浙江省地域性傳統(tǒng)工藝傳承的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動模式研究①——以東陽木雕為例

浙江商業(yè)職業(yè)技術學院 孫娜

東陽木雕始于唐，發(fā)于宋，距今有1300多年的歷史，是中華民族最優(yōu)秀的民間工藝之一，在中國四大木雕中處于首位，木雕流派中極富盛名。從1983年東陽被國務院命名為“中國木雕之鄉(xiāng)”開始，東陽木雕工藝歷經(jīng)多年發(fā)展，2011年“中國木雕博物館”建于東陽；2014年世界手工藝文化節(jié)在東陽市盛大召開，東陽成為“世界木雕之都”，悠久的歷史造就了東陽木雕的繁榮興盛。

1 東陽木雕工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 東陽木雕工藝的發(fā)展優(yōu)勢

1.1.1 不斷壯大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模

東陽目前全市有大大小小的紅木家具企業(yè)3000多家，其中集團化企業(yè)1家，年收入超過2000萬元規(guī)模的生產(chǎn)企業(yè)90多家，納稅額超過百萬的企業(yè)30多家，從事該行業(yè)的人員在10萬人以上，2014年東陽整個木雕產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)超過240億元。東陽木雕業(yè)創(chuàng)造了無數(shù)千古佳作，如果把全國乃至全世界從事東陽木雕的行業(yè)人員都算在內(nèi)，東陽木雕一年的產(chǎn)值要超過千億元。

1.1.2 優(yōu)勢明顯的專業(yè)市場

東陽創(chuàng)建了全球規(guī)模最大的木雕專業(yè)市場：東陽中國木雕城，其具有優(yōu)越的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。自2009年以來東陽木雕城成功轉型，進行相應的經(jīng)營調(diào)整，凸顯其品牌效應。據(jù)統(tǒng)計，2013年全年，木雕城實現(xiàn)市場交易額117億元，其銷售網(wǎng)絡輻射全國乃至東南亞等國家和地區(qū)，匯集了包括全國“四大名雕”在內(nèi)的上千家知名廠家，經(jīng)營品種涵蓋木雕、根雕等數(shù)十萬種優(yōu)勢產(chǎn)品。

1.1.3 人才濟濟的從業(yè)隊伍

早在一千多年前，東陽便涌現(xiàn)出一大批靠木工、雕刻技藝為生的能工巧匠們，他們的技藝鬼斧神工并世代相傳，成就了無數(shù)工藝大師。東陽目前有2位亞太大師，9位國家級大師，36位省級以上大師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人國家級3人，省級5人，全市目前擁有工藝美術專業(yè)技術人員1300多人，在全國的小眾行業(yè)中，尤其是地處縣級市，如此水平已經(jīng)在全省乃至全國都排名前列。

1.2 目前東陽木雕面臨的幾大問題

1.2.1 產(chǎn)業(yè)化程度不高，難以達到經(jīng)濟效益最大化

東陽木雕現(xiàn)在的經(jīng)營方式和謀生手段仍然是以家庭式小作坊生產(chǎn)為主，家里的親戚朋友聚在一起就可以開工上馬，真正意義上成規(guī)模的大型企業(yè)還是不多，這些小作坊布局零散，主要是以客供圖紙加工制作，無法完成高規(guī)格、創(chuàng)新性較強的產(chǎn)品。對于一些大規(guī)模的產(chǎn)品，無法體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)基地的優(yōu)勢，不能按照生產(chǎn)特性和藝術價值對不同產(chǎn)品采用不同的生產(chǎn)方式。因而在木雕產(chǎn)品的大范圍推廣上不能夠做到現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的集約化、專業(yè)化、配套化、市場化運作，從整體上來說，不僅浪費了資源，也達不到經(jīng)濟效益最大化。

1.2.2 傳統(tǒng)技藝后繼乏人，面臨傳承危機

東陽木雕最難的就是培養(yǎng)高素質(zhì)的木雕大師，其后繼乏人狀況已經(jīng)成為業(yè)內(nèi)共識。木雕行業(yè)內(nèi)有句俗話：“三年學徒，五年半做，七年掙錢，十年出師”，也就是說沒有十幾年的磨練，木雕這項技藝根本就達不到一流水準，而且不僅僅需要汗水時間的磨練，更需要天分，如果沒有天分，也很難堅持。隨著生活水平的提高，現(xiàn)在愿意從事木雕學習的人更是越來越少，很多東陽本地的父母也寧可讓孩子出去求學，因而大部分少年都錯過了原來的學藝黃金期?，F(xiàn)在本地人不愿意學習，外地青年來學習的目的多是為了速成賺錢，無法真正掌握東陽木雕的精髓。目前大眾普遍對手藝人缺少認同感，因此造成東陽木雕的傳承危機。

