《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想及其價(jià)值

[摘要]170年前，馬克思在思想轉(zhuǎn)變過程中所寫下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從內(nèi)容和方法上初步闡釋了“個(gè)體自身生產(chǎn)”的內(nèi)涵、方式和地位，這對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思的個(gè)體思想、生產(chǎn)理論以及促進(jìn)當(dāng)代中國的社會(huì)建設(shè)具有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思；個(gè)體；人自身生產(chǎn)；社會(huì)建設(shè)

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）03-0039-07

[收稿日期]2014-11-15

[基金項(xiàng)目]西藏高校人文社科項(xiàng)目“和諧社會(huì)視野下的西藏地區(qū)學(xué)生分流研究”（ZJRWY02）；北京教委共建項(xiàng)目“全媒體時(shí)代加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作若干問題研究”（2014010033）。

[作者簡介]王東紅（1987-），男，甘肅隴西人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義與少數(shù)民族（藏族）地區(qū)社會(huì)建設(shè)研究。

每種理論范式都有其主導(dǎo)性解釋符碼，“馬克思主義也提出一個(gè)主導(dǎo)符碼（master code），但其并不像有時(shí)所認(rèn)為的那樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是狹義上的生產(chǎn)論，或者是作為局部事態(tài)、事件的階級(jí)斗爭，它是一個(gè)迥然不同的范疇，即‘生產(chǎn)方式（mode of production）本身”[1]（P42）。在一般意義上，生產(chǎn)創(chuàng)造了人類的存在，在改變著人的同時(shí)也改變著自然，“生產(chǎn)指所有生成和改造自然（formation and transformation of nature）的人類活動(dòng)”[2]（P35）。作為馬克思主義關(guān)鍵范疇的“生產(chǎn)”，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)、需要和欲望的生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)乃至進(jìn)入人類活動(dòng)的自然環(huán)境生產(chǎn)和天然自然的生產(chǎn)（生成、演化），甚至現(xiàn)實(shí)世界就是生產(chǎn)和生產(chǎn)的結(jié)果。關(guān)于“生產(chǎn)”的研究，既需要總體性視野，更需要在此基礎(chǔ)上的微觀性剖析?！皞€(gè)體自身生產(chǎn)”就是蘊(yùn)含于分層的“人類自身生產(chǎn)”①并與其他生產(chǎn)交互作用的一種生產(chǎn)樣式。馬克思撰寫但未完成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）中就已顯現(xiàn)出了“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想，闡發(fā)這一思想也有助于回答馬克思主義發(fā)展史上的一些理論與實(shí)踐問題。

一、《手稿》中“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想的分析

“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵3]（P188）類存在中每一特殊個(gè)體（particular individual）的誕生、成長就是個(gè)體的自身生產(chǎn)，即一定自然環(huán)境和社會(huì)歷史中的每一個(gè)人，通過生育而獲得生命并將一定的自然、思維和社會(huì)等資源轉(zhuǎn)化為自身存在的能力和發(fā)展的基礎(chǔ)并進(jìn)而促進(jìn)他人誕生、成長或生活的過程。

（一）個(gè)體自身生產(chǎn)是自身生命的誕生過程

馬克思引述亞里士多德的話說明了單個(gè)人是由兩性結(jié)合這一類行為而產(chǎn)生的?！澳闶悄愀赣H和你母親所生；這就是說，兩個(gè)人的交媾即人的類行為生產(chǎn)了你這個(gè)人。這樣，你看到，人的肉體的存在也要?dú)w功于人。因此，你應(yīng)該不是僅僅注意一個(gè)方面即無限的過程，由于這個(gè)過程你會(huì)進(jìn)一步發(fā)問：誰生出了我的父親？誰生出了他的祖父？等等。你還應(yīng)該緊緊盯住這個(gè)無限過程中的那個(gè)可以通過感覺直觀的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)，人通過生兒育女使自身重復(fù)出現(xiàn)，因而人始終是主體。”[3]（P195-196）父親和母親的交媾生產(chǎn)了個(gè)體身體，并生產(chǎn)了兩代個(gè)體的社會(huì)關(guān)系。但這一問題并未完結(jié)，因?yàn)檫€有“誰生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界”的追問。馬克思說，這一問題本身是抽象的產(chǎn)物。不需要這樣想和這樣提問，不然就把自然界和人的存在抽象掉了。對(duì)于社會(huì)主義的人來說，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”[3]（P196）。個(gè)體自身生命的誕生既是一個(gè)生物學(xué)的自然過程，也是一個(gè)社會(huì)關(guān)系凝結(jié)的過程，其確保了承載著人類信息的生命體不斷延續(xù)，同時(shí)確保了具有不同信息個(gè)體的種的延續(xù)。但這一個(gè)體生命誕生后，更有一個(gè)豐富的生產(chǎn)過程。

（二）個(gè)體自身生產(chǎn)是將自然、思維和社會(huì)等資源轉(zhuǎn)化為自身能力的過程

首先，個(gè)體在與自然界的關(guān)系中生產(chǎn)出自身生命，但這不同于動(dòng)物生命的生產(chǎn)。個(gè)體總是不斷進(jìn)入、參加乃至依賴自然界而生活，這些外在的對(duì)象規(guī)定著個(gè)體自身生產(chǎn)的境況甚至規(guī)定著個(gè)體自身。受動(dòng)的個(gè)體是直接的自然存在物，但又通過感性的對(duì)象能動(dòng)地表現(xiàn)出自己的生命和維護(hù)自身。動(dòng)植物、石頭、空氣、光等給個(gè)體提供直接的生活資料，或以食物、燃料、衣著、住房等形式顯現(xiàn)出來而成為維持個(gè)體本身的肉體生存的手段，組成了個(gè)體的無機(jī)身體；自然界也作為個(gè)體的生命活動(dòng)的材料和工具，使個(gè)體在勞動(dòng)加工中發(fā)揮天賦才能和實(shí)現(xiàn)欲望需要得以確證自己的存在，形成了個(gè)體肉體和精神的本質(zhì)力量；感性的外部世界還是人的科學(xué)研究對(duì)象或用以享用的審美對(duì)象，構(gòu)成了個(gè)體的精神的無機(jī)界。人與自然的變換交互關(guān)系，也就分殊出人與動(dòng)物的區(qū)別。人雖然也有吃喝和性行為等生理機(jī)能，但在這些機(jī)能之外還有其他的活動(dòng)和屬于自己的獨(dú)特機(jī)能。動(dòng)物自身的存在和生命活動(dòng)是同一的，而個(gè)體在與自然發(fā)生的關(guān)系中有意識(shí)地生產(chǎn)著自己——通過生產(chǎn)創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，并將此看作自己的本質(zhì)，把自身當(dāng)作類存在物。只不過在異化勞動(dòng)中原本自由的活動(dòng)變成了維持自己生存的手段。動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而個(gè)體的人則是全面的生產(chǎn)，生產(chǎn)自身和自由地生產(chǎn)自己的外部世界，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[3]（P163）?？梢?，個(gè)體在自然中生產(chǎn)自身，使自然成為人的自然，并在與他物的區(qū)別中確認(rèn)和延展著自身的生命存在。

其次，感覺和意識(shí)的形成與運(yùn)用是個(gè)體身心生產(chǎn)的重要組成部分。個(gè)體在認(rèn)識(shí)和人化自然界的過程中，還運(yùn)用人身上的自然力自為地存在?！八仨毤仍谧约旱拇嬖谥幸苍谧约旱闹R(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！盵3]（P211）但個(gè)體并不是在抽象的絕對(duì)的思維中生產(chǎn)自身，而是通過肉體的直接的器官和以社會(huì)交往等形式形成的社會(huì)器官表現(xiàn)自己的生命?！叭藢?duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！盵3]（P189）個(gè)體五官感覺、精神感覺和實(shí)踐感覺（意志、愛等）的產(chǎn)生和豐富，既表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說來成了自然界，又表現(xiàn)出自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)。人在情緒情感和意識(shí)中理智地復(fù)現(xiàn)自己，并在已經(jīng)生成的和他所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界中能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)自己，成為有全面而深刻感覺的社會(huì)的人，這就是個(gè)體在生理本性、社會(huì)屬性和理智特性相互交織中的自身全面生產(chǎn)。

