淺析韋莊詞的感傷特征

⊙?；哿眨劢K大學(xué)文法學(xué)院， 江蘇 蘇州 212013］

作 者：常慧琳，江蘇大學(xué)文法學(xué)院本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

韋莊出生于唐末，政治上經(jīng)歷了黃巢叛亂與混戰(zhàn)，生活中遭受了科舉不順與人事離喪。故劉勰云：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”①，韋莊詞因此“情深語(yǔ)秀”②而蘊(yùn)藉至深。

一、郁郁人情事

韋莊作品中出現(xiàn)大量悼亡之作，所悼之人為其妾楊氏，涉及七言、五言詩(shī)與詞作，可見(jiàn)確有真人真事。楊《古今詞話》云：

韋莊以才名寓蜀，王建割據(jù)，遂羈留之。莊有寵人，資質(zhì)艷麗，兼善詞翰。建聞之，托以教內(nèi)人為詞，強(qiáng)莊奪去。莊追念悒怏，作《小重山》及《空相憶》……情意凄怨，人相傳播，盛行于時(shí)。姬后聞之，遂不食而卒。③

那么寵姬又為何人呢？韋莊史無(wú)其傳，翻遍其他資料也語(yǔ)焉不詳，但是我們可以從其作品中窺見(jiàn)，此絕代佳人是其妾楊氏。聶安福先生在注《靈席》中指出多首悼亡詩(shī)均為悼亡楊氏琴弦之作，“知楊氏死時(shí)年僅十八，蓋楊氏約十二歲始為莊之侍婢，莊及第后放良并納為妾，時(shí)楊氏約十五六歲”⑧。此說(shuō)與作品中描述最為契合。

韋莊悼亡之作大抵有如下特點(diǎn)：其一，跨越時(shí)空、溝通死生的內(nèi)容表達(dá)?！杜谧印范讓?xiě)別離夢(mèng)中場(chǎng)景，斯人“魂已斷”，于是思極入夢(mèng)，與斯人夢(mèng)中相見(jiàn)?！胺置鳌倍钟洃浬跽?，夢(mèng)中尚見(jiàn)“依舊桃花面，頻低柳葉眉”，是心有不甘，末句“覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)”，“將夢(mèng)點(diǎn)明，凝重而沉痛”⑨，是一夜哀思，淚沾角枕而留下證據(jù)，證明曾有一夜好夢(mèng)，證明醒后不勝悲戚。其二，睹物思人的抒情方式與特殊意象的符號(hào)化?！毒G衣》中亡妻遺物“綠衣”，《葛生》中內(nèi)室寢具“角枕”“錦衾”，開(kāi)創(chuàng)了后世悼亡詩(shī)睹物思人的抒情方式。韋氏幾乎所有的悼亡詩(shī)均把亡者遺物作為抒情發(fā)端，把入室所見(jiàn)作為情感興起。如“開(kāi)篋每尋遺舊物”（《獨(dú)吟》），思念傾瀉而出，如潮如雨，滾滾而來(lái)，連綿不絕。“角枕”“錦衾”與“綠衣”不同，是床笫之物，表示著夫妻間的親密之情。韋莊選擇的“琵琶”這個(gè)意象，從楊氏名“琴弦”可見(jiàn)楊氏善屬琴，從楊的穿鑿附會(huì)中也能窺見(jiàn)韋莊之寵姬工詞，而詞從音樂(lè)中來(lái)，與音樂(lè)密不可分，如“昨日施僧裙帶上，斷腸猶系琵琶弦”（《悼楊氏妓琴弦》），韋莊從其遺物中似乎能聽(tīng)到往昔佳人猶在，作金石音。《謁金門(mén)》中也道“：閑抱琵琶尋舊曲”，亦蓋追思亡者。其三，對(duì)比與白描的寫(xiě)作手法。白描作為詩(shī)歌初級(jí)階段的自發(fā)手段曾被大量運(yùn)用，而魏晉以降，詩(shī)歌進(jìn)入自覺(jué)階段并以“緣情而綺靡”為審美，實(shí)際創(chuàng)作中也表現(xiàn)出“稍入輕綺”（《文心雕龍·明詩(shī)》）的詩(shī)風(fēng)之后，白描手法在悼亡詩(shī)中的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他詩(shī)別。詩(shī)人用白描的手法緩緩敘述夫妻間的瑣屑點(diǎn)滴，其情更深，其事更真?！痘诤蕖分?，韋莊描述了四件生活瑣事：一是聽(tīng)聞韋莊及第，楊氏同喜；二是談及自己婚嫁，楊氏流淚；三是因妒而眉頭緊鎖；四是遇愁而首如蓬飛。這四件小事勾畫(huà)出了一個(gè)生動(dòng)的楊氏形象，而非停留在辭藻中的娥美人，從中更可見(jiàn)詩(shī)人的深情與長(zhǎng)情，深情在于對(duì)楊氏的包容。古代女子作為附屬品，而且作為一個(gè)侍婢，主人家與之談及婚嫁，楊氏居然能明確表示出不愿意之情。妾室因妒而鎖眉更是“任性”的行為，足見(jiàn)韋莊對(duì)其的愛(ài)護(hù)。而在注重婦容的社會(huì)背景下“，不梳頭”的率真自然足見(jiàn)韋莊的包容與放任。深情更是基于長(zhǎng)情之上的。楊氏逝去后多年，韋莊在寫(xiě)悼亡詩(shī)時(shí)仍對(duì)與之共度的六七載生活場(chǎng)景歷歷在目，足見(jiàn)長(zhǎng)情。其悼亡作品之多，類型之廣亦可見(jiàn)之。

