一座“混血”寺廟的歷史投影

雷虎

武漢的古德寺，身為佛教寺廟，卻有著哥特式教堂的尖頂；作為漢傳大乘佛教叢林，建筑卻處處皆是獅頭、白象、孔雀等小乘佛教的教義符號(hào)；圓通寶殿頂上的佛塔排列，競(jìng)與道教北斗九星、七顯二隱暗合……融東亞、東南亞甚至歐洲的建筑于一處，佛、道、基督三教的符號(hào)共存，這座深藏于小巷的寺廟為何如此“奇葩”？一段小小的尋訪旅程，將我們帶回到20世紀(jì)20年代的漢口，感知那個(gè)特殊時(shí)代的風(fēng)云。

古德寺有著哥特式教堂的外形，裝飾卻彌漫著東南亞寺廟的氣息，曾是武漢佛教“四大叢林”之首。

小街巷中的歷史興衰

在呈現(xiàn)“大武漢”歷史輝煌的老照片中，可以看到一個(gè)奇怪的建筑，有著哥特式教堂的外形，裝飾卻彌漫著東南亞寺廟的氣息，這就是古德寺，建于20世紀(jì)20年代，曾是武漢佛教“四大叢林”之首。

古德寺給我的感覺有點(diǎn)詭異，就好像發(fā)現(xiàn)前面有一位穿著很異域的美女，正猶豫該用哪國(guó)語(yǔ)言上前搭訕，美女卻猛然回頭，用純正的漢語(yǔ)說：“吃了嗎？”

我隨華中科技大學(xué)城市規(guī)劃學(xué)院的萬(wàn)謙副教授走進(jìn)一條僅能容自行車和行人通過的漢口老街巷，美食灘和人家廚房飄出的香味，小販們抑揚(yáng)頓挫的叫賣聲，讓小巷充滿了市井的生氣。行過百步，出現(xiàn)一個(gè)三岔巷，緊鄰路口有一扇黑漆大門，門上的漆已經(jīng)開始剝落，看來有些年歲了，橢圓形的門廊兩邊各立著兩根高聳的尖塔，如同持矛的門衛(wèi)，尖塔后面的墻壁上刻著幾個(gè)豎寫的楷體黑字：古德寺，黎元洪題。自古以來，豎寫匾額都是皇家寺廟的專利，古德寺能獲得這樣的資格，彰顯了它在民國(guó)時(shí)期的超然地位。

清光緒三年（1877年），一位法號(hào)隆常的游方僧人決定在漢口結(jié)廬修行，興建起一座小廟，因?yàn)楹?jiǎn)陋，隆常將其命名為“古德茅蓬”，這就是古德寺的前身。雖是佛家道場(chǎng)，古德寺的興衰卻與政治有著密切關(guān)系。1911年武昌起義爆發(fā)，古德茅蓬一帶成為革命軍和政府軍激戰(zhàn)的“陽(yáng)夏保衛(wèi)戰(zhàn)”的戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的主持昌宏法師率弟子參與了革命軍的救援工作，將一千多具革命軍遺體葬于圓通寶殿后面的菜園中，并收容了大量革命軍遺孤。昌宏法師救援革命軍，是出于慈悲之心還是出于政治投資，已無(wú)法考證，但這一舉動(dòng)就像隋末少林寺主持率十三棍僧救唐王一樣，為古德茅蓬贏得了雄厚的政治資本，它因此受到民國(guó)政府的禮遇，從簡(jiǎn)陋的“茅蓬”上升為“共和首寺”。1912年4月13日，孫中山專程到此憑吊革命烈士，安撫遺孤。1914年，時(shí)任“中華民國(guó)”副總統(tǒng)的黎元洪親筆題書，“古德茅蓬”正式更名為“古德寺”。