最后，勞動(dòng)是個(gè)體自身生產(chǎn)的基本方式，但在不同的社會(huì)環(huán)境中有著不同的自身生產(chǎn)方式?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]（P162）勞動(dòng)就是人的機(jī)能的運(yùn)用。然而，馬克思在考察國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)的諸多不一致時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)僅僅在于增加財(cái)富，工人的勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，卻為工人自己生產(chǎn)貧困。在私有制條件下的生產(chǎn)，“一方面是作為勞動(dòng)的人的活動(dòng)的生產(chǎn)，即作為對(duì)自身、對(duì)人和自然界，因而也對(duì)意識(shí)和生命表現(xiàn)來說完全異己的活動(dòng)的生產(chǎn)……另一方面是作為資本的人的活動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)，在這里，對(duì)象的一切自然的和社會(huì)的規(guī)定性都消失了，在這里，私有財(cái)產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會(huì)的特質(zhì)”[3]（P172）。于是，勞動(dòng)和資本形成了嚴(yán)重的對(duì)立，工人個(gè)體生產(chǎn)自己生活的生命活動(dòng)變成了外在于人的受生產(chǎn)出的東西支配的異己的活動(dòng)，這種經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是異化現(xiàn)象?！爱惢缺憩F(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后，——這也適用于資本家，——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”[3]（P233）個(gè)體在這種異化勞動(dòng)中生產(chǎn)著自身，就出現(xiàn)了工人個(gè)體和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人個(gè)體與勞動(dòng)本身相異化、個(gè)體和人的類本質(zhì)的相異化、個(gè)體與個(gè)體關(guān)系的相異化。即個(gè)體不僅生產(chǎn)出與自身相對(duì)的生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)行為，而且生產(chǎn)出與自身相對(duì)的另一種自我，以及自身與他人產(chǎn)品、他人的諸種關(guān)系。如工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家?？梢?，“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”[3]（P156）。這時(shí)，個(gè)體就作為被抹殺了精神和肉體上人性的商品而大量生產(chǎn)出來。而在揚(yáng)棄了異化的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對(duì)他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[3]（P232）。勞動(dòng)便成為了人自身發(fā)展的一種需要和自由的活動(dòng)，每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中由于物化或外化了自身的個(gè)性和個(gè)性特點(diǎn)從而肯定著自己，并通過外化的成果滿足他人的需要而肯定著別人，進(jìn)而在被他人的思想、愛的證實(shí)中以及享受外化成果中，獲得來自自己和他人的雙重樂趣，實(shí)現(xiàn)著個(gè)體的本質(zhì)和價(jià)值。一定程度上，個(gè)體也在自身生產(chǎn)的過程中，直接創(chuàng)造著他人的生命表現(xiàn)，是他人與類之間的中介者和他人本質(zhì)的補(bǔ)充者?？梢?，正是通過勞動(dòng)才產(chǎn)生并再生產(chǎn)出人這個(gè)特殊的社會(huì)存在物，正是通過勞動(dòng)才產(chǎn)生了人類社會(huì)，進(jìn)而更好地生產(chǎn)人自身。但是只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，新的生產(chǎn)方式和新的產(chǎn)品與對(duì)象才成為個(gè)體本質(zhì)力量的新證明和個(gè)體本質(zhì)的新充實(shí)。

二、《手稿》中“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想的評(píng)價(jià)

從內(nèi)容和方法看，《手稿》是馬克思“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想萌芽時(shí)期的作品，顯示著馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的痕跡。但總體來說，馬克思已初步綜合闡釋的“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義理論、發(fā)展當(dāng)代中國都有啟示。

（一）《手稿》初步綜合性闡釋了“個(gè)體自身生產(chǎn)”

首先，馬克思明確提出了“個(gè)體自身生產(chǎn)”的概念。生產(chǎn)生活就是產(chǎn)生生命的生活。在私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)，“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！雹诙诠伯a(chǎn)主義階段，才能真正解決“人如何生產(chǎn)人”的問題?！拔覀円呀?jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。但是，同樣，無論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)（并且二者必須是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的歷史必然性就在于此）。因此，社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！雹圻@已指出了“個(gè)體自身生產(chǎn)”就是人這一類存在物通過勞動(dòng)在自然界確認(rèn)自身的過程以及在人類社會(huì)各種關(guān)系中表現(xiàn)自己的過程。

其次，馬克思基本勾勒了“個(gè)體自身生產(chǎn)”的方式。個(gè)體自身生產(chǎn)受著社會(huì)提供的諸如平等自由等歷史條件、物質(zhì)生產(chǎn)水平、自然地理環(huán)境以及群體生活組織等的影響，在不同的時(shí)代有著不同的生產(chǎn)方式，且同一個(gè)體的生產(chǎn)也有養(yǎng)育性、培養(yǎng)性和保養(yǎng)性等階段的差異。這包括兩性結(jié)合的生殖及其在家庭中的關(guān)系，勞動(dòng)特別是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，個(gè)人的消費(fèi)，培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練，休閑、享受和保養(yǎng)，交往使得個(gè)體在他人或自己那里得以再現(xiàn)等六種相互聯(lián)系的個(gè)體自身生產(chǎn)方式。從而，個(gè)體獲得和延續(xù)生命，維持和發(fā)展身體，增強(qiáng)技能和產(chǎn)生個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)和個(gè)體價(jià)值。“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的”[3]（P189），每個(gè)個(gè)體自身生產(chǎn)的方式、過程和結(jié)果也是多種多樣的。