唐末中原板蕩，天下割據(jù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，人事易謝。韋莊的悼亡詩(shī)，因此事真情深，其作品自然蒙上了感傷色彩。

人事代謝、亂世飄零或許可以成就一名詩(shī)人的廣度，但不足以支撐一名士人的深度。韋莊的感傷還在于其的故國(guó)之思。陳廷焯《白雨齋詞話》《菩薩蠻》四章，故國(guó)之思”⑩，吳梅在《詞學(xué)通論》亦作此評(píng)價(jià)。歷代評(píng)論，大抵如此。而韋莊作為一個(gè)身仕偽朝而史無(wú)其傳的文人，其故國(guó)之思真的僅僅是對(duì)唐朝的追思嗎？

（一）掩藏在故國(guó)之思中的故鄉(xiāng)之思

韋氏是唐五姓之一，唐時(shí)俚語(yǔ)“城南韋杜，去天尺五”，極言門(mén)第之高。韋氏是個(gè)百年望族，《隋書(shū)·韋世康傳》云：“韋氏自居京兆，代有人物。世康昆季，徐慶所鐘，或入處禮閨，或出總方岳，朱輪接輪，族篩成陰。在周及隋，勛庸并茂，盛矣。”[11]韋氏自前朝便興盛，而入唐后，出宰相十六人，皇后二人，王妃三人，駙馬八人，[12]可見(jiàn)，韋氏家族在血統(tǒng)政治上都與李唐息息相關(guān)。這樣的血緣與政治傳統(tǒng)增加了韋莊的政治責(zé)任感與共榮感。

而韋莊，正是京兆杜陵人。其世系有兩種說(shuō)法：一是上文所引《新五代史》中提到的韋莊是見(jiàn)素之孫。持此類觀點(diǎn)的還有《資治通鑒》、宋人張?zhí)朴⒌取６某袪c先生根據(jù)《新唐書(shū)》卷四《宰相世系表》考證：莊屬逍遙公房，蓋韋應(yīng)物四世孫。[13]但不管怎樣，韋莊確實(shí)是顯貴之后。這樣的家族給予了韋莊精神上的高貴優(yōu)游。在一連串的人事離喪、裂國(guó)割據(jù)中，韋莊寫(xiě)下《夢(mèng)入關(guān)》《遣興》《江外思鄉(xiāng)》《江行西望》《聞春鳥(niǎo)》等作，追憶長(zhǎng)安。