更名之后，古德寺在民國(guó)政府的支持下開始大興土木，由只有幾間茅蓬的小廟，發(fā)展為占地面積3萬(wàn)多平方米、躋身武漢佛教四大叢林的名剎。

自古以來，政治明星似乎都逃離不了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的命運(yùn)，古德寺也不例外。因?yàn)椤肮埠褪姿隆钡纳矸?，古德寺得以超常?guī)發(fā)展，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，民國(guó)退出歷史舞臺(tái)，這“皇馬褂”變成了燙手山芋?！拔母铩逼陂g，古德寺的絕大部分建筑遭到破壞，1974年，武漢照相機(jī)廠建到了寺內(nèi)，僧侶們做法的圓通寶殿成為工廠車間，直到1986年才重新恢復(fù)，但寺中收藏的史料已蕩然無(wú)存，僧侶也一個(gè)不剩。

奇特的建筑密碼

萬(wàn)謙教授說：“要解開古德寺的建筑密碼，就得從它最初的布局著手?！?/p>

古德寺的正門原開在小巷中的一處三岔路口，不像普通的寺廟是坐北朝南，似乎完全不考慮風(fēng)水布局，而是為了出行方便。因這小巷不通汽車，正門現(xiàn)已關(guān)閉，要從位于車水馬龍的工農(nóng)兵路上的新大門進(jìn)入。與老寺門的精致典雅不同，新大門是一扇簡(jiǎn)陋的鐵門，建在磚砌的圍墻上，有兩位比丘尼坐在門口收香火錢，每人五塊，發(fā)幾只香，有人徑直而入，比丘尼也不阻攔。

新大門開在整個(gè)寺廟的一隅，進(jìn)去后是廣場(chǎng)般的一大片空地，中間擺著一只香爐，透過氤氳的煙氣，可以看到一座歐洲中世紀(jì)古堡般的建筑——圓通寶殿。萬(wàn)謙教授先把我們帶到角落處的一個(gè)車庫(kù)前，說當(dāng)年孫中山、黎元洪、周恩來、尼赫魯?shù)纫獑T都是從這里進(jìn)寺的。原來這就是先前我們看到的古德寺正門的背面，正門封閉已久，這里也充當(dāng)了停車位。

普通的漢傳佛教庭院是以大門為中軸線進(jìn)行建筑布局，而古德寺所有的建筑都分布在以山門為軸線的右側(cè)，左邊就是圍墻。從山門進(jìn)寺，要進(jìn)入第一進(jìn)樓字天王殿，不是一路向前，而是直接右拐。

古德寺的天王殿是最普通的飛檐斗拱的漢式建筑風(fēng)格，但第二重樓字圓通寶殿突然就變成了拱門、尖頂?shù)母缣仫L(fēng)，兩種截然不同的風(fēng)格同處一寺，如同把紐約的唐人街和意大利街區(qū)搬到了一起，十分穿越。“這兩重樓字，代表了古德寺的兩個(gè)時(shí)期。天王殿建于清末，是‘古德茅蓬’時(shí)期的產(chǎn)物，而圓通寶殿則是‘共和首寺’的風(fēng)俗體現(xiàn)。它們共處一地，可見當(dāng)時(shí)古德寺當(dāng)事者兼容：井包的心態(tài)。”

從遠(yuǎn)處看圓通寶殿，最抓人眼球的是殿頂高聳的錐形寶塔，九座高塔分別立在殿頂?shù)牟煌轿?，如同九只蓄?shì)待發(fā)的火箭，塔樓周圍有或持斧、或持拂塵、或持金剛杵的神像，是佛教中的二十四諸天。中式建筑中從來沒有這樣的群塔出現(xiàn)，它們和印度南傳佛教“帕那瓦群塔”的建造手法有異曲同王之妙，又和文藝復(fù)興時(shí)期意大利建造教堂尖頂?shù)氖址ㄓ袔追窒嗨?，在建筑左沿?cái)[放大型人物雕塑，也是西方古典主義建筑常見的手法。如果從空中俯瞰，就更有意思了——九座塔的布局竟然與道教中北斗九星、七顯二隱的方位一模一樣。

圓通寶殿外墻上的裝飾十分詭異：有立在枝頭的孔雀展翅欲飛，有只露出頭和鬢的獅王張嘴欲吼，左右還有表情兇悍的白象當(dāng)護(hù)法……孔雀、獅子、白象，都是小乘佛教的符號(hào)，通常出現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)等南傳佛教的廟宇中，而古德寺卻是漢傳大乘佛教叢林。