最后，馬克思以哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義理論初步分析了個(gè)體自身生產(chǎn)與總體生產(chǎn)的關(guān)系。“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”[3]（P186）個(gè)體自身生產(chǎn)總是在一定時(shí)空進(jìn)行的，并與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、自然環(huán)境生產(chǎn)等全面的生產(chǎn)相互作用。作為歷史主體的感性的人，一方面在自然界中獲得自身生存發(fā)展的資料以及審美等精神滿足的對(duì)象，并伴隨著個(gè)體器官和意識(shí)的成熟變化。這是現(xiàn)實(shí)的人自己生命的生產(chǎn)。另一方面，個(gè)體是兩性結(jié)合的結(jié)果，在社會(huì)關(guān)系中成長易變，即通過生育和扶養(yǎng)而進(jìn)行著他人的生產(chǎn)，在本質(zhì)上也是自己生命的重復(fù)顯現(xiàn)。個(gè)體的生產(chǎn)形成了個(gè)體自身的歷史。勞動(dòng)工人和資本家以及具體交往形式中的個(gè)體有著不同的人生，婦女和童工也展現(xiàn)了他們在這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)。個(gè)體作為類存在物，也使得自然為人而存在，并在自然界中創(chuàng)造出整體的歷史。

（二）《手稿》的“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想具有重要價(jià)值

首先，“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想屬于馬克思的人學(xué)思想，《手稿》中的“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想是馬克思個(gè)體思想的重要組成部分。馬克思及其著作對(duì)于人、個(gè)人及其生命的重視，顯然是無疑的。但長久以來，研究者缺乏對(duì)馬克思個(gè)體思想的重視，或認(rèn)為馬克思對(duì)個(gè)人的關(guān)注只是在某個(gè)時(shí)期。其實(shí)，就“個(gè)體自身生產(chǎn)”這一“個(gè)體”思想的核心論域來看，這是貫穿于馬克思思想始終的。從以《手稿》為核心的早期著述的初步提出，到《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面展開，以歷史唯物主義的視角觀照個(gè)體自身生產(chǎn)與其他生產(chǎn)形式的關(guān)系，再到《資本論》和《人類學(xué)筆記》中從歷史和邏輯統(tǒng)一的角度分析了人類社會(huì)不同時(shí)空中的個(gè)體自身生產(chǎn)。由于馬克思所處時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)的貧乏和革命斗爭的需要，以及思想家強(qiáng)調(diào)抽象的精神活動(dòng)，馬克思重點(diǎn)闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭、群體主體對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大力量。同時(shí)，由于馬克思關(guān)于“個(gè)人”或“人”的經(jīng)典著作完整地公諸于世較晚，其傳播更加漫長，特別是由于合作者、繼承者、解釋者、學(xué)習(xí)者的傳播、理解與發(fā)揮，一定特殊時(shí)期的使命和相對(duì)單一的宣傳，部分國家因理論失誤和具體任務(wù)的差異，實(shí)踐中出現(xiàn)了對(duì)“個(gè)體”關(guān)注不夠的一些現(xiàn)象。于是，馬克思主義被描述成了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等的“決定論”或自然、客體等的“先在論”，出現(xiàn)了所謂“人學(xué)空?qǐng)觥?。如“馬克思從經(jīng)濟(jì)（這是人的物質(zhì)的、肉身的天性最明顯的表現(xiàn)）上去考察人的本質(zhì)。人掌握了經(jīng)濟(jì)元素，他就是全能的，就成為世間的神。但是為了做到這一點(diǎn)，他只能通過集體化，只能使個(gè)人附屬于集體。完成這個(gè)任務(wù)的應(yīng)該是‘無產(chǎn)者”，有個(gè)性的個(gè)人成了“人類蟻群中的一只螞蟻，成為龐大的神化的社會(huì)機(jī)器上一個(gè)無足輕重的輔輪”[4]（P163）。事實(shí)上，當(dāng)代社會(huì)理論研究中，許多個(gè)體理論的話語與馬克思的“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如個(gè)體與自我關(guān)系的語言心理分析理論、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的個(gè)體化社會(huì)理論以及個(gè)體與他人關(guān)系的承認(rèn)交往理論等，都注重歷史唯物主義的微觀路向，將個(gè)體放置于自我、社會(huì)特別是他者等關(guān)系中探討其是如何生產(chǎn)自身的。《手稿》作為馬克思的早期作品，其中的“個(gè)體”思想成為該路向的重要源頭。這一未完成手稿所展現(xiàn)的個(gè)體思想受古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)、社會(huì)主義與浪漫主義等各種西方思想傳統(tǒng)的影響，也可窺見馬克思本人的個(gè)體自身生產(chǎn)。綜上，馬克思的理論并不是“無主體”的或“個(gè)體至上”的，或僅僅是“群體主體”或“類主體”的，而是以“關(guān)系”中從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人的存在為前提的。