1.2.3 市場監(jiān)管力度不強，低端產(chǎn)品產(chǎn)能過剩

經(jīng)過市場的血雨腥風，東陽木雕的知識產(chǎn)權目前已經(jīng)有了相關法律法規(guī)加以保護，但仍在某些法律盲區(qū)上存在執(zhí)法力度薄弱的情況，因此不能很好地杜絕同質(zhì)化的現(xiàn)象。一個好的產(chǎn)品出來，馬上就會有大量仿制仿冒品，缺乏有效的市場監(jiān)管手段，也很難維權。一個個剛剛獲得市場認同的創(chuàng)新性產(chǎn)品剛推出來就被打跨，浪費了大量的人力物力，不僅僅是對個別企業(yè)的打擊，而且打擊的是整個東陽木雕行業(yè)的發(fā)展。

1.2.4 產(chǎn)品創(chuàng)作思路老套，缺乏變化，品牌意識不足

創(chuàng)意，是木雕的靈魂，有創(chuàng)意的人才能成為大家，沒有創(chuàng)意頂多就是個高級工匠。如果東陽木雕一直按照老方式、老思路創(chuàng)作，缺乏變化，就會走下坡路。由于目前缺乏政策支持和資金投入，東陽木雕產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)新都出現(xiàn)嚴重滯后的狀況。從經(jīng)濟利益上來說，東陽木雕工藝技藝精細，難以大量采用機械化加工，和福建木雕比利潤偏低，這些也影響了木雕藝人的創(chuàng)新意識，抄襲現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，出現(xiàn)題材匱乏，外觀設計平庸的現(xiàn)象，影響整個東陽木雕工藝的傳承發(fā)展。

2 東陽木雕工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)代意義

在當今社會，傳統(tǒng)手工藝文化的物質(zhì)文化價值和歷史意義都有再認識的可能性。進入21世紀以來，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與保護又受到經(jīng)濟、技術、文化變遷等方面的影響。在技術層面，由于大機械工藝生產(chǎn)越來越普遍，很多機械加工工藝已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的手造工藝，隨著經(jīng)濟發(fā)展，越來越多的年輕人不會選擇傳統(tǒng)手藝學習，很多傳統(tǒng)的工藝技藝面臨著失傳和消亡的危險。因此，在產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展的當今，如何更好地保護傳統(tǒng)手工藝的傳承，如何更好地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，這些都為我們的傳統(tǒng)工藝傳承提出了更深的課題。

隨著物質(zhì)文化生活和精神生活的極大豐富，現(xiàn)代人“回歸本真”的愿望也越來越強烈，人們更需要一些原生態(tài)的天然的東西作為自己的精神追求，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的價值又重新被很多人認識提倡。東陽木雕工藝作為一種傳統(tǒng)工藝，其歷史文化價值已經(jīng)顯而易見，現(xiàn)在更需要的是將其與時代結合，讓其更好地拓展文化、經(jīng)濟和社會價值，能為現(xiàn)代人所用。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)是一種新型的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，通過對東陽木雕工藝的產(chǎn)業(yè)化的推進與發(fā)展，在不斷地探索實踐過程中，可以更好地保護這些面臨衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時在產(chǎn)業(yè)化過程中，也能夠較好地解決當前東陽木雕工藝文化發(fā)展過程中所面臨的困難。

3 東陽木雕傳統(tǒng)工藝傳承的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動分析

3.1 東陽木雕產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的條件分析

以傳統(tǒng)木雕工藝文化為核心的東陽木雕文化數(shù)據(jù)有發(fā)展產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的重要價值。

東陽木雕擁有著悠久的歷史價值和文化價值。自唐朝發(fā)展以來，東陽木雕工藝以其堅韌細膩的質(zhì)地、嫻熟精致的雕刻手法，把平淡無奇的木材雕刻得栩栩如生、形神兼?zhèn)?。目前保留最完整的木雕藝術品就是“東陽盧宅”，其在2006年的時候被列為“世界100大瀕危文明遺址”，整個建筑記錄了東陽木雕風格的演變及歷史變遷。東陽木雕工藝的發(fā)展具備了比較完善的文化環(huán)境基礎，同時東陽當?shù)氐淖匀毁Y源和文化生產(chǎn)力也比較充分。隨著東陽影視城的迅猛發(fā)展，東陽當?shù)氐闹纫仓鸩教岣?，也積累了相當?shù)奈镔|(zhì)基礎，這些都為東陽木雕工藝傳承的產(chǎn)業(yè)化聯(lián)動模式提供了積極的保障。各級縣市鎮(zhèn)村政府也有比較強烈的發(fā)展木雕工藝產(chǎn)業(yè)的愿望，這些資源都為東陽木雕工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式奠定了良好的社會經(jīng)濟基礎。

3.2 東陽木雕產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的動力來源

東陽木雕工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展目前最為關鍵的是建立起“社會認同”，形成一種“文化自覺”，這其中需要當?shù)鼐用?、地方企業(yè)和政府部門共同參與完成，多主體參與保護，以從事木雕行業(yè)的從業(yè)人員為主體，當?shù)鼐用窈推髽I(yè)政府各司其職，協(xié)作發(fā)展。

