿線區(qū)域的晏公信仰

胡夢飛

(聊城大學運河學研究院，山東聊城252059)

水神信仰作為古老的自然崇拜形式，在中國古代民間信仰中占有重要地位。晏公原為江西地方性水神，明朝初年，晏公信仰逐漸由江西擴展到全國。明清時期京杭運河沿線區(qū)域是晏公信仰較為盛行的區(qū)域，漕糧運輸和水上航行的現(xiàn)實需要是導致晏公信仰盛行的主要原因，漕軍、船工、水手則是信仰晏公的主要群體。晏公信仰呈現(xiàn)出信仰群體特定性、信仰區(qū)域差異性、信仰目的功利性等特征，對明清國家漕糧運輸活動、沿岸民眾社會生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要而深遠的影響。

明清;運河區(qū)域;漕運;晏公信仰

晏公，名戌仔，江西臨江府清江鎮(zhèn)人，原為江西地方性水神，由于各種原因，明清時期晏公信仰逐漸由江西擴展到全國。明清時期京杭運河沿線區(qū)域是晏公信仰較為盛行的區(qū)域，但因晏公的影響力遠不及金龍四大王和天妃，故學界研究晏公信仰的成果尚不太多①近年來研究晏公信仰的成果主要有饒琴《鄱陽湖區(qū)晏公信仰研究——以鄱陽縣管驛前晏公廟為個案》(中山大學，2009年碩士學位論文)、唐慶紅，張玉蓮《明清江西蕭公、晏公信仰入黔考》(《宗教學研究》，2013年第4期)、宋希芝《水神晏公崇信考論》(《江西社會科學》，2014年第11期)等論文，尚無學者對運河區(qū)域晏公信仰進行專門研究。。隨著大運河成功申遺，晏公信仰及其廟宇作為運河民俗文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對其開展相關研究，無疑具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。本文在依據(jù)相關史料的基礎上，在論述明清運河區(qū)域晏公廟宇地域分布情況的同時，分析晏公信仰的主要特征，探討其對明清國家漕糧運輸活動及沿岸社會的影響。

一、晏公信仰的形成及傳播

晏公究竟是誰，后世最盛行的有兩種說法:一說其為宋代江西撫州人，姓晏，名敦復;一說其為元初江西臨江府清江鎮(zhèn)人，姓晏，名戌仔。其中以后一種說法較為流行?！度淘戳魉焉翊笕酚涊d晏公的生平事跡:“公姓晏，名戌仔，江西臨江府人也。濃眉虬髯，面如黑漆，平生疾惡如探湯。人少有不善，必曰:‘晏公得無知乎?’其為人敬憚如此。大元初以人才應選入官，為文錦局堂長，因病歸，登舟即奄然而逝，從人斂具一如禮。未抵家，里人先見其揚騶導于曠野之間，衣冠如故，咸重稱之。月余以死至，且駭且愕，語見之日，即其死之日也。啟棺視之，一無所有，蓋尸解云。父老知其為神，立廟祀之。有靈顯于江河湖海，凡遇風波洶涌，商賈叩投所見，水途安妥，舟航穩(wěn)載，繩纜堅牢，風恬浪靜，所謀順遂也?；拭骱槲涑踉t封顯應平浪侯。”［1］88明人王士性在其《廣志繹》中記載:“江湖社伯到處有祀蕭公、晏公者，其神皆生于江右?！坦校嗯R江府之清江鎮(zhèn)人也，濃眉、虬髯，面如黑漆，生而疾惡太甚，元初以人材應選，入為文錦局堂長，因疾歸，登舟遂奄然而逝，鄉(xiāng)人先見其騶從歸，一月訃至，開棺無所有，立廟祀之。亦云本朝封平浪侯?！保?］86

地方志中也有眾多關于晏公生平事跡的記載?！豆沤駡D書集成·常州府祠廟考》詳細記載了晏公的生平及其由人到神的過程:“公姓晏，名戌仔，江西臨江府清江鎮(zhèn)人，生平嫉惡如探湯，人少有不善，必曰‘晏公得無知乎?’其為人敬憚如此。元初以人才應選入官，為文錦局堂長，因病歸，登舟奄然而逝。未抵家，有人先見其鳴騶導于野，衣冠如故，月余訃

至，咸驚愕，啟棺視之，一無所有，其見之日，即其死之日也。父老知其為神，因立廟祀之，尤顯于江河湖海。凡遇風波洶涌，商賈祈愿，即得安穩(wěn)，明洪武初，詔封顯應平浪侯?！保?］14185道光《重修儀征縣志》同樣做了記載:“公名戌仔，臨江府清溪(江)鎮(zhèn)人，濃眉虬髯，面如漆，嫉惡如仇，人多敬憚。元初以人材官文錦局堂長，因疾歸，登舟而卒，柩未返里，人先見其衣冠儀從如生時，月余乃至，蓋見之時即死之日也。啟棺則以尸解，父老神之，為立廟，明封平浪侯，以靈顯江湖云?！保?］244