其次，“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想有力地豐富了馬克思的生產(chǎn)理論，《手稿》中的“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想有助于澄清對(duì)“人類自身生產(chǎn)”思想的一些爭論。馬克思的生產(chǎn)理論，特別是“人類自身生產(chǎn)”思想，恩格斯進(jìn)行了總結(jié)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約?！盵5]（P15-16）對(duì)此，一些社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、民族志學(xué)家在1894至1895年期間評(píng)論到，馬克思的唯物史觀是所謂“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，恩格斯認(rèn)為在勞動(dòng)生產(chǎn)率極低的原始時(shí)代，起首要作用的人自身的生產(chǎn)即子女生產(chǎn)，和物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)同樣是決定歷史的要素，這是對(duì)唯物主義歷史觀的公式的一個(gè)“更正”。列寧和普列漢諾夫都隨即進(jìn)行了反駁，捍衛(wèi)了唯物史觀的基本原理。這時(shí)“人的自身生產(chǎn)”與遺產(chǎn)制度、子女教育、子女生產(chǎn)心理等相聯(lián)系[6]（P170-174）。1920年庫諾則指出，“恩格斯在這里把‘生活資料的生產(chǎn)和‘人的生產(chǎn)相提并論，根據(jù)僅在這兩個(gè)用語都有‘生產(chǎn)一詞。再者，日用品的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，制造消費(fèi)品的行為和生育與分娩行為是毫不相干的，與生產(chǎn)資料生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的人的生產(chǎn)的發(fā)展是沒有的?！盵7]（P469）他還將“人的生產(chǎn)”解釋為性行為、懷胎、胎兒的成長等，并認(rèn)為恩格斯對(duì)這一概念的簡單提及完全打破了唯物史觀的統(tǒng)一性。20世紀(jì)20年代日本等國的一些馬克思主義學(xué)者也認(rèn)為唯物史觀不包括人類自身生產(chǎn)，“這大概是沒有疑義的”[8]（P53-60）。1930年后，蘇聯(lián)對(duì)恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論又開始懷疑，如哲學(xué)家羅森塔爾、經(jīng)濟(jì)學(xué)家列昂節(jié)夫等認(rèn)為，種的延續(xù)也決定社會(huì)和社會(huì)制度的發(fā)展是恩格斯犯的一個(gè)錯(cuò)誤?！霸诋?dāng)時(shí)，蘇聯(lián)理論界幾乎是一致指責(zé)恩格斯的觀點(diǎn)，甚至可以說是一次全面的否定?！盵9]（P61）直到20世紀(jì)50年代末，如1959年出版的《哲學(xué)史》等著作才中肯地評(píng)價(jià)了恩格斯的論述。60至70年代理論界就有了更多的肯定。1963年俄文版《家庭、私有制和國家的起源》刪掉了1947年聯(lián)共（布）中央馬克思恩格斯列寧研究院所寫的恩格斯“一個(gè)不精確的地方”的序言。譯自俄文的相應(yīng)中文本也多保留了蘇聯(lián)對(duì)該議題的評(píng)價(jià)，中國理論界對(duì)“人類自身生產(chǎn)”的態(tài)度跟隨著蘇聯(lián)搖擺。直到50年代以后，才零星委婉地批評(píng)蘇聯(lián)對(duì)恩格斯的指責(zé)。改革開放后則重點(diǎn)討論了馬克思主義經(jīng)典著作中有無“兩種生產(chǎn)”的思想，人類自身生產(chǎn)是不是歷史唯物主義的基本原理，“兩種生產(chǎn)”各自的涵義、相互關(guān)系和比例，“兩種生產(chǎn)”原理與控制人口增長等理論與實(shí)踐問題。當(dāng)代一些女性主義者也批評(píng)馬克思、恩格斯過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定作用和階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系，忽視人類自身生產(chǎn)作用和性的階級(jí)體系或社會(huì)性別體系，如艾莉森·賈格爾就指出：“馬克思主義未能仔細(xì)考慮再生產(chǎn)尤其是生殖，使馬克思主義不能成為理解婦女受壓迫的必要的概念性資源?！盵10]（P74）國外思想家中，對(duì)馬克思的生產(chǎn)理論有以鮑德里亞等為代表的基本放棄態(tài)度，以哈貝馬斯等為代表的校正補(bǔ)充態(tài)度，以馬爾庫什等為代表的繼續(xù)堅(jiān)持態(tài)度。但從《手稿》中馬克思對(duì)“個(gè)體自身生產(chǎn)”的論述，不難發(fā)現(xiàn)，“人類自身生產(chǎn)”不只是指人的繁衍或人口的生產(chǎn)；馬克思和恩格斯兩人在生產(chǎn)理論上具有一致性以及生產(chǎn)理論本身具有內(nèi)在同一性；他們的生產(chǎn)理論乃至整個(gè)理論并不是“生產(chǎn)主義”或“生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)”，在消費(fèi)社會(huì)、微觀社會(huì)等領(lǐng)域也具有廣泛解釋力。

