法治的先聲
——《商君書》《韓非子》導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛(ài)梅

法治的先聲
——《商君書》《韓非子》導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛(ài)梅

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)重要學(xué)派，代表人物有李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非等，他們主張社會(huì)變革，強(qiáng)調(diào)用法治代替禮治，反對(duì)貴族特權(quán)，主張君主專制集權(quán)，對(duì)中國(guó)古代政治制度及政治哲學(xué)的演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的影響。

一、先秦法家思想的源流

關(guān)于戰(zhàn)國(guó)法家學(xué)派的淵源，東漢班固有“諸子之學(xué)，出于王官”之說(shuō)，認(rèn)為法家出自古代理官（主管刑獄之官）。中國(guó)古代有“皋陶以刑為治”的傳說(shuō)，西周時(shí)則有《呂刑》，這些都體現(xiàn)了古代“以法為據(jù)”的社會(huì)治理思想。但在“禮治”及“德治”傳統(tǒng)下，從來(lái)都是“德主刑輔”，且強(qiáng)調(diào)“禮不下庶人，刑不上大夫”，法治的原則，并未得到特別的重視。

春秋以降，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化及禮樂(lè)制度的日漸崩潰，各國(guó)統(tǒng)治者都面臨著新形勢(shì)下如何執(zhí)政的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有不少人主張重視法的作用。戰(zhàn)國(guó)初期，各國(guó)為應(yīng)對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力，紛紛推行以“農(nóng)戰(zhàn)”為核心的變法措施，法家思想逐漸流行。李悝之后，法家主要有三個(gè)流派，以講“勢(shì)”為主的慎到，以言“術(shù)”為主的申不害，以“明法”為主的商鞅。到戰(zhàn)國(guó)晚期，由韓非集大成，最終建立了法家思想的理論大廈。

二、商鞅與《商君書》

商鞅（約前395～前338），衛(wèi)國(guó)（今河南安陽(yáng)一帶）人。戰(zhàn)國(guó)中期法家學(xué)派的代表人物，大約與孟子同時(shí)。商鞅本與衛(wèