試論《天問(wèn)》的文學(xué)價(jià)值

⊙胡 彥［南通大學(xué)杏林學(xué)院中文系， 江蘇 南通 226007］

文苑經(jīng)緯

試論《天問(wèn)》的文學(xué)價(jià)值

⊙胡 彥［南通大學(xué)杏林學(xué)院中文系， 江蘇 南通 226007］

《天問(wèn)》是屈原作品中的第二長(zhǎng)詩(shī)，以問(wèn)貫穿全詩(shī)，提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題，琦瑋僪佹，獨(dú)具風(fēng)貌。歷代學(xué)者對(duì)其文學(xué)價(jià)值的討論莫衷一是，有的甚至認(rèn)為其沒(méi)有文學(xué)價(jià)值。實(shí)際上，《天問(wèn)》作為“空前絕后的第一等奇文字”，它具有獨(dú)特的形式，宏富的內(nèi)容，磅礴的感情，雄詭的風(fēng)格以及深邃的思想，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)《天問(wèn)》獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值，并打破常規(guī)，用自由的、審美的只眼對(duì)其進(jìn)行審視、欣賞。

《天問(wèn)》 文學(xué) 價(jià)值

《天問(wèn)》在屈原所有作品中獨(dú)具風(fēng)貌。世人對(duì)其文學(xué)價(jià)值的討論歷來(lái)爭(zhēng)論不休，否定與盛贊呈截然相反的兩種認(rèn)識(shí)。王世貞、張京元、胡適、陸侃如、游國(guó)恩、錢(qián)鍾書(shū)等學(xué)者均認(rèn)為《天問(wèn)》的文學(xué)價(jià)值極低，乃至沒(méi)有文學(xué)價(jià)值?！啊短靻?wèn)》實(shí)借《楚辭》他篇以為重?！雹俚べp者亦多，李賀曰：“《天問(wèn)》語(yǔ)甚奇崛，于《楚辭》中可推第一，即開(kāi)辟來(lái)亦可推第一?！雹跅钌髟唬骸坝形淖忠詠?lái)，此為創(chuàng)格，鏗訇汗漫，怪怪奇奇，邈焉寡儔，卓乎高品?！雹埸S伯思曰：“辭嚴(yán)義密，最為難誦?！保ā兑眚}序》）汪瑗曰：“博而瞻?！雹芟拇罅卦唬骸捌鋭?chuàng)格奇、設(shè)問(wèn)奇、窮幽極渺奇、不倫不類(lèi)奇、不經(jīng)不典奇?！鏆饪v橫，獨(dú)步千古。其文章之起伏照應(yīng)，變幻莫測(cè)，而條理井然，真乃化工！”⑤郭沫若曰：“《天問(wèn)》這篇要算空前絕后的第一等奇文字。全篇以一‘曰’字領(lǐng)頭，通體用問(wèn)語(yǔ)……以那種主于以四字為句、四句為節(jié)的板滯的格調(diào)，而問(wèn)得參差歷落，奇矯活突，毫無(wú)板滯的神氣，簡(jiǎn)直可以驚為神工。而那所提出的問(wèn)題，從天地開(kāi)辟以來(lái)一直問(wèn)到他自己，把他對(duì)于宗教信仰上的，神話傳說(shuō)上的，歷史記載上的，人生道德上的各種懷疑，都痛痛快快地表示得一個(gè)淋漓盡致。那種懷疑的精神，文學(xué)的手腕，簡(jiǎn)直是前無(wú)古人而后無(wú)來(lái)者?！雹?/p>

歌德曰：“一般地說(shuō)，我們都不應(yīng)把畫(huà)家的筆墨或詩(shī)人的語(yǔ)言看得太死、太狹窄。一件藝術(shù)作品是由自由自在大膽的精神創(chuàng)造出來(lái)的，我們也就應(yīng)盡可能地用自由大膽的精神去觀照和欣賞。”⑦對(duì)待《天問(wèn)》這樣以大膽而自由的氣魄創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)篇，我們自當(dāng)不應(yīng)以常規(guī)的藝術(shù)眼光來(lái)欣賞、評(píng)價(jià)，而應(yīng)當(dāng)承認(rèn)《天問(wèn)》的獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)特文學(xué)價(jià)值。茲試從以下幾方面論述：

一、獨(dú)特的形式

蕭子顯曰：“若無(wú)新變，不能代雄?！雹嗵K雪林曰：“《天問(wèn)》是一篇有首有尾，結(jié)構(gòu)井然的大文章，而且還是一篇通篇有韻的長(zhǎng)詩(shī)。”⑨孫作云評(píng)價(jià)《天問(wèn)》之語(yǔ)句：“文詞精練，高度概括，運(yùn)用古書(shū)成語(yǔ)，民間寓言，自鑄新詞，句法變化多端，文筆活潑生動(dòng)?！雹狻短靻?wèn)》全篇以一“曰”字領(lǐng)起，繼而直陳問(wèn)題，且只問(wèn)不答。用語(yǔ)多四字句，間雜有二、三、五、六、七、八等雜言，句式多變，乃是繼《詩(shī)經(jīng)》之后四言詩(shī)的新發(fā)展。如詩(shī)中問(wèn)宇宙天體部分，多以“四四”節(jié)的句式為主：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”“上下未形，何由考之？”……問(wèn)神話傳說(shuō)部分，則開(kāi)始出現(xiàn)雜言句式，如“二二四”節(jié)句式：“黑水、玄趾，三危安在？”“二二六”節(jié)句式：“僉曰：‘何憂’？何不課而行之？”“四五”節(jié)句式：“不任汩鴻，師何以尚之？”“伯禹愎鯀，夫何以變化？”“四七”節(jié)句式：“康回馮怒，墜何故以東南傾？”“五四”節(jié)句式：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”“五五”節(jié)句式：“何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？”“五六”節(jié)句式：“永遏在羽山，夫何三年不施？”……問(wèn)歷史興亡部分，出現(xiàn)“四三”節(jié)句式：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？”“玄鳥(niǎo)致貽，女何喜？”“六四”節(jié)句式：“胡為嗜不同味，而快飽？”“胡終弊于有扈，牧夫牛羊？”“六五”節(jié)句式：“何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？”“六六”節(jié)句式：“焉得彼山女，而通之于臺(tái)桑？”“何親就上帝罰，殷之命以不救？”“八四”節(jié)句式：“何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？”“通篇一百七十二問(wèn)，以‘何’字、‘胡’字、‘焉’字、‘幾’字、‘誰(shuí)’字、‘孰’字、‘安’字為字法之變；以一句兩問(wèn)，一句一問(wèn)，三句一問(wèn)，四句一問(wèn)，為句法之變；以或于所已問(wèn)者復(fù)問(wèn)焉，或于正論、本論中，忽然錯(cuò)綜他語(yǔ)而雜問(wèn)焉，或于已問(wèn)之順序者復(fù)而逆問(wèn)焉，以此為段法之變?！?“或長(zhǎng)言、或短言、或錯(cuò)綜、或?qū)ε?，或一事而累累反?fù)或聯(lián)數(shù)事而成詞組。其文或峭險(xiǎn)、或澹宕、或佶倔、或流利，諸法備盡，可謂極文之變態(tài)。”?真可謂“起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中”??！短靻?wèn)》文章之體裁，無(wú)論其內(nèi)容還是形式方面，比較其他文學(xué)作品，總是別具一格，尤其有問(wèn)而無(wú)答，和其他問(wèn)答體判然有別，是十分奇詭的。正是這樣“奇崛活突，冠絕千古”的形式，使得《天問(wèn)》對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展的體制也多有影響。饒宗頤有曰：“《天問(wèn)》文體確立以后，晉六朝以來(lái)，便有不少模仿他的作品，在中國(guó)文學(xué)史上，且形成一條支流?！?不僅如此，這種問(wèn)答體使《天問(wèn)》具有了永久的藝術(shù)魅力，湯炳正曰：“它比歷史上任何哲學(xué)上的結(jié)論、科學(xué)上的結(jié)論或宗教上的結(jié)論，都具有更為永恒的藝術(shù)魔力。”?