最后，“個(gè)體自身生產(chǎn)”思想對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)具有方法論意義?！妒指濉分袑?duì)資本主義、共產(chǎn)主義等社會(huì)形態(tài)中的“個(gè)體自身生產(chǎn)”進(jìn)行了論述。這對(duì)仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國的“個(gè)體自身生產(chǎn)”實(shí)踐也有啟示。在這一時(shí)空，建設(shè)社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，每個(gè)個(gè)體既是建設(shè)的主體，也是建設(shè)的目的。個(gè)體自身生產(chǎn)就是要在更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境中成長、工作和生活。在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的同時(shí)，在情感、精神、權(quán)利等諸多方面更尊重每個(gè)人的主體地位，提升每個(gè)人的綜合素質(zhì)，保障每個(gè)人的生存與發(fā)展權(quán)益，發(fā)揮每個(gè)人的才能價(jià)值，是個(gè)體自身生產(chǎn)的內(nèi)在要求。無論是生產(chǎn)力成員還是不宜勞動(dòng)或“非生產(chǎn)”的老弱病殘?jiān)杏住?zāi)民、流浪者、罪犯以及僧侶、意識(shí)形態(tài)階層等非生產(chǎn)力成員都要關(guān)注自身生命的生產(chǎn)，并促進(jìn)保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與個(gè)性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)體自身生產(chǎn)與中國特色社會(huì)主義事業(yè)的五位一體布局都互相聯(lián)系，但其直接反映著社會(huì)建設(shè)的基本內(nèi)容。每個(gè)人的學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，并最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展是中國個(gè)體自身生產(chǎn)的實(shí)踐追求。同時(shí)，現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)中國人都應(yīng)通過自身的生產(chǎn)為推動(dòng)歷史發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。

注釋：[HJ1.9mm]

①“人類自身的生產(chǎn)”最直接譯自《家庭、私有制和國家的起源》的“第一版序言”（《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第30頁），后該篇目改譯為“1884年第一版序言”，該術(shù)語改譯為“人自身的生產(chǎn)”（德語原文為“die Erzeugung von Menschen selbst”，英文為“the production of human beings themselves”，中譯文參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第2頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第16頁）。因此，“人類自身生產(chǎn)”的譯法也是準(zhǔn)確的并可沿用，其內(nèi)含著“群體”“個(gè)體”等的自身生產(chǎn)。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第170頁。英譯文為：The worker produces capital， capital produces him — hence he produces himself， and man as worker， as a commodity， is the product of this entire cycle，可以更明確地看出“個(gè)體自身生產(chǎn)”的提出。參見Karl Marx， Frederick Engels： Collected Works 1843-1844， Vol. 3， New York： International Publishers， 1975， p. 283.

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第187頁。首句的英譯文為“We have seen how on the assumption of positively annulled private property man produces man — himself and the other man”，參見Karl Marx， Frederick Engels： Collected Works 1843-1844， Vol. 3， New York： International Publishers， 1975， p. 297.

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責(zé)任編輯鄭百靈