達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)的影響

徐 娜 欒 妍 （燕京理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 065000）

文字設(shè)計(jì)是近年來國內(nèi)設(shè)計(jì)圈熱門的話題，這也是設(shè)計(jì)繁榮的表現(xiàn)。文字設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的表意性和民族性成為了設(shè)計(jì)師熱捧的對(duì)象。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，具有鮮明特性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)變得越來越重要，越來越符合現(xiàn)代人的審美需要。達(dá)達(dá)主義以其強(qiáng)調(diào)自我的，非理性的，荒誕的特性恰恰迎合了現(xiàn)代人特立獨(dú)行的精神需求。

一、達(dá)達(dá)主義

達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在第一次世界大戰(zhàn)期間，對(duì)社會(huì)前途感到失望和對(duì)發(fā)展感到困惑的時(shí)候，首先在瑞士的蘇黎世，之后在德國的柏林、法國的巴黎和美國的紐約發(fā)展起來的一個(gè)高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。其主旨強(qiáng)調(diào)自我，非理性，荒謬和怪誕，雜亂無章和混亂，它是特殊時(shí)代的忠實(shí)寫照。

達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)主要的發(fā)展時(shí)期是1915年到1922年。其基本主張認(rèn)為藝術(shù)就是非藝術(shù)。藝術(shù)與非藝術(shù)相反，非藝術(shù)就是反藝術(shù)。反藝術(shù)就是新藝術(shù)，新藝術(shù)就是藝術(shù)。結(jié)論就是：非藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是非藝術(shù)。

達(dá)達(dá)反所有的現(xiàn)存藝術(shù)，反理性，認(rèn)為世界是沒有任何的規(guī)律可以遵循的，唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)與偶然性。達(dá)達(dá)具有強(qiáng)烈的虛無主義特點(diǎn)，同時(shí)也是一種有計(jì)劃的無計(jì)劃性，有目的的非目的性，有組織的無政府主義，有內(nèi)容的虛無主義，是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄。“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞在法文中是“玩木馬”的意思，在俄文中是“是”的意思，其實(shí)，這個(gè)詞本身就沒有什么特別的含義，只是運(yùn)動(dòng)組織者在詞典中隨便翻出來的字眼，運(yùn)動(dòng)的命名本身已經(jīng)表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的荒誕形狀。

達(dá)達(dá)主義雖然持續(xù)的時(shí)間并不長，但波及范圍的卻很廣，它的絕對(duì)的反叛和摧毀的理念在那個(gè)時(shí)代發(fā)揮到了極致，甚至直至現(xiàn)在還在影響著人們的思維方式。尤其在它的鼎盛時(shí)期，它的影響還擴(kuò)展到了亞洲，并在日本還產(chǎn)生了有相當(dāng)影響力的討論，這種聲勢(shì)是當(dāng)時(shí)的其他流派所望塵莫及的。

二、達(dá)達(dá)的文字設(shè)計(jì)表現(xiàn)

文字設(shè)計(jì)的本身就包含著字體設(shè)計(jì)、字體編排兩個(gè)方面。達(dá)達(dá)主義以“偶發(fā)”等名義所引發(fā)的現(xiàn)代文字藝術(shù)運(yùn)動(dòng)從20世紀(jì)初開始，而“達(dá)達(dá)”等未來派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的視覺混亂，使得文字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)具有更多的多元化。達(dá)達(dá)主義文字設(shè)計(jì)的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容，在達(dá)達(dá)主義中形式是最重要的，而內(nèi)容無關(guān)緊要，藝術(shù)效果的表現(xiàn)可以完全根據(jù)形式的要求，對(duì)元素進(jìn)行刪減。在字體的編排上，版面的設(shè)計(jì)沒有固定的統(tǒng)一的模式，結(jié)構(gòu)變化多樣，沖破了網(wǎng)格設(shè)計(jì)的束縛。達(dá)達(dá)是未來主義煽動(dòng)性理念的延續(xù)，本是看起來毫無意義之物變得意義豐富。達(dá)達(dá)的第一個(gè)出版物，是為蘇黎世伏爾泰咖啡館項(xiàng)目所做，封面的設(shè)計(jì)完全采用文字的設(shè)計(jì)與編排，出版于1916年5月15日。從蘇黎世開始，達(dá)達(dá)擴(kuò)展到了巴黎、柏林、巴塞羅那和紐約。弗朗西斯·皮卡比亞是達(dá)達(dá)主義設(shè)計(jì)的主要代表之一，在西班牙，他出版了達(dá)達(dá)的《391》。

庫爾特·施威特斯（Kurt Schwitters，1887-1948，德國）也是達(dá)達(dá)主義主要代表人物之一，他的“邁茲”集團(tuán)通過出版《MERZ》為達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了自己的力量。1924年他與埃爾·利西茨基兩人合作設(shè)計(jì)了《MERZ》的第八期和第九期。1927年他設(shè)計(jì)了一種單一字母表，應(yīng)用于漢諾威城市印刷設(shè)計(jì)項(xiàng)目，建立了新廣告設(shè)計(jì)師的圈子，并且不斷地致力于他的《MERZ》拼貼。庫爾特·施威特斯曾說過：“公眾最敬畏一種他們始終可以感受到的原始力量，因?yàn)檫@種原始力量讓公眾失措。拒絕的力量、公眾憤怒的程度使藝術(shù)家感知到其作品中的原始力量。”

