北方“三少”民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)與體育援助雙向研究思路探討

李　洋，郭　龍，盛洪濤，王彥飛，邵連杰，王曉輝（赤峰學(xué)院　體育學(xué)院，內(nèi)蒙古　赤峰　24000）

北方“三少”民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)與體育援助雙向研究思路探討

李洋，郭龍，盛洪濤，王彥飛，邵連杰，王曉輝
（赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰24000）

摘要：北方“三少”民族發(fā)展已成區(qū)域性學(xué)者關(guān)注的重要話題，在注重民族性和文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)代化語境下，以體育文化遺產(chǎn)入手，進行文化“本源”和“驅(qū)動力”的探究，從而提出體育援助的具體策略與路徑，是極為必要的.其中，體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)既是關(guān)注少數(shù)民族體育文化淵源的載體，又是體育援助的重要組成部分，應(yīng)該給予一定程度上的關(guān)注.本文通過文獻資料、邏輯分析提出北方“三少”民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)與體育援助雙向研究的具體思路，以供學(xué)者和體育遺產(chǎn)保護的實施參考.

關(guān)鍵詞：北方；民族體育；文化遺產(chǎn)；體育援助

1　研究話語背景與意義

“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”和“老、少、邊、窮、災(zāi)地區(qū)體育援助研究”是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的兩大熱點.而“北方“三少”（鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族）極具有區(qū)域的典型性.因此，以體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)與體育援助雙向研究探討這一命題，對生活在內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)的中國瀕危族群：鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族進行學(xué)術(shù)與實踐思考，是本文的切入點.從理論與學(xué)術(shù)價值而言，對鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)和體育援助的關(guān)注，是文化遺產(chǎn)保護視野與文化多樣化話語權(quán)的必然產(chǎn)物.在深化的過程中，可以豐富中國體育文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和體育文化傳承與保護路徑，為文化自救和文化自覺語境下本土體育文化話語權(quán)的爭奪提供可操性理論支持與參考.

從實踐應(yīng)用價值而言，北方“微民族”體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建，對城鎮(zhèn)化進程背景下“瀕危”民族文化的搶救與固化提供現(xiàn)代技術(shù)上的支持.對保存?zhèn)鹘y(tǒng)精神基因、技藝基因、原生情感基因起到收納和延續(xù)的效用，通過提供交流、參照與學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)平臺，避免或延緩其體育文化傳承“人去藝絕”現(xiàn)象的發(fā)生；同時，以數(shù)據(jù)為核心表現(xiàn)形式的援助策略與路徑，為社會力量動員性支持提供框架性參考，也為“三少”民族“自救”提供有力的依托，從而，在保證原生體育發(fā)展與傳承的前提下，通過對“過去”的認知和拓展，為三少民族體育生命力的延續(xù)注入新的社會性動力支持和促進.

2體育文化遺產(chǎn)與體育援助國內(nèi)外研究述評

2.1體育文化遺產(chǎn)國內(nèi)外保護研究

2.1.1國外體育文化遺產(chǎn)保護研究

現(xiàn)代意義的“文化遺產(chǎn)”出現(xiàn)在20世紀30年代，最初以遺址、建筑群、文物為主要內(nèi)容，而后漸進擴展到精神層面.然而，“文化遺產(chǎn)”的保護早已在歐洲發(fā)起，前后歷經(jīng)二百多年的嘗試，國際上在制度制定、法律保護、經(jīng)濟支持、社會組織等各個方面已經(jīng)積累了相當(dāng)成熟的保護歷史經(jīng)驗.其中，在文化遺產(chǎn)保護方面不僅形成以意大利為代表的中央政府垂直管理體制，而且也形成以法國、意大利為代表的健全的法制建設(shè)，以美國、法國為代表的強大的社會組織，以及美國的以社會為主和意大利以國家為主的不同資金投入模式等；隨之，促使國際組織對“文化遺產(chǎn)”的重新思考.聯(lián)合國教科文組織在1972年發(fā)起對自然遺產(chǎn)的保護.而后，又于2003年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行公約式保護行為的頒布，并進行世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認證體系的建立.從2001年——2014已進行了九次世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的頒布，并獲得了良好的社會效應(yīng)和社會支持.從基層群體到國際組織，從實物體系到非物質(zhì)層面，文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)涵與外延不斷的的擴展.數(shù)據(jù)化時代的出現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的保護方式也呈現(xiàn)變革，表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)在線數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、文化遺產(chǎn)在線收藏與文化遺產(chǎn)在線檢索.

2.1.2國內(nèi)體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)體育文化遺產(chǎn)研究，是“文化遺產(chǎn)”熱潮下的學(xué)科門類體系內(nèi)的產(chǎn)物.自2001年始至2010年可以說是體育文化遺產(chǎn)研究的發(fā)酵期，區(qū)域性體育文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為研究熱點，不乏有河南、齊魯、閩臺、甘肅民間體育、江蘇非物質(zhì)體育文化研究，同時，也有以具體項目進行物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，如少林拳、搶花炮、高腳馬等，以及體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)為整體進行研究等等.2011——2014年期間，可以說體育文化遺產(chǎn)的研究呈現(xiàn)“躍升”趨勢，體育文化遺產(chǎn)研究受到學(xué)者、官員與社會人士的一系列關(guān)注.其中，不乏有學(xué)者大師，如馮驥才、王文章、白庚勝，也有社會群體.然而，應(yīng)合數(shù)據(jù)化時代需求的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的研究在整個研究體系中可以說是相對較少，尤其是針對“微小”民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化操作路徑更是相對缺乏.眾所周知，數(shù)據(jù)化時代體育文化遺產(chǎn)保護性的需求，不再是原生態(tài)“自救”的單一模式，而是應(yīng)該借助數(shù)據(jù)化時代技術(shù)，進行多元視角下的整合，因此，“微小”民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建則是現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的創(chuàng)新，也是民族傳統(tǒng)體育迎合時代需求的歷史必然.

2.2國內(nèi)外體育援助研究

2.2.1國外體育援助研究

體育援助發(fā)起于美國，憑借傳統(tǒng)體育強國優(yōu)勢和經(jīng)濟實力創(chuàng)辦國際聯(lián)賽與區(qū)域性競賽，為了引導(dǎo)更多國際群體參與，體育項目經(jīng)濟上的支持和道義上的支援成為必然.而后，德國、蘇聯(lián)以軍事體育強國為他國所效仿，他國體育技術(shù)的需求和課程的制定使體育援助轉(zhuǎn)向微觀操作層面.至20世紀70年代后期，體育競技能力標(biāo)識著國家綜合國力的和平時期，體育援助則表現(xiàn)為宏觀與微觀層面多元化，經(jīng)濟支持、道義援助、法律上規(guī)定、體育教練輸出、體育設(shè)施支援、體育技術(shù)的援助等等.體育援助的組織層面也由國家間支援過渡到區(qū)域間的幫助，從宏觀經(jīng)濟和道義上或政治上的支持，而轉(zhuǎn)向體育項目本身的關(guān)注，體育技術(shù)、體育課程、體育教練甚至是體育運動員培訓(xùn)等方面.

然而，總體上而言，由于西方體育項目既是民族項目，又是奧運競技項目，具有強制的推行力，從根本上解決了項目本身發(fā)展的動因問題.以西方競技體育為話語主導(dǎo)權(quán)的體育援助在微觀操作和宏觀指導(dǎo)下的“同質(zhì)”產(chǎn)物.日本、韓國的民族體育援助策略則表現(xiàn)出強勁的社會效應(yīng)，空手道、跆拳道的成功推廣，作為典型的案例值得借鑒與思考.

2.2.2國內(nèi)體育援助研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對體育援助的研究，可以劃分為兩大類：第一，側(cè)重于奧林匹克體育項目背景下的中國外交性援助，其邏輯起點是國際話語權(quán)的理論建構(gòu)與拓展.從以下幾個方面入手：（1）從政治經(jīng)濟學(xué)視角解讀體育援助的社會價值（許曉峰，2014）；（2）以階段性為視角對中國體育對外援助進行歸結(jié)（俞大偉，2014）；（3）以操作層面進行措施與策略性踐行指導(dǎo)研究：體育援助工作體系構(gòu)建（俞大偉，2014）、援外教練現(xiàn)狀（劉京、2013；李永安，2011）、體育設(shè)施援助（俞大偉；袁雷，2010）.第二，側(cè)重于發(fā)達區(qū)域?qū)η钒l(fā)達地區(qū)的體育幫持，其邏輯起點是經(jīng)濟和人文關(guān)懷的話語支持.京疆體育對口支持、湘吐體育援助、粵藏體育設(shè)施援建則是近年來，國內(nèi)體育援助典型援助案例.從內(nèi)容與形式上來看，仍難以擺脫經(jīng)濟上支持和西方體育主導(dǎo)的體育援助，而對欠發(fā)達地區(qū)的“本土”項目援助難見諸于筆端.

3北方“三少”民族體育遺產(chǎn)與授助研究定位與假設(shè)

3.1“三少”民族體育遺產(chǎn)與授助研究目標(biāo)定位

田野實證研究，目標(biāo)定位決定著研究的具體實施，對于“三少”民族體育遺產(chǎn)與援助研究，應(yīng)以價值論、方法論和本體論為視角，探索國內(nèi)外體育文化遺產(chǎn)與體育援助的歷史經(jīng)驗，尤其注重“他者”與“本土“中心觀在運使過程中的厘清.深入挖掘與整理鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，界定體育文化遺產(chǎn)內(nèi)容、傳承人、譜系與傳統(tǒng)體系.追溯鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族傳統(tǒng)體育項目的歷史與生態(tài)變遷.從文化人類學(xué)的視角，研究鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)與體育當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r.結(jié)合鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，透析其體育當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的影響因子，深度思考其體育文化內(nèi)涵與驅(qū)動機制.借助大數(shù)據(jù)應(yīng)用的文化背景，從確定表現(xiàn)形式、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)庫模式與平臺框架等方面入手進行鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與體育傳承研究，并探討鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育援助策略與路徑.