《菩薩蠻》五首是聯(lián)章體，其情感是統(tǒng)一而遞進(jìn)的。其一是早日還家，其二是待老還鄉(xiāng)，其三是白頭不歸，其四是人生幾何，其五是老死他鄉(xiāng)。此五首借托江南，實(shí)言長(zhǎng)安?！镀兴_蠻》其一中有云：“勸我早還家”，張惠言《詞選》卷一云：“此詞蓋留蜀后寄意之作，一章言奉使之志，本欲速歸”[14]，此為離別之始也。其二為名篇，歷代傳誦。張惠言認(rèn)為“江南即指蜀”[15]，陳廷焯也指出“諱蜀為江南”[16]?！皦肋叀苯柚缸课木霎?dāng)壚女，實(shí)蜀地也。首句言“人人”，暗排自己，“游人”更是界定了自己的身份，江山雖好，信非吾土?！爸缓稀倍挚梢岳斫鉃椤霸摗保先绱寺?，游人當(dāng)老于此。但聯(lián)系其他四首，“只合”應(yīng)是“只得”意，“蓋唐末中原鼎沸，韋以避亂入蜀”[17]，游人唯有羈帶江南，待老還鄉(xiāng)?！镀兴_蠻》其三，情感上已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變了。從其二的待老還鄉(xiāng)，到“白頭誓不歸”，陳廷焯在《云韶集》卷一中指出“決絕語(yǔ)，正是凄楚語(yǔ)”[18]。當(dāng)是時(shí)，唐既已亡，韋莊得王建重用，后直至宰相。其二中的“江南好”是“人人盡說(shuō)”的，如今的“江南樂(lè)”是自己憶的，蓋韋莊感王建知遇。而極言江南之樂(lè)，讓人不忍想中原之苦。末句語(yǔ)意決絕，情在深處。白頭不歸，是無(wú)法歸去。一是中原板蕩，無(wú)路歸去；二是王建深恩，無(wú)由歸去；三是李唐已亡，無(wú)國(guó)歸去；四是由唐入蜀，無(wú)法歸去。因著這樣的思緒，《菩薩蠻》其四情卷一中云：“端己感爆發(fā)。至此篇，長(zhǎng)留蜀地已成定勢(shì)，不用再去想歸去之事，只能付諸金杯滿，呵呵笑寂寥?！叭松軒缀巍睂⒁簧目鄲瀲娪慷?，到嘴邊卻無(wú)言可吐，只道幾何。《菩薩蠻》其五中首句“洛陽(yáng)才子他鄉(xiāng)老”使人戚戚然。此首寫(xiě)于“唐昭宗天復(fù)二年（902）韋莊在成都烷花溪畔尋得杜甫草堂舊址并結(jié)茅而居之后，‘洛陽(yáng)才子’當(dāng)指杜甫”[19]。他們俱是高門(mén)之后，卻飄零蜀地，終老于斯，兩人在心境上實(shí)有相同之意。結(jié)合杜甫其人其事，末句“憶君君不知”直指故國(guó)之思。

韋莊《菩薩蠻》組詞寓寄了其入蜀后廣為詬病卻行至頂峰的人生歷程，思及其人其事，韋莊在詩(shī)詞中不可能、也不應(yīng)該表達(dá)出明確的對(duì)唐王朝的故國(guó)之思，而是以故國(guó)為寄托的長(zhǎng)安之思。長(zhǎng)安，不僅僅是人事代謝中的綿長(zhǎng)鄉(xiāng)愁，更是一個(gè)大展才華的政治依靠，是一個(gè)不曾放棄的政治理想。

（二）掩藏在棄唐從蜀中的政治抱負(fù)

上文中言及韋莊家世，如此家族中成長(zhǎng)的韋莊似乎應(yīng)當(dāng)奉君守節(jié)，唐亡后就此不仕，但事實(shí)卻相反。因此首先要考察韋莊為什么要入蜀。

其一，唐末軍閥割據(jù)。唐末亂世之慘在韋莊《秦婦吟》中已能窺見(jiàn)一二。廣明元年冬，禧宗逃往成都，長(zhǎng)安被黃巢占領(lǐng)。自此中原大地一片赤色。韋莊不僅中斷了長(zhǎng)安應(yīng)舉且深陷兵災(zāi)，大病，與弟妹相失。乾寧二年，董昌稱帝，十二月，李克用逼京師，唐王朝名存實(shí)亡。在這樣一個(gè)滄海橫流的背景中，韋莊不得不以保全性命為重中之重。

其二，蜀地相對(duì)和平。在這唐末亂世，斯文墜地，周樸、皮日休、皇甫松等俱身死。韋莊無(wú)可奈何地要依附軍閥來(lái)獲得生存。而韋莊在一度入蜀時(shí)與王建有一面之緣，上文也提及王建“善待士”?！逗觽鳌分忻枥L的錦城景象，相對(duì)于中原，實(shí)在是一個(gè)世外桃源。赫赫一時(shí)的世家巨族至韋莊時(shí)已然衰敗，韋莊少時(shí)“孤貧力學(xué)”[20]，漂泊了一個(gè)甲子，未嘗沒(méi)有渴望安定、富足的生活之意。