明清文人筆記中也有關于晏公的史料。明人郎瑛《七修類稿》卷十二“封晏公”條記載:“國初，江岸常崩，蓋豬婆龍于下搜抉故也。以其與國同音，嫁禍于黿;朝廷又以與元同音，下旨令捕盡，而岸崩如故。有老漁翁過曰:‘當以炙豬為餌以釣之。’釣之而力不能起，老漁他日又曰:‘四足爬土石為力，爾當以甕通其底，貫釣緡而下之，甕罩其項，必用前二足推拒，從而并力掣之，則足浮而起矣?！讯弧１娫?‘此鼉也。’老漁曰:‘鼉之大者能食人，即世之所謂豬婆龍。汝等可告于天，江岸可成也?！妴栃彰?，曰:晏姓。倏爾不見。后岸成，太祖悟曰:‘昔救我于覆舟，云為晏公。’遂封其為神霄玉府晏公都督大元帥，命有司祀之?！保?］105

清代學者趙翼在《陔余叢考》中也記載:“時毗陵為張士誠之將所據(jù)，徐達屢戰(zhàn)不利。太祖親率馮勝等十人往援，扮為商賈，頃流而下。江風大作，舟將覆，太祖惶懼乞神，忽見紅袍者挽舟至沙上。太祖曰:‘救我者誰也?’默聞曰:‘晏公也!’及定天下后，江岸當崩，有豬婆龍在其下，迄不可筑。有老漁教炙豬為餌以釣之，甕貫緡而下，甕罩其項，其物二足，推拒不能爬于上，遂釣而出，岸乃可成。眾問老漁姓名，曰:‘姓晏?！坎灰?。明祖聞之，悟曰:‘蓋即昔救我于覆舟者也!’乃封為神霄玉府晏公都督大元帥，命有司祀之?！保?］774在這兩則史料中，我們可以看出，由于晏公曾在明初鄱陽湖大戰(zhàn)中搭救朱元璋，并傳授江岸民眾捕殺豬婆龍的方法，故得到朱元璋的冊封，命有司祭祀，因而逐漸盛行。

縱觀史料中有關晏公的記載，我們可以大致梳理出晏公的主要生平。晏公姓晏，名戌仔，江西臨江府清江鎮(zhèn)人，元初以人材應選入官，為文錦局堂長，死后為神，由于曾在明初鄱陽湖大戰(zhàn)中搭救朱元璋，并傳授江岸民眾捕殺豬婆龍的方法，多次顯靈于江湖，故得到朱元璋的冊封，命有司祭祀，因而逐漸盛行。有關晏公的事跡帶有明顯的神話色彩，筆者查閱《明史》《明太祖實錄》《大明會典》等史料，并無朱元璋鄱陽湖落水及冊封晏公為平浪侯的記載，故有關朱元璋冊封晏公的事跡當為后人附會之詞。晏公是否確有其人，學界仍然存在爭議?！瓣坦鳛橐粋€人物其存在與否并不重要，重要的是其作為神靈有被需要的價值和被神化的過程?！保?］通過對相關史料的分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)有關晏公的最早記載出現(xiàn)在元代，而其廟宇則多建于明朝洪武年間。可以肯定的是，元代是晏公信仰的形成時期，明代尤其是明朝初年，是其信仰最為盛行的時期。

二、晏公廟宇的地域分布

明清時期運河的流經(jīng)在促進沿岸城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對沿岸地區(qū)的民間信仰也產(chǎn)生了重要影響。晏公信仰之所以能夠由南方傳播到北方，縱貫南北的京杭大運河在其中發(fā)揮了重要作用。長距離的漕糧運輸是導致明清時期京杭運河區(qū)域晏公信仰盛行的主要原因。在明清官方的倡導和推動下，運河沿岸各州縣地方官員和普通民眾修建了眾多專門崇敬和祭祀晏公的廟宇。表1是筆者依據(jù)地方志等史料對明清時期京杭運河區(qū)域晏公信仰的地域分布情況所做的簡單統(tǒng)計。