古德寺原是比丘道場(chǎng)，復(fù)寺后不知為何變成了比丘尼道場(chǎng)。我們參觀圓通寶殿時(shí)，有二三十位比丘尼魚貫而入，誦經(jīng)聲從圓通寶殿蓮花花辦般的大門和圓形的花窗中飄出，整個(gè)寺廟頓時(shí)安靜下來，游客們也情不自禁地放下手中的相機(jī)，雙手合十。

大時(shí)代的小投影

為什么古德寺會(huì)融東亞、南亞、東南亞甚至歐洲的建筑于一體？且佛、道、基督三教的符號(hào)共存一處？我把問題拋給萬(wàn)謙教授，他卻反問我：“你對(duì)‘人間佛教’了解多少？”我搖頭表示聞所未聞?！澳翘摯髱熌?？”我繼續(xù)搖頭?！澳切窃品◣熌?？”我終于能略微點(diǎn)一下頭。星云法師和古德寺的建造并沒有關(guān)系，但他的佛法理念是來源于“人間佛教”，而古德寺的建筑正是“人間佛教”理念的體現(xiàn)。

20世紀(jì)一、二十年代，是“大漢口”最光鮮的年代，也是“人間佛教”理念剛剛開始興起的年代。1912年，近代高僧太虛大師有感于佛教衰落，在南京創(chuàng)立中國(guó)佛教會(huì)，同年在鎮(zhèn)江金山寺組織佛教協(xié)進(jìn)會(huì)并擔(dān)任主席，著手改革佛教。太虛大師提出了“人間佛教，走上社會(huì)”的觀點(diǎn)，提出佛教應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該為活人服務(wù)，與世俗社會(huì)緊密聯(lián)系。為了完善“人間佛教”教義，太虛大師遍歷美、英、德、法、荷蘭、比利時(shí)等諸國(guó)，在宣揚(yáng)佛法的同時(shí)，吸納歐美各國(guó)的先進(jìn)理念。

1918年起，太虛法師多次到武漢宣傳“人間佛教”，1923年在武昌創(chuàng)立了武昌佛學(xué)院，武漢的名剎，如寶通寺、龍華寺、歸元寺、圓照寺，都留下過太虛法師的足跡。這段時(shí)間，正值古德寺被確定為“共和首寺”，準(zhǔn)備大興土木。太虛法師是否曾經(jīng)到過古德寺，與古德寺時(shí)任主持昌宏法師是否有過交集，因?yàn)闆]有相關(guān)的歷史記載，我們不得，而知，但可以肯定的是，古德寺的修建深受“人間佛教”的影響?！叭碎g佛教”的教義就是兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)，而“中國(guó)沒有任何一所寺廟建筑能像古德寺一般，有這么大的包容性。”

萬(wàn)謙教授猜測(cè)，古德寺的設(shè)計(jì)，可能來源于當(dāng)時(shí)漢口租界的歐美建筑設(shè)計(jì)所。

當(dāng)年，武漢是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漢口開埠，英、法、俄、德、日、比利時(shí)等國(guó)爭(zhēng)相在漢口設(shè)立租界，無(wú)數(shù)基督傳教士開始在武漢傳教，本土的佛教不僅面臨自身的衰落，還要面對(duì)外來宗教的競(jìng)爭(zhēng)，古德寺建筑上的兼容并包，可能也是“以彼之道還施彼身”的一種實(shí)驗(yàn)。漢口開埠后，租界區(qū)也成為歐美建筑設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)田，諸如景明洋行這樣的建筑設(shè)計(jì)室，為漢口留下了一批精品建筑。20世紀(jì)末，武漢的一棟老式大樓收到英國(guó)一家建筑事務(wù)所的電報(bào)，提醒說他們?cè)诎倌昵霸O(shè)計(jì)的這棟建筑已經(jīng)超過了預(yù)計(jì)的使用壽命，發(fā)送這封電報(bào)的公司，其前身便是景明洋行。與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的中國(guó)建筑相比，這些歐美建筑設(shè)計(jì)洋行的時(shí)髦作品可謂“奇葩”，若是古德寺出自他們之手，它成為漢傳佛教廟宇中的“奇葩”也就不足為怪了。