二、宏富的內(nèi)容

郭世謙曰：“所謂‘天問(wèn)’，就是關(guān)于天地間一切事物和天理、天命、天道的提問(wèn)?！?游國(guó)恩曰：“《天問(wèn)》云者，尤言以此自然界之一切事理問(wèn)耳?！钪骈g一切事物之繁之不可推者，欲從而究其理耳?！w天統(tǒng)萬(wàn)物，凡一切人事之紛紜錯(cuò)綜，變幻無(wú)端者，皆得攝于天道之中，而與夫天體天象天算等，廣大精微，不可思議者，同其問(wèn)焉，此《天問(wèn)》之義也?！?它從天問(wèn)起，接著問(wèn)地，最后問(wèn)人間歷史，涉及上古史的方方面面：神話、傳說(shuō)、宗教、歷史、天文、地理，可謂囊括宇宙，并吞八荒，“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全”（《莊子·天下》）。開(kāi)篇“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？”始，《天問(wèn)》首先對(duì)天地開(kāi)辟進(jìn)行發(fā)問(wèn)，然后就光、空氣的產(chǎn)生，晝夜交替、陰陽(yáng)變化、天地構(gòu)成、日月星辰等進(jìn)行發(fā)問(wèn)，對(duì)天體的傳統(tǒng)舊說(shuō)及生命起源進(jìn)行思考、反省、詰問(wèn)、否定；接著詩(shī)人的發(fā)問(wèn)由“天上”之事轉(zhuǎn)入“地上”之事，“不任汩鴻，師何以尚之？”對(duì)我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)流傳的神話傳說(shuō)的的原貌進(jìn)行追尋，如洪水故事中的鯀禹父子，便是詩(shī)人發(fā)問(wèn)的主要對(duì)象，“鯀何所營(yíng)？禹何所成？”鯀之“鴟龜曳銜”與禹之“應(yīng)龍何畫(huà)”兩種治水方法，前者以失敗而終，“永遏在羽山”，后者卻“纂就前緒，遂成考功”。詩(shī)人之問(wèn)，側(cè)重于鯀的功勛與不幸，禹的繼承與發(fā)展。最后，“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方”，詩(shī)人的發(fā)問(wèn)轉(zhuǎn)向“歷史興亡”?！短靻?wèn)》對(duì)人間歷史的夏商周三代部分，以及齊、晉、吳、魯、秦、楚等國(guó)的歷史的詰問(wèn)，重在興亡更替，重在國(guó)家社稷、君明臣賢，重在關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物，每一問(wèn)均包含了事理，蘊(yùn)藏著深意，滲透了感情。在叩問(wèn)歷史時(shí)，不僅旁征博引，古為今用，而且善于化用墳典，為我所用。如在問(wèn)周之始祖后稷之時(shí)，“稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？”便是化用《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》的典實(shí)，既表明了后稷的身份，彰顯了他的能力，同時(shí)問(wèn)出了后稷的神異軍功，補(bǔ)充了史載之不足。