三、達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，已經(jīng)能夠滿足人們生活的物質(zhì)水平的需要，在物質(zhì)滿足的前提下，人類的思想可以更大地開放。達(dá)達(dá)主義僅從美的表達(dá)形式上而言，就是形式表達(dá)的一種極端。在物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)滿足人類需要的當(dāng)下的社會(huì)中，從第一次工業(yè)革命到第二次、第三次革命直至現(xiàn)在的數(shù)字時(shí)代，科技的進(jìn)步，已經(jīng)不再需要那么多的需求與功能的設(shè)計(jì)，而是一些非理性的、荒誕、反諷的設(shè)計(jì)，能夠給生活在巨大的壓力下的人們一劑溫暖的心靈雞湯。與達(dá)達(dá)所處的時(shí)代不同，現(xiàn)代的社會(huì)是個(gè)多元的社會(huì)，這是一個(gè)真正意義上的思想自由的時(shí)代，個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，離經(jīng)叛道也是活在時(shí)下的年輕人的真實(shí)寫照，而我們?nèi)缃袼佑|的設(shè)計(jì)卻是有著許許多多的達(dá)達(dá)的影子。達(dá)達(dá)主義對(duì)于現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì)具有巨大的影響，其中是對(duì)文字設(shè)計(jì)和自由編排設(shè)計(jì)的影響最大，文字的自由編排不再是遵行著固有的網(wǎng)格設(shè)計(jì)，而是打破網(wǎng)格，發(fā)揮自主的設(shè)計(jì)。

1.文字設(shè)計(jì)

文字的設(shè)計(jì)具有很多種的表現(xiàn)形式，空心、內(nèi)線、斷筆、單筆、虛實(shí)、折帶、連接、重疊、扭曲、立體等等，而達(dá)達(dá)主義的非理性、荒謬和怪誕，雜亂無章和混亂的思想在很大程度上影響著現(xiàn)代字體的設(shè)計(jì)。

南部俊安是日本著名平面設(shè)計(jì)師，他的作品在國際上得到廣泛好評(píng)，尤其是他創(chuàng)造的形式多樣且豐富多彩的字體設(shè)計(jì)。他的字體設(shè)計(jì)不僅具有很強(qiáng)的語言識(shí)別的功能，也形成了一種特立獨(dú)行的視覺符號(hào)。南部俊安為大阪市立設(shè)計(jì)教育研究所設(shè)計(jì)的字體無感，通過線條的粗細(xì)變化，將人的五感聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺用簡(jiǎn)練的符號(hào)貫穿在“五感”兩個(gè)字，不僅讓文字具有很強(qiáng)的語言的識(shí)別能力，并且具有一種輕松、愉悅而荒誕的感覺。

2.字體編排設(shè)計(jì)

字體編排設(shè)計(jì)是將文字內(nèi)容視覺化，將其從語言轉(zhuǎn)化為文字、從抽象的文字又轉(zhuǎn)化為有具體形象的文字的這個(gè)過程的視覺化。自由版式打破了傳統(tǒng)的網(wǎng)格設(shè)計(jì)的方式，突破了原有的框架結(jié)構(gòu)，將文字自由地進(jìn)行編排，通過夸張、混亂的表現(xiàn)方式傳達(dá)出內(nèi)容。自由文字編排追求荒誕的非理性的以強(qiáng)調(diào)自我為中心，與現(xiàn)代主義的理性思維產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖撞，由此開創(chuàng)了一種全新的設(shè)計(jì)思維，這種設(shè)計(jì)形式的設(shè)計(jì)和風(fēng)格已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域一股不可低估的設(shè)計(jì)思潮。對(duì)于文字的自由編排面臨的兩大問題就是文字的可讀性和表現(xiàn)性。文字的自由編排在一定的程度上更注重形式的表現(xiàn)力，主張為了表現(xiàn)可以犧牲可讀性。崇尚絕對(duì)的偶然性和全新的模糊性，這與達(dá)達(dá)主義所倡導(dǎo)的不謀而合，都是以非理性、偶然性、模糊性為設(shè)計(jì)的根本。

由上海設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所做的《字體創(chuàng)造設(shè)計(jì)》就是字體自由編排的全面闡述。全書從書籍設(shè)計(jì)到作品的設(shè)計(jì)，處處可顯自由編排的理念，偶然性和模糊性。

[1] 王受之.《世界平面設(shè)計(jì)史》.中國青年出版社.2002.9

[2] 赫爾穆特·施密德[德] .《今日文字設(shè)計(jì)》.中國青年出版社.2007.4.

[3] 日本專用字體設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)《2004日本字體與平面設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)年鑒》.上海人民美術(shù)出版 社，2004.7.

[4] 杉浦康平.《亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)—杉浦康平與亞洲同人的對(duì)話》.北京.三聯(lián)書店.2006.11.

[5] 王雪青，陳華沙.《字體創(chuàng)造設(shè)計(jì)》1-2冊(cè).上海畫報(bào)出版社出版，2003.8.