論《風(fēng)蕭蕭》的宗教意義

⊙余禮鳳［深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部， 廣東 深圳 518172］

論《風(fēng)蕭蕭》的宗教意義

⊙余禮鳳［深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部， 廣東 深圳 518172］

徐訏是一位頗具宗教情感和宗教情懷的作家，他的小說因以世俗愛情傳奇來追尋超世俗的情感靈智、追問生命的形而上、探討神性與哲理而帶有濃烈的宗教色彩?！讹L(fēng)蕭蕭》是其代表作品，它關(guān)注人生的偶然性，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與輪回，把宗教之愛和虛無感、宿命感緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了宗教意義。

徐訏 宗教之愛 虛無宿命

宗教反映了人在不可知的世界面前對宇宙、對人生奧秘的不盡探索，當(dāng)人在現(xiàn)世的此岸世界不能獲得對于生活本體的完滿解釋時，就干脆擺脫塵世的紛擾到虛空的彼岸世界尋找心靈的慰藉。文學(xué)的最終目的也在為人類尋找最終的精神家園和命運(yùn)歸宿。自古以來，文學(xué)與宗教就一直保持著近緣關(guān)系，文學(xué)作品中有著濃重的宗教文化元素。

一、宗教之愛

基督教教義的根基在于愛，上帝的本質(zhì)就是愛。根據(jù)基督教的創(chuàng)世說，上帝創(chuàng)造了宇宙萬物，并按照自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖——亞當(dāng)和夏娃?！霸谠闯趸浇痰囊饬x上，上帝乃是出于愛才創(chuàng)造了世界?！币虼?，愛人如己是基督教的根本主張，博愛世人是它的基本精神。只有奉獻(xiàn)無私的愛，人類才能獲得上帝的拯救，得到天堂的永生。“基督教精神最根本的標(biāo)志是愛——一種無私地關(guān)懷他人的積極的行動。這種愛不只是關(guān)懷愛我們的人，也關(guān)懷不愛我們的人。愛必須是一種愛所有人的行動，不管這些人做了些什么，也不管他們對我們的態(tài)度如何?！边@就是一種基督教愛的哲學(xué)。

《風(fēng)蕭蕭》中很多人物身上都閃爍著愛的光芒?！拔摇睈壑齻€女性，但這種“愛”是一種人生意義上的男女之愛，本質(zhì)上同于基督教教義上的博愛?！拔摇睂γ褡濉业臒釔?，事實(shí)上也是一種基督徒的虔誠與奉獻(xiàn)。為了民族的解放事業(yè)，“我”加入到梅瀛子的抗日間諜組織中，為了能竊取白萍的密件險些喪命，但“我”無怨無悔。后來又與白萍、梅瀛子爭著去竊取密件?！拔摇弊ヴb得中，身藏著梅瀛子給的自殺毒藥前往梅武官邸，決心不成功便成仁。身份暴露后又輾轉(zhuǎn)內(nèi)地，繼續(xù)從事革命活動，為民族的解放事業(yè)盡心盡力。“我”的這種愛和對國家民族的情感融合為一體。不僅如此，“我”的愛也輻射到周圍每一個人身上?！拔摇眲駥?dǎo)白萍不要為日本侵略者伴舞。受海倫母親的委托，勸海倫放棄哲學(xué)回到她有天賦的音樂上去。當(dāng)“我”得知海倫當(dāng)了日本人的“廣播明星”并幾至受辱時，一方面，“我”對梅瀛子把一個純真少女推入火坑深感厭惡；另一方面，“我”又與白萍一起挽救海倫，幫助海倫母女?dāng)[脫困境，并勸梅瀛子放棄這種不仁道的行為?！拔摇狈蠲峰又鼜陌灼继幐`取了情報，事成之后，“我”卻絲毫沒有成功的喜悅和輕松，相反陷入了沉重的負(fù)疚感和罪惡感之中，即使在舞場上狂舞也無法解脫。一方面是一個熱血的中國人對民族戰(zhàn)爭應(yīng)盡的義務(wù)；另一方面是又要面對認(rèn)識最久相知最深的紅顏知己，情勢逼得“我”必須執(zhí)行命令，可內(nèi)心深處，又本能地為自己辜負(fù)并利用了白萍的信任，感到痛苦、慚愧。

白萍是一個以舞女身份打入日軍交際界的中國間諜，她的身上閃爍著神性愛的光芒。夜晚，我們一起從賭窟到教堂，白萍在教堂的門口虔誠地祈禱，祝愿抗戰(zhàn)早日勝利，愿天下有情人都成眷屬，愿自己永遠(yuǎn)擁有這樣莊嚴(yán)與透明的心靈。這種宗教之愛感染到“我”，使“我”也不覺肅然起敬。當(dāng)她親手去懲罰偷了自己密件，破壞自己計劃的“敵人”徐時時，愛使她雖連擊兩槍也沒擊中要害。得知誤會了徐時，她又趕快打電話通知醫(yī)院來救徐時。愛使她一瞬間竟立志做危難中的海倫的保護(hù)人，愛使她代替“姐妹”梅瀛子去完成一項危險的任務(wù)而最終倒在敵人的槍口下……白萍是一個“間諜”，不擇手段地獲取情報是她生存的主要方式，然而，她反對利用犧牲無辜者來獲取情報。在你死我活的民族斗爭中，她還能保持一種人性、人情之美，保存寬厚待人的“仁愛”，這是非常難得的。她把自己的青春和熱血奉獻(xiàn)給了祖國的抗戰(zhàn)事業(yè)，她犧牲自己的青春與生命，為的是其他同胞能過上安寧幸福的生活。這種博愛無私的胸懷，這種舍己救人的受難和犧牲精神，正是耶穌基督所代表的愛與犧牲的精神。

在《風(fēng)蕭蕭》中，“愛”正是一種生存方式，一種人生理想。誠如作者所言：“書中所表現(xiàn)的其實(shí)只是幾個你我一樣的靈魂在不同環(huán)境里掙扎奮斗——為理想，為夢，為信仰，為愛，以及為大我與小我的自由與生存而已。”顯然，徐筆下這種屬于理想的精神上的博愛，是基督教精神的體現(xiàn)，這種精神的融入使他筆下的人間至情至愛幻化成一種脫離了世俗趣味的精神之愛。這種精神之愛正如同對上帝的愛那樣，虔誠、圣潔，不容一絲褻瀆。這種帶有原始的宗教意味的純樸和善良，散發(fā)著徐對基督精神的虔誠，體現(xiàn)著他對上帝這一精神本體的忠貞不渝的情感。在他看來，在上帝面前，只有以博愛之心廣播愛意，才能創(chuàng)造出一個美與真的世界?；浇贪咽浪字異奂{入到自己博大的胸懷，以一種理想性、虛幻性的愛，帶領(lǐng)著人們?nèi)ジ惺苌系鄣拇嬖?。在這里，愛已經(jīng)化為一種超越世俗關(guān)系的本體論意義上的概念?！白诮淌菒?，是信仰，是犧牲”，宗教涵蓋了一切意義的愛，是個體的自我達(dá)到彼岸世界實(shí)現(xiàn)靈魂自由的必由之路。