3.2“三少”民族體育遺產(chǎn)與授助研究實施路徑

以文化人類學(xué)的研究視角，此研究一方面應(yīng)從人類學(xué)經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)視野出發(fā)，通過文獻資源的查閱，結(jié)合田野調(diào)查，實地走訪鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)專家、學(xué)者、官員、族群長者與項目習(xí)練者，獲取體育文化遺產(chǎn)的可靠數(shù)據(jù).掌握鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與現(xiàn)行問題，從而確定體育文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、分類與體系.另一方面，以逆向“倒追”的方式對鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族的“個別”有代表性的體育項目進行文化驅(qū)動力的深入探索，進而追溯整個民族的歷史與文化.同時，針對項目在當(dāng)代的體育發(fā)展?fàn)顩r與分析，進而提出“三少”民族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)體系與體育援助的策略和路徑.突破體育文化遺產(chǎn)與體育援助撕裂式研究，以文化“自救”和“他助”相結(jié)合的理念進行體育文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代體育發(fā)展需求的整合式研究，是對體育文化遺產(chǎn)“申請與保護”與體育援助單一研究的一種新的嘗試.從文化遺產(chǎn)入手梳理其發(fā)展的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵與驅(qū)動機制，在明晰傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代視域下傳承與保護方式的升華——數(shù)據(jù)庫構(gòu)建和體育援助的思考.

3.3“三少”民族體育遺產(chǎn)與授助研究假設(shè)

良好的研究假設(shè)，決定著研究成果的豐滿性與創(chuàng)新程度.文化學(xué)與人類學(xué)認為，文化的行走與生態(tài)變遷使得族群文化或增強或消逝，而現(xiàn)代性加速了文化深層的斷裂，原生體育文化也一度陷入瀕危.體育文化遺產(chǎn)作為“身體文化”的活化石，是現(xiàn)代人類窺探“歷史記憶”的窗口，對體育物質(zhì)文化遺產(chǎn)（遺址、巖畫、史跡、文獻、口述手稿、實物等）和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（體育技能、貢獻、軼事等）的挖掘與整理，是技藝基因、情感基因、精神基因的探尋，和民族心象與智慧的認知.因此，確定鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)具體內(nèi)容，可以為申請、保護與傳承提供參考，作為研究假設(shè)或邏輯起點之一.

源起于游牧文化，在與兄弟民族（蒙古、赫哲、滿族等）共生與互動過程中，形成獨特的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式.祭祀與儀式所體現(xiàn)的“娛神娛已”功能性需求為體育活動的推動提供內(nèi)驅(qū)力.無論是自生、共生、再生，還是變異，都是民族集體性格和身體文化觀念的顯現(xiàn).其中，族源意識、根崇拜意識在儀式體育中表現(xiàn)的更加突出，而更大程度上的為現(xiàn)代語境下所延續(xù).很大程度上，它構(gòu)成了鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化發(fā)展的傳承動因，也應(yīng)該作為體育當(dāng)代援助經(jīng)驗性認知，此點作為研究假設(shè)和邏輯起點之二.

4　現(xiàn)代語境下北方“三少”民族發(fā)展需求性思考

以歷時性與共時性的視野出發(fā)，面對數(shù)據(jù)化時代的到來，對少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)的保護，突破傳統(tǒng)保護與傳承路徑進行數(shù)據(jù)化的革新則是“項目本身發(fā)展”的需求，也是時代發(fā)展的必然.借助動作捕捉、儀式記錄、場景還原等手段，利用文字、圖像、3D全景展示等方式集中表現(xiàn)在數(shù)據(jù)庫以及應(yīng)用平臺上，為社會用戶和科研需求提供交流的載體.數(shù)據(jù)庫構(gòu)建框架初擬構(gòu)建鄂倫春、鄂溫克、達斡爾族體育文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，以供族群個體、社會人士以及科研人員交流、觀賞、學(xué)習(xí)以及科研應(yīng)用.如圖：

文化自救與文化自覺的現(xiàn)實語境下，游牧體育文化作為人類“身體文化”的獨立分支，實現(xiàn)其“本土”文化生態(tài)的再生或延續(xù)則是突破“西方體育價值觀”話語主導(dǎo)的藩籬的具體體現(xiàn)，也是維系“原生”體育文化多樣性的必然要求.因此，結(jié)合“三少”民族無文字的實際特點，構(gòu)建體育數(shù)據(jù)庫、幫助其撰寫民族志、給予“三少”民族體育教育等均可作為體育援助的策略與路徑，在當(dāng)下進行傳統(tǒng)的發(fā)明或者拓展.

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中圖分類號：G812.7；G127

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-260X（2015）09-0173-03