首先是對木雕工藝傳承的保護，政府要從財政撥款用以補貼傳承人，加強和完善地域基礎設施建設，為木雕藝人的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

其次是培養(yǎng)新的接班傳承人，完善傳承機制，傳承工藝的培養(yǎng)應該從娃娃抓起，做好基礎教育的培訓，開發(fā)鄉(xiāng)土課程及校本教材，通過職業(yè)教育讓有天賦的學生從事專門的學習，能夠從小接受到木雕大師的熏陶，耳濡目染，鼓勵和引導年輕人去從事這項事業(yè)。同時，政府應不斷完善政策，加強對外流人才的吸引力，千萬百計留人、用人和育人，通過給予適當?shù)难a給和保障，挖掘高技能木雕人才，讓大師留得下來，做得開心，建立一種木雕人才代際傳承的保障機制。

最后是以企業(yè)為載體，在完善政策支持的前提下，大力扶持重點龍頭骨干企業(yè)，引導企業(yè)走上自主創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新的道路，提升企業(yè)的創(chuàng)新機制。從整個木雕行業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，各企業(yè)應該同心同德，建立起一種文化保護傳承的機制。通過互惠互利發(fā)展，共同推進整個東陽木雕行業(yè)的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動模式，形成產(chǎn)業(yè)價值鏈，以取得更好的經(jīng)濟效益和社會效益。

3.3 東陽木雕產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的操作途徑

通過東陽木雕工藝的傳承，建立起木雕工藝產(chǎn)業(yè)鏈，進而發(fā)展整個東陽木雕工藝產(chǎn)業(yè)園。這種以點帶線、以線帶面的發(fā)展模式可以成為東陽木雕工藝產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的操作途徑?？梢酝ㄟ^制作木雕文化商品，開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)以及保護非遺發(fā)展等幾個途徑具體展開。

首先是發(fā)展傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品制造業(yè)。研究領域的研發(fā)設計是東陽木雕產(chǎn)業(yè)聯(lián)動重要的基礎部分，在很大程度上決定了產(chǎn)品價值與市場受歡迎程度。積極引導企業(yè)以技術創(chuàng)新應用為核心，鼓勵企業(yè)自己創(chuàng)辦研究所、工作室，鼓勵藝術大師在形式素材和內(nèi)容上大膽創(chuàng)新。通過對古建進行修復，收集歷年木雕修復案例，產(chǎn)品以沙盤或者圖文形式進行資料記錄備案，制成品發(fā)放或者出售來宣傳東陽木雕在建筑領域的應用。尋求家裝領域的突破，可以引導當?shù)孛窬硬捎脰|陽木雕進行室內(nèi)裝修，并進行市場推廣。

其次是發(fā)展文化服務業(yè)。隨著人們對中國傳統(tǒng)文化的喜愛程度加深，東陽憑借傳統(tǒng)木雕工藝這一文化金字招牌，積極發(fā)展東陽木雕文化旅游區(qū)。開發(fā)商貿(mào)旅游、文化旅游和工業(yè)旅游等多種形式，吸引全國消費者到東陽木雕城參觀采購，領略木雕文化的精髓，參觀木雕生產(chǎn)現(xiàn)場，讓消費者形成對東陽木雕文化的感知和認同，增加旅游服務的參與性和豐富性，同時提高東陽木雕的知名度。

最后就是妥善保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東陽木雕，需要通過靜態(tài)展示和活傳來保持其生命力，除了研究保護宣傳外，更重要的是弘揚、承傳和振興。要創(chuàng)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學基地，將東陽木雕這項技藝可以世代傳承，打造具有東陽特色的科普教育方式。通過開展各種文化節(jié)慶，積極宣傳東陽木雕工藝文化，通過產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)模式促使需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入到當代人們的生活當中，讓它在蓬勃興旺發(fā)展中獲得更好的保護，而不是孤寂地沒落下去。因此，在現(xiàn)代社會中合理有序地發(fā)展傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化模式，對于非遺文化的保護是一種動態(tài)的、積極的效應，將更有利其代際發(fā)展。

4 結語

傳統(tǒng)工藝傳承產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的發(fā)展模式并不是一成不變的，它應該隨著時代的發(fā)展，與時俱進，更能夠體現(xiàn)時代特征。在科技發(fā)展日新月異的今天，有創(chuàng)新的傳承是一種趨勢，這種創(chuàng)新是有限度的，是限于傳承和保持的基礎上，同時又要適應當代人的審美和需求?？傊ㄟ^一代代人的努力，將東陽木雕傳統(tǒng)工藝這塊文化瑰寶通過產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展重煥新生，創(chuàng)造更多的精神和物質(zhì)財富。

[1] 宋曉蓮.旅游開發(fā)與文化變遷——以云南麗江縣納西族文化為例[M].北京:中國旅游出版社,2006.

[2] 包廣靜,李春燕.地域文化與旅游互動機理探析[J].云南師范大學學報,2003,35(6).