韋莊入蜀，因中原鼎沸，此全身遠(yuǎn)害，不忍苛責(zé)；因渴望安定，此人之常情，不應(yīng)苛責(zé)。但，以上兩點(diǎn)都是外部原因，可以支撐韋莊入蜀卻不足以使其留蜀，最重要的原因在于其自身的政治抱負(fù)。韋莊曾在《關(guān)河道中》中寫(xiě)道“平生志業(yè)匡堯舜”，在《長(zhǎng)年》中云“大盜不將爐冶去，有心重筑太平基”以及“不將高臥邀明主，自吐談護(hù)漢儲(chǔ)”（《寄從兄遵》），可見(jiàn)其胸襟與抱負(fù)。韋莊科舉近六十載，終于在乾寧元年及第，歷時(shí)之久足見(jiàn)其志之堅(jiān)。韋莊曾奏請(qǐng)追賜李賀、皇甫松、陸龜蒙等進(jìn)士及第，推己及人，亦見(jiàn)其志之堅(jiān)。此時(shí)的唐末政壇無(wú)法使韋莊有什么作為，在他及第后出關(guān)時(shí)所作的《與東吳生相遇》中可窺見(jiàn)一斑。天復(fù)元年春，韋莊應(yīng)聘為西川節(jié)度使王建掌書(shū)記，自此終身仕蜀，其后短短八年，得遷門(mén)下侍郎、同平章事。

韋莊仕蜀很大一部分在于其強(qiáng)烈的功名意識(shí)，但也離不開(kāi)家族因素。上文提到韋氏家族顯貴百年，其雖與李唐有著密切的血緣關(guān)系，但更多的是為了政治需要。而何為世族，即一家一姓的延續(xù)。世族雖依傍王朝，但絕不會(huì)與王朝共生死。在天下大亂之時(shí)，他們會(huì)趨利避害，進(jìn)行政治投機(jī)。因?yàn)橹挥姓紊系母呶徊拍鼙ＷC世家大族的延續(xù)。

韋莊的人生是悲劇的。高門(mén)世族之后，鐘鳴鼎食之家，卻少小孤貧，屢逢離喪；有重筑太平之志、堅(jiān)定科舉之心，但報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，蹉跎年華；而后便是國(guó)將不國(guó)，無(wú)國(guó)可報(bào)。在這種境遇中，韋莊能頂住流言蜚語(yǔ)，面對(duì)內(nèi)心矛盾，不懼史家刀筆，放凈身上唐王朝的血，決絕地走向蜀地，實(shí)在是勇氣可嘉。其作品也因這種深沉的內(nèi)容與情感而呈現(xiàn)出感傷的特征。

① 劉勰撰，王志彬譯注：《文心雕龍》，中華書(shū)局2012年版，第58頁(yè)。

② 況周頤：《蕙風(fēng)詞話》，郭紹虞、羅根澤主編：《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》，人民文學(xué)出版社1960年版，第247頁(yè)。

③ 唐圭璋編：《詞話叢編》（第一冊(cè)），中華書(shū)局1986年版，第20頁(yè)。

④⑤[17][20] 史雙元編：《唐五代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》，黃山書(shū)社1995年版，第759頁(yè)，第760頁(yè)，第728頁(yè)，第729頁(yè)。

⑥ 歐陽(yáng)修撰，徐無(wú)黨注：《新五代史》，中華書(shū)局1974年版，第625頁(yè)。

⑦ 楊海明：《唐宋詞史》，江蘇古籍出版社1987年版，第125頁(yè)。

⑧[14][15][16][18] 聶安福：《韋莊集箋注》，上海古籍出版社2002年版，第360頁(yè)，第409頁(yè)，第411頁(yè)，第413頁(yè)，第413頁(yè)。

⑨ 唐圭璋：《唐宋詞簡(jiǎn)釋》，上海古籍出版社1981年版，第18頁(yè)。

⑩ 陳延焯：《白雨齋詞話》，郭紹虞、羅根澤主編：《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯》，人民文學(xué)出版社1959年版，第8頁(yè)。

[11] 魏征，令狐德芬撰：《隋書(shū)》（第五冊(cè)），中華書(shū)局1982年版，第1279頁(yè)。

[12] 李浩：《釋“城南韋杜，去天尺五”》，《杜甫研究學(xué)刊》1998年第4期，第58頁(yè)。

[13] 夏承燾：《唐宋詞人年譜》，上海古籍出版社1979年版，第22頁(yè)。

[19] 曹麗芳：《韋莊研究》，南京師范大學(xué)2003年碩士論文。