表1 明清時期京杭運河區(qū)域晏公廟分布情況表

續(xù)表1 明清時期京杭運河區(qū)域晏公廟分布情況表

由上表我們可以看出，明清時期京杭運河沿線區(qū)域共有晏公廟宇二十余處，運河沿線各州縣幾乎都有分布。明代是晏公信仰極為盛行的時期，故晏公廟宇建立的時間多在明代。由于晏公具有保障水上航運安全的職能，故廟宇的建立者多為漕運官兵、船工、水手等群體。明清時期京杭運河沿線區(qū)域除晏公外，還有金龍四大王、張將軍等眾多水神，這些水神往往也有護佑漕運的職能。職能相同的神靈彼此之間存在著競爭，明代前期是晏公信仰最為盛行的時期，隨著金龍四大王、黃大王、朱大王、栗大王等眾多水神的出現(xiàn)，清代晏公信仰明顯呈現(xiàn)衰落之勢。

三、晏公信仰的特點及影響

在各種因素的影響下，明清時期運河沿線區(qū)域的晏公信仰呈現(xiàn)出信仰群體特定性、信仰區(qū)域差異性以及信仰目的功利性等特點。對明清國家、沿岸民眾社會生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要而深遠的影響。

(一)晏公信仰的主要特點

1.信仰群體的特定性

雖然普通民眾也信仰晏公，但因晏公為水上航運保護神，故信仰晏公的主要是長年從事漕糧運輸?shù)匿钴娨约按?、水手等社會群體。此外，由于晏公原為江西地方性水神，運河沿岸的江西商人也是信仰晏公的重要群體。民國《杭州府志》記載:晏公廟“在武林門北夾城巷崇果寺內(nèi)，(后)周顯德二年，吳越王建，舊名羅漢院，宋治平中，改額崇果。明洪武初，改奉晏公，相傳為水神，故軍營、漕運之所往往立廟”［8］343。民國《鎮(zhèn)洋縣志》記載:太倉州鎮(zhèn)洋縣晏公堂“在朝陽門內(nèi)之西，晏公不傳名氏，元時護漕，封平浪侯，漕運官軍立祠祈賽”［9］14。

2.信仰區(qū)域的差異性

明清時期京杭運河區(qū)域的晏公信仰呈現(xiàn)出明顯的地域差異性。由于晏公本為江西地方性水神，最先在江南地區(qū)開始傳播，其在運河區(qū)域傳播的路線也主要是由南向北，故越往南晏公信仰越盛行，確立的時間越早。通過地方志等史料，我們也可以看出，運河南段的江浙地區(qū)是晏公信仰最為盛行的區(qū)域，晏公廟宇的數(shù)量也最多，而山東段運河以北地區(qū)廟宇數(shù)量相對較少，呈現(xiàn)出明顯的地域差別。

3.信仰目的的功利性

中國古代社會的民間信仰是俗神信仰，世俗性和功利性色彩濃厚。相對于宗教所倡導的來世的幸福，中國人更多關注的是現(xiàn)世的利益。運河沿線區(qū)域的漕運官員、漕軍、船工、水手、漁民、普通民眾等群體之所以信仰晏公，多是祈望其能顯靈于江湖，保佑漕運暢通、風平浪靜、水患平息?！豆沤駡D書集成·杭州府祠廟考》記載:杭州府晏公廟“在府城武林門北夾城巷內(nèi)，祀元晏戌仔?！?洪武)二十三年，浙江都指揮儲杰以督漕獲庇，乃捐俸建為今祠”［3］16195?！豆沤駡D書集成·常州府祠廟考》記載:“白云渡向苦沉溺，里人建祠祀之，而波濤頓息?！保?］14185

(二)晏公信仰的社會影響

晏公作為水神，職掌江海波濤之事，具有護佑航運的神職，故航行于運河之上的漕軍、運丁以及船工、水手多至廟中祈神保佑。隨著晏公信仰的擴展，晏公逐漸和運河沿線區(qū)域金龍四大王、蕭公等水神相互整合，呈現(xiàn)出合祀和并祀的趨勢。眾多水神廟宇中加入晏公神像，形成了以護佑漕運為職能的神靈體系。沙灣感應祠“在沙灣，祀大河之神，景泰間勅建，仍加封朝宗順正惠通顯靈廣濟大河之神，其左祀護國金龍四大王及平浪侯晏公、英佑侯蕭公，以春秋二仲及起運、運畢凡四祭，北河郎中主之?！保?0］711張秋顯惠廟“在張秋城北，祀真武及東岳、文昌三神像。弘治間，勅建東西兩廡，祀龍王五及晏公、蕭公、

耿公三神像，歲時致祭，與沙灣同?！保?0］711道光《濟寧直隸州志》記載濟寧河神總祠“在東小門外運河岸上南池右，康熙六年總河楊茂勛建，題請敕封。廟內(nèi)中祀為金龍大王，像左有英猷侯蕭公，像右為順天王晏公像，并敕封，又有靈佑襄濟黃大王牌新設。今祠中又有朱大王像，敕封朱大王鎮(zhèn)東侯，楊四將軍鎮(zhèn)西侯，九龍將軍鎮(zhèn)南侯，張將軍鎮(zhèn)北侯及柳將軍神位?！保?1］240

