端木埰詩(shī)學(xué)思想管窺

⊙張文艷［南京師范大學(xué)， 南京 210024］

作 者：張文艷，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：元明清文學(xué)。

一、主張學(xué)詩(shī)由唐人近體而入

清人胡本淵因感于孫洙之《唐詩(shī)三百首》于唐人近體錄入較少，遂專選唐名家近體，匯編為《唐詩(shī)近體》四卷。是選卷首有端木所作之跋，其中有句曰“：初學(xué)讀詩(shī)，必以有唐一代為法門(mén)，近體又其入門(mén)之先者也。”①胡氏，字愚溪，上元（今南京江寧縣）人，嘉慶元年進(jìn)士，曾官國(guó)子監(jiān)學(xué)正，為詩(shī)多近體。其及門(mén)弟子金綬為端木之師，而子疇亦私淑之。值得一道的是，在師從金綬、私淑胡本淵之前，端木曾從韓印習(xí)詩(shī)，時(shí)年13。韓氏為詩(shī)近宋人，亦好近體，如其詩(shī)集《尚簡(jiǎn)堂詩(shī)稿》中共計(jì)五首詩(shī)作與端木相關(guān)，所作時(shí)間、背景皆異，卻均為近體，足見(jiàn)其對(duì)近體之偏愛(ài)。盡管子疇后來(lái)又師從金綬、祁藻、曾國(guó)藩等人，但期間卻從未間斷與韓氏之交往。如其32歲初入都時(shí)，韓氏作有《題端木子疇乘槎圖，即送其都中之行》一詩(shī)，曰：“昔與談滄海，當(dāng)君總角時(shí)。幾年看少壯，破浪有余思。意氣先生讓，文章老輩知。登瀛欣有路，送爾到天池?！庇纱丝芍?，子疇至少于13至32歲間，仍與韓氏有所往來(lái)。正是韓氏在詩(shī)學(xué)上的長(zhǎng)期教導(dǎo)與影響，使得子疇之詩(shī)亦多近體?？墒牵瑹o(wú)獨(dú)有偶，韓印之師顧槐三少時(shí)亦問(wèn)學(xué)于胡氏，并受其影響，習(xí)詩(shī)亦從唐人近體而入。

二、性情與學(xué)問(wèn)并重

一紙緘成感不禁，三年別夢(mèng)繞江潯。干戈擾攘音書(shū)澀，齒發(fā)蕭條歲月侵。

亂世有才空拊髀，故交無(wú)恙最關(guān)心。何時(shí)快洗天河甲，重續(xù)城南舊雨吟。

此詩(shī)作于咸豐六年（1856）北上入都前夕，是時(shí)子疇與好友許延吉（字仲常）因戰(zhàn)亂而三年未見(jiàn)。詩(shī)歌前兩聯(lián)感時(shí)念亂，抒發(fā)了詩(shī)人因戰(zhàn)亂而虛擲歲月的惆悵無(wú)奈以及對(duì)友人的深切思念。頸聯(lián)前半句緊承上聯(lián)，表達(dá)了個(gè)人懷才不遇的孤憤，而后半句則筆鋒一轉(zhuǎn)，再次表達(dá)了對(duì)友人的牽掛。尾聯(lián)進(jìn)一步抒發(fā)了詩(shī)人渴望戰(zhàn)亂平息，能與友人早日相聚之情?？v觀全詩(shī)，詩(shī)人于字里行間三致念友之情，期間兩次穿插流露個(gè)人襟懷未展之苦悶。不論是何種情思，其表達(dá)方式皆較為直白，確為性情之作。

三、原本忠孝、有益世教

由于晚清國(guó)勢(shì)傾頹，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、捻軍起義等戰(zhàn)亂此起彼伏，篤信“大倫首君親，忠孝萬(wàn)事本”（《仲春望日祀岳忠武王述志》）之端木，在憂念時(shí)事之余，作詩(shī)亦好原本忠孝，以期有益世教。如其曾大量地悼念前代忠臣名將，呼喚力挽狂瀾之英雄，代表性詩(shī)句有《乙卯十月二十三日三謁岳王祠墓感賦》“岳王三十九，忠勛震千古”，《答李心齋見(jiàn)寄》“川西老將軍，忠勇久著績(jī)”，《讀東坡詩(shī)》“謨猷通世務(wù)，忠讜冠朝紳”等。與此同時(shí)，他還積極探訪、搜集太平天國(guó)戰(zhàn)亂中忠貞殉節(jié)之鄉(xiāng)人軼事，并作詩(shī)悼念。這類悼亡詩(shī)前皆有小序，簡(jiǎn)括了逝者的生平事跡。如《方子興夫人殉難征詩(shī)》詩(shī)序曰：“夫人某氏，幼慕女傳節(jié)烈事，癸丑城陷，從容雉經(jīng)，死于桃花下，其殉難處群賊不敢至?！痹偃纭顿?zèng)潘仲寅比部》詩(shī)序曰“：方君先甲，吾友也，殉癸丑之難，身后無(wú)稱及者，仲寅比部，忠毅公次子，其受業(yè)弟子也，聞藏其遺文，將訪求刻之?！眱H由所列之詩(shī)序就已足見(jiàn)子疇對(duì)此忠烈之行的推重。

總之，子疇之詩(shī)不論何種題材，多關(guān)忠孝倫理，旨在有益世教。因此，在詞學(xué)創(chuàng)作上曾親受其教的王鵬運(yùn)稱其“堂堂忠孝大節(jié)，叢殘文字里，誰(shuí)證孤抱？”（《齊天樂(lè)·讀〈金陵詩(shī)文征〉所錄疇丈遺著感賦》）而其同鄉(xiāng)、姻親鄧嘉緝亦贊其學(xué)“探源騷雅，立意不為空言，于家國(guó)治忽之理，心術(shù)純疵之功，形諸疏書(shū)論議者，委屈詳盡，原本忠孝，期于達(dá)道而維世，而詩(shī)歌亦足以發(fā)之，使讀者尚論其世”④。然而，不容否認(rèn)的是，由于子疇為詩(shī)多重社會(huì)教化功能，故其少數(shù)詩(shī)篇彌漫著一種濃重的道學(xué)氣，甚至其人亦給人“嚴(yán)嚴(yán)道貌”⑤之感。但是，瑕不掩瑜，身處亂離衰敗之世，端木仍正直自守，篤行忠孝，兼懷濟(jì)世之情，實(shí)屬難能可貴。

① 孫琴安：《唐詩(shī)選本提要》，上海書(shū)店出版社2005年版，第440—441頁(yè)。

⑤ 繆荃孫：《續(xù)碑傳集》卷20，上海書(shū)店出版社1988年版。

[2] 秦國(guó)經(jīng).清代官員履歷檔案全編[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.

[3] 繆荃孫.續(xù)碑傳集[Z].上海:上海書(shū)店出版社，1988.

[4] 嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史[M].杭州:浙江古籍出版社，2002.

[5] 清史編撰委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編[C].上海:上海古籍出版社，2010.