二、虛無宿命感

如果用一個簡單的詞來概括20世紀(jì)40年代的時代特征，最合適的可能就是“戰(zhàn)爭”一詞了。當(dāng)抗戰(zhàn)初期的劇烈動蕩過去之后，知識分子已經(jīng)“不再拘束于自己的狹小的天地里，不再從窗子里窺望藍(lán)天和白云，而是從他們的書房，亭子間，沙龍，咖啡店中解放，走向了戰(zhàn)斗的原野，走向了人民所在的場所；而是從他們生活習(xí)慣的都市，走向了農(nóng)村城鎮(zhèn)；而是從租界，走向了內(nèi)地……”40年代，抗戰(zhàn)的烽煙滾滾，民族的生死存亡震撼著每一個中國人的心，他們的生活脫離了日常軌道。政治的高壓、殘酷的戰(zhàn)爭粉碎了作家們內(nèi)心對理想時代的憧憬與呼喚，強(qiáng)烈的悲劇感與幻滅感成為40年代整個一代人共同的心靈體驗(yàn)。他們在文學(xué)的殿堂里不斷地追尋著精神的伊甸園，希望神圣的境地可以消解自己對命運(yùn)痛苦的焦灼，找到一塊心靈棲息的自由地以慰藉濃重的“劫”后心境。然而，戰(zhàn)爭的陰影時刻籠罩著這群無家可歸的“流浪者”。流亡、遷徙、生存最起碼的必備條件的失去所帶來的痛苦困擾著他們，生存環(huán)境的動蕩、生命個體的轉(zhuǎn)瞬即逝折磨著他們，在這一切的擠壓之下，他們陷入了“無家可歸”的境地，時刻感受著被時代被生活所放逐的痛苦與焦灼。這是時代的宿命，也是一代人的命運(yùn)。

當(dāng)尼采宣布“上帝死了”的時候，西方就已經(jīng)陷入了“無家可歸”的境地。尋找精神家園的途程中，每個人都有一種被逐的痛苦。徐一生足跡遍布世界各地，“我一直在都市里流落……我流浪各地……我到了美洲歐洲與非洲，我一個人賣唱，賣文，賣我的衣覆與勞力……”徐將這種虛無感也帶給了他的主人公，《風(fēng)蕭蕭》中主人公一生流浪漂泊，最終，在“秋風(fēng)蕭蕭”的黃昏獨(dú)自告別上海遠(yuǎn)去，只留下“白云與灰云在東方飛揚(yáng)”的悲壯與凄涼。這正是人生的一種宿命感，這種虛無正是作者所要告訴我們的宗教意義，只有宗教才能拯救我們漂泊與虛無的心靈，只有在宗教中我們才能找到出路與安慰，求得靈魂的自由與永恒。

“宗教本質(zhì)上是一種理想的崇拜，真正的宗教徒本質(zhì)上是一個理想主義者。佛的涅與凈土，基督教的上帝與天國……都是創(chuàng)教者所追求的理想，也是宗教的先知們創(chuàng)教的精神驅(qū)力。”人類就是這樣為自己尋找宗教來慰藉現(xiàn)世苦難的生活，并以宗教神性話語允諾了一個未來的彼岸世界的。徐是一個具有宗教情感的作家，宗教對人類精神世界的終極關(guān)懷契合了徐執(zhí)著地追求生命意義的理想主義情懷。正如吳義勤所說：“徐是那么向往一個神圣的天堂存在，這塑造了他全部的心靈矛盾和宗教情懷?！睘榱藢ふ疑袷サ奶焯?，他游走在理想與現(xiàn)實(shí)的兩極間，內(nèi)心卻始終向往著那種只有愛和美的理想世界，而對于現(xiàn)實(shí)人生的殘缺與不完滿，他則抱以深深的遺憾與嘆息。徐一生都在跋涉，在探尋，尋找靈魂的歸宿地。在生命的最后，徐接受了基督教的洗禮，成為一名基督徒，他終于實(shí)現(xiàn)了從泥濘的此岸現(xiàn)實(shí)世界飛升到完美的彼岸理想世界的宗教愿望，與神的境界融為一體了。他的小說也因其生命終極意義的宗教性歸宿而達(dá)到了那個時代文學(xué)與宗教水乳交融的一個典范，為20世紀(jì)40年代文化綜合做出了貢獻(xiàn)。

[1] 漢斯·昆，伯爾等.神學(xué)與當(dāng)代文藝思潮[M].徐菲，刁承俊譯.上海：上海三聯(lián)書店，1995.

[2] 馬佳.十字架下的徘徊——基督宗教文化和中國現(xiàn)代文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社1995.

[4] 舍勒.愛的秩序[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[5] 詹姆士里德.基督的人生觀[M].蔣慶譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

作 者：余禮鳳，文學(xué)博士，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部講師，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com