晏公信仰的流行對沿岸民眾生活也產(chǎn)生了重要影響。地處蘇州東南水路咽喉要道的周莊晏公廟香火極為繁盛。清人章騰龍在其《貞豐擬乘》中收錄了一篇名為《禱祀水神晏公廟疏》的文章，為清代乾隆年間邑人徐鑰所作，是晏公崇拜僅見的一篇禱文。禱文論述了一個尚未取得功名的書生，對晏公神明的歌頌，字里行間充滿了對晏公的無限感恩和崇敬之情［12］383。此外，晏公信仰的盛行對明清時期的文學創(chuàng)作提供了重要題材，從眾多小說、戲曲中我們可以發(fā)現(xiàn)受晏公影響的痕跡。清人李漁《連城璧》、古典文學名著《金瓶梅詞話》、長篇小說《野叟曝言》、昆劇《比目魚》中都有對晏公或晏公廟的記載和描述。

四、結(jié)語

晏公信仰形成于元代，原為江西地方性水神。明朝初年，漕運極為繁忙，此時內(nèi)河航運尚未出現(xiàn)全國性的航運保護神，晏公信仰的出現(xiàn)無疑在一定程度上滿足了漕軍、運丁和沿岸民眾水上航行的祭祀需求，這也是其由江西逐漸擴展到全國的主要原因。運河沿線區(qū)域是除江西以外，晏公信仰最為盛行的區(qū)域。有明一代，尤其是明朝初年，是晏公信仰最為盛行的時期，這一時期的晏公廟宇也最多。當官方崇祀的金龍四大王等水神出現(xiàn)后，由于神職相同，再加上官方的推崇，金龍四大王逐漸替代晏公的角色，晏公信仰迅速走向衰落。清代單獨祭祀晏公的廟宇已不多見，晏公更多扮演的是陪祀、從祀的角色。透過晏公信仰的盛衰歷程，也從側(cè)面折射出官方力量在民間信仰形成及發(fā)展過程中的地位和作用。

［1］佚名.繪圖三教源流搜神大全(外2種)［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［2］王士性.廣志繹［M］.呂景琳，點校.北京:中華書局，1981.

［3］陳夢雷，蔣廷錫，等.古今圖書集成［M］.北京:中華書局，1986.

［4］王檢心，等.道光重修儀征縣志［M］.南京:鳳凰出版社，2008.

［5］郎瑛.七修類稿［M］.上海:廣益書局，1936.

［6］趙翼.陔余叢考［M］.上海:商務印書館，1957.

［7］吳欣.明清山東運河區(qū)域“水神”研究［J］.社會科學戰(zhàn)線，2013(9):111.

［8］陳璚，修.王棻，纂.民國杭州府志［M］.上海:上海書店出版社，1993.

［9］王祖畬.民國鎮(zhèn)洋縣志［M］.南京:鳳凰出版社，2008.

［10］謝肇淛.北河紀［M］.文淵閣四庫全書本.

［11］徐宗干，修.許瀚，纂.道光濟寧直隸州志［M］.南京:鳳凰出版社，2004.

［12］蘇州市傳統(tǒng)文化研究會.傳統(tǒng)文化研究(第19輯)［M］.北京:群言出版社，2012.

(責任編輯:楊華軻)

The YanGong’s Religion along the Region of the Beijing to Hangzhou Grand Canal in the Ming and Qing Dynasties

HU Mengfei
(Research Institute of the Canal，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China)

As the oldest form of nature worship，the water god occupies an important position in China’s ancient folk belief. YanGong is original local water god of Jiangxi province，the YanGong’s religion gradually extended the Jiangxi province to the whole country in the Ming Dynasty.The region along the Grand Canal is the commanding area of the YanGong’s religion in the Ming and Qing dynasties，The reality need of the water transport and water sailing is to be the main cause of the prevalence of the YanGong’s religion. The army of water transport，boatmen，sailors is the main faith groups of YanGong’s religion.The YanGong’s religion shows the features of specific groups and regional differences，utilitarian purpose.have had a significant and far-reaching impact on the water transport activities of the Ming and Qing Dynasties，social life of the people along the Canal and Creation of Literature.

Ming and Qing Dynasties;canal region;water transport;YanGong’s religion

K29

A

1008—4444(2015)05—0011—04

2015-08-01

胡夢飛(1985—)，男，山東臨沂人，聊城大學運河學研究院講師，歷史學博士，研究方向為明清史和運河文化史。