建筑往往會(huì)成為時(shí)代的投影，古德寺誕生在一個(gè)“奇葩”的年代和一個(gè)正值繁榮時(shí)期的城市。漢口開埠后，迅速成為與上海并駕齊驅(qū)的國(guó)際都市，號(hào)稱“東方芝加哥”，同時(shí)它也是歐亞萬(wàn)里茶路的起點(diǎn)，是歐洲人心目中的“東方茶港”，歐亞萬(wàn)里茶路是一條從武漢出發(fā)，由蒙古過中亞直抵莫斯科的商路，和現(xiàn)在的“一帶一路”屬于同一數(shù)量級(jí)。誕生于這樣的時(shí)空交會(huì)點(diǎn)上，古德寺不僅是佛教改革的見證，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和歐美殖民者共同留下的爪痕，是一個(gè)生機(jī)勃勃的城市以及處于初生期的民國(guó)兼容并包的氣象的投影。

貼士

武漢的佛教往事

漢傳佛教傳入武漢地區(qū)較早，據(jù)《古靈山碑》記載：“高冠山（今武昌洪山）漢明帝馬師建靈山寺?！比缃袼乱巡淮妫脑缡?，無(wú)法進(jìn)一步查考。武漢寺廟的修建，始于東漢，唐代有所發(fā)展，明清及民國(guó)是其鼎盛時(shí)期。

太虛法師對(duì)武漢佛教的發(fā)展起了推動(dòng)作用。民國(guó)初年，他曾到漢講經(jīng)說法。他創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院，帶動(dòng)了全國(guó)佛教僧人辦學(xué)之風(fēng)。太虛提倡“人間佛教”，倡導(dǎo)“王禪”、“農(nóng)禪”，認(rèn)為信徒從事社會(huì)職業(yè)，利益人群，造福社會(huì)，才是成佛的正因。

寺廟是僧尼供佛、居住、修行和信徒參加佛事活動(dòng)的場(chǎng)所，僧或尼聚居的有一定規(guī)模的寺廟稱為叢林，有比較完善的管理機(jī)構(gòu)和制度。據(jù)記載，民國(guó)20年（1931年），武漢近代佛教正值鼎盛時(shí)期，曾號(hào)稱有大小寺廟317所，叢林21家，僧尼達(dá)4000人，21處叢林中，17處為明、清及民國(guó)初年修建。

探訪四大叢林

歸元寺、寶通寺、蓮溪寺、古德寺因規(guī)模最大，僧眾較多，曾被稱為武漢佛教四大叢林。除古德寺外，其余三處叢林亦可探訪。

歸元寺

位于漢陽(yáng)區(qū)翠微橫路20號(hào)，建于清初，是“湖北首剎”?，F(xiàn)存建筑系清同治三年（1864年）、光緒二十一年（1895年）陸續(xù)重建的。占地70余畝，包括鐘鼓樓、韋馱殿、大雄寶殿、地藏殿、天王殿、五百羅漢堂、大士閣、藏經(jīng)樓、禪堂、齋堂、方丈寮及云集齋素餐館等建筑。

寶通寺

坐落在武昌洪山南麓，南末端平年間（1234-1236年）由隨縣大洪山遷此，原名崇寧萬(wàn)壽禪寺。現(xiàn)存殿宇多系清同治四年（1865年）至光緒五年（1879年）重建。目前已修復(fù)的殿堂有接引殿、東西廳、大雄殿、祖師殿、禪堂、齋堂、方丈寮等，古樸幽雅，清凈莊嚴(yán)。

蓮溪寺

位于武昌大東門外傅家坡南，始建于明代中葉，明末毀于戰(zhàn)火，清康熙年間重建。寺中，東為祖堂、丈室、齋堂，西為禪堂和華嚴(yán)大學(xué)舊址，中軸線為山門、彌勒殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。1928年，體空和尚在寺內(nèi)開辦華嚴(yán)大學(xué)。