三、磅礴的情感

劉勰曰：“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)?！保ā段男牡颀垺んw性》）屈原之創(chuàng)作《天問(wèn)》，感情郁結(jié)，擔(dān)憂楚之君國(guó)，所以寫(xiě)《天問(wèn)》“發(fā)憤以抒情”，竭力諷諫。蔣驥讀《天問(wèn)》則感受到屈原“其意念所結(jié)，每于國(guó)運(yùn)興廢、賢才去留、讒臣女戎之構(gòu)禍，感激徘徊，太息而不能自已”?。這種“無(wú)首無(wú)尾，無(wú)倫無(wú)次，無(wú)斷無(wú)案，倏爾問(wèn)此，倏爾問(wèn)彼……”?將天地萬(wàn)有納入胸臆的縱情詰問(wèn)，正體現(xiàn)了屈原澎湃的情感，滿腔的疑惑、憤懣、忠怨、悲傷、嘲諷、怒斥、迫切……全部噴發(fā)了出來(lái)。屈原一生好修為常，獨(dú)立不遷，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記》），天真地以為只要依前圣之法，上下求索，便可以“參天貳地”，可以“及王之踵武”，進(jìn)而為君王“導(dǎo)夫先路”，使楚國(guó)強(qiáng)大。屈原在君國(guó)忠君愛(ài)國(guó)的強(qiáng)大感情的支配下，在對(duì)自己與君國(guó)的極高要求下，遭遇了殘酷的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人固有的信念和理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了無(wú)法解決的矛盾。詩(shī)人極其敏感極其痛苦極其不甘又極其脆弱的心靈，已無(wú)處安放，迷茫、沖撞中，詩(shī)人“神來(lái)興到”?，一口氣將《天問(wèn)》寫(xiě)了出來(lái)。這是詩(shī)人的情感上升到了不得不發(fā)的高峰，但卻因現(xiàn)實(shí)的黑暗、困頓與無(wú)奈而又不得不強(qiáng)行壓制，這是情感、理智與現(xiàn)實(shí)的深深矛盾，是《天問(wèn)》只問(wèn)宇宙洪荒、遠(yuǎn)古人事而對(duì)近世之事所問(wèn)甚少的原因,是極其沉重極其心酸極其苦楚的二律背反。正因?yàn)樵?shī)人有著如此復(fù)雜如此細(xì)膩同時(shí)又如此深沉的憂慮，《天問(wèn)》才會(huì)一問(wèn)到底，將龐雜繁復(fù)的感情抒發(fā)得淋漓盡致；也正因?yàn)樵?shī)人所處的現(xiàn)實(shí)是如此昏暗，楚國(guó)主昏臣佞，詩(shī)人身不由己，只能戴著鐐銬抒憤，《天問(wèn)》才會(huì)呈現(xiàn)出四言為主，雜言兼之，句式參差中盡顯整飭之美，欲抑實(shí)揚(yáng)的情感才會(huì)噴薄而出，“前以凸突起，后以禿住，而中間灝灝瀚瀚，如波濤夜涌忽起忽落，又如云龍變化倏隱倏現(xiàn)”?，這樣的九曲回腸更蕩人心魄！詩(shī)人問(wèn)得痛快，后人讀之更覺(jué)切膚之痛！尤其篇末“薄暮雷電，歸何憂？”的一系列詰問(wèn)，是詩(shī)人對(duì)楚國(guó)愛(ài)恨交織，卻又無(wú)法割舍對(duì)楚國(guó)的深厚感情，不忍去國(guó)，故反復(fù)叩問(wèn)呼號(hào)，通篇壓抑著的感情終于噴薄而出，“一段真懇痛哭之懷，最為溢露”?，“結(jié)言及此，可謂長(zhǎng)歌當(dāng)哭”?，故司馬遷曰：“余讀《天問(wèn)》，悲其志?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）。劉大杰言《天問(wèn)》：“作者一定是富于懷疑精神而心靈又有無(wú)限苦痛之人！”?一篇《天問(wèn)》，匯集了多少情感，千年以來(lái)，又引起了多少不遇之士的情感共鳴！

四、雄詭的風(fēng)格

《天問(wèn)》恢弘捭闔的氣勢(shì)足以將詩(shī)人的不平之憤縱情宣泄。司馬遷在《屈原列傳》中曰：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！闭?yàn)椤疤煺摺保叭f(wàn)物之總名”，“統(tǒng)理萬(wàn)物”（《莊子》郭象注），詩(shī)人面對(duì)自身及君國(guó)無(wú)法擺脫的無(wú)邊困境，意識(shí)到“死亡”這個(gè)終極解脫辦法，便“滿懷情感地上天下地，覓遍時(shí)空，來(lái)追索，來(lái)發(fā)問(wèn)，來(lái)傾訴，來(lái)詛咒，來(lái)執(zhí)著地探求什么是是，什么是非；什么是善，什么是惡；什么是美，什么是丑。要求這一切在死之面前展現(xiàn)它們的原形，要求就它們的存在和假存在來(lái)作出解答”?。詩(shī)人堅(jiān)持自己的人格信念與美政理想，執(zhí)著地與黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，不斷地對(duì)世間萬(wàn)有進(jìn)行追尋叩問(wèn)，試圖能夠找到答案，但卻掉進(jìn)了更大的迷茫困惑的深淵中。王世貞《藝苑卮言》謂《天問(wèn)》“詞旨散漫，事跡惝恍”?，這本是斥責(zé)《天問(wèn)》文理不通，詩(shī)意晦澀，但由詩(shī)人當(dāng)時(shí)之惝恍迷離的情感處境觀之，我們認(rèn)為這倒正說(shuō)中了《天問(wèn)》獨(dú)得《莊子》詭偉壯大、汪洋辟闔的神韻，劉勰《文心雕龍·辨騷》曰“《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而慧巧”?，可謂深中其的。

五、深邃的思想

王逸曰：“故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。”?沈德潛曰：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”?正因?yàn)榍安┞剰?qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”（《史記》），有著過(guò)人的學(xué)識(shí)與才情，對(duì)自己及君國(guó)有著遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的期望，但這種期望在現(xiàn)實(shí)中卻被肢解得體無(wú)完膚，詩(shī)人身心都遭受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，在殘酷現(xiàn)實(shí)的磨礪下，和著血與淚，詩(shī)人將自己對(duì)萬(wàn)有的敏銳深刻思考融入了《天問(wèn)》的淋漓詰問(wèn)，成就了千古奇詩(shī)。問(wèn)宇宙天體，如：“明明，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？”既然陰陽(yáng)交合可產(chǎn)生萬(wàn)物，“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”（《呂氏春秋》），但創(chuàng)造萬(wàn)物的陰陽(yáng)又是從何而來(lái)？詩(shī)人對(duì)生命起源、陰陽(yáng)交替的本體與先后提出了質(zhì)疑與追尋；問(wèn)神話傳說(shuō)，如問(wèn)鯀：“順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？”問(wèn)禹：“纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？”同是治水，鯀禹卻有著截然不同的人生命運(yùn)，古訓(xùn)“順天者昌，逆天者亡”，果真如此嗎？問(wèn)歷史興亡，更是飽含了詩(shī)人的探索、批判：治水有功的禹卻與山女“通之于臺(tái)?！?，禹之賢臣益卻被啟代替，“啟代益作后”，而“何后益作革，而禹播降？”既然益的王位被取代，為什么禹的子嗣卻興旺呢？……詩(shī)人對(duì)三代王朝及諸侯國(guó)的興衰更替全部進(jìn)行了詰問(wèn)，“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”“天命反側(cè)，何罰何佑？”可以看出，興亡之道乃是詩(shī)人重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。“篇內(nèi)言雖旁薄，而要?dú)w之旨，則以有道而興，無(wú)道則喪，黷武忌諫，耽樂(lè)淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。原諷諫楚王之心，于此而至?！?“《天問(wèn)》之作，本系有所為而發(fā)，無(wú)論其所問(wèn)者為神話故事抑上古史事，必有其所以致問(wèn)之因，亦即其所問(wèn)之古事必有其與今事相印證者在，則所問(wèn)之意為主而古事為從?！?屈復(fù)認(rèn)為《天問(wèn)》篇末之問(wèn)乃詩(shī)人發(fā)問(wèn)的真正目的，為前邊所有詰問(wèn)鋪墊后的爆發(fā)：“事之有無(wú)，理之是非，物之變怪，三閭豈真昧昧哉！讒佞高張，忠賢醢，天地陰陽(yáng)，何故如斯？千秋萬(wàn)載之人，所欲同聲一問(wèn)者也。問(wèn)帝王之興亡，讀者已心印懷、襄；問(wèn)后妃之貞邪，讀者已心印鄭袖；問(wèn)人臣之賢奸，讀者已心印黨人?！?“篇中點(diǎn)出妹喜、妲己、褒姒，為鄭袖寫(xiě)照；點(diǎn)出雷開(kāi)為子蘭、上官靳尚寫(xiě)照；點(diǎn)出伊尹、太公、梅伯、箕、比，為自己寫(xiě)照?！?可見(jiàn)，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不可調(diào)和的矛盾，無(wú)路可走的處境，讓詩(shī)人借問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)古今歷史來(lái)抒憤、究理、諷諫、探詢(xún)，以其博問(wèn)的開(kāi)闊氣象，思考萬(wàn)有，追尋“生”的本質(zhì)與意義，君國(guó)的希望與出路。詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于詩(shī)人所處現(xiàn)實(shí)的只言片語(yǔ)，但每一問(wèn)卻無(wú)不是不平之憤的抒寫(xiě)，每一問(wèn)都能折射出現(xiàn)實(shí)的影子，“欲使其問(wèn)古以自問(wèn)……以盡人事綱維之實(shí)用”?，《天問(wèn)》“掀開(kāi)天地間無(wú)數(shù)文人膽識(shí)”?，這正是屈原以其自身執(zhí)著的情感操守與對(duì)現(xiàn)實(shí)毫不妥協(xié)的求索精神，對(duì)歷代身處逆境中的仁人志士堅(jiān)守道德、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、維護(hù)公平、奮力拼搏所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響與不竭動(dòng)力。

綜上，《天問(wèn)》通體發(fā)問(wèn)，不拘一格，情感充沛，內(nèi)容宏博，思想深邃，奇氣縱橫，“放言落筆，氣韻天成”?。我們認(rèn)為《天問(wèn)》獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值不僅不容忽視，而且應(yīng)當(dāng)以只眼審視、欣賞之。

① 錢(qián)鍾書(shū)：《管錐編》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第351頁(yè)。

② 《楚辭文獻(xiàn)集成》（第22冊(cè)），廣陵書(shū)社2008年版，第16099頁(yè)。

④ （明）汪瑗：《楚辭集解》，北京古籍出版社1994年版，第5頁(yè)。

⑤ （清）夏大霖：《屈騷心印·發(fā)凡》，清乾隆九年一本堂刊本。

⑥ 郭沫若《:屈原研究》，新文藝出版社1941年版，第24頁(yè)。

⑦ [德]愛(ài)克曼輯錄，朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1978年版，第135—136頁(yè)。

⑧ （梁）蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第908頁(yè)。

⑨ 蘇雪林：《天問(wèn)正簡(jiǎn)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第5頁(yè)。

⑩ 孫作云：《天問(wèn)研究》，中華書(shū)局1989年版，第99頁(yè)。

? （明）黃文煥語(yǔ)，見(jiàn)（清）陳本禮：《屈辭精義》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社2002年版，第497頁(yè)。

? 饒宗頤：《〈天問(wèn)〉文體的源流——“發(fā)問(wèn)”文學(xué)之探討》，饒宗頤：《梵學(xué)集》，上海古籍出版社1993年版，第27頁(yè)。

? 湯炳正：《楚辭類(lèi)稿》，巴蜀書(shū)社1988年版，第275頁(yè)。

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作 者：胡彥，南通大學(xué)杏林學(xué)院中文系，南通大學(xué)楚辭研究中心助教，文學(xué)碩士，研究方向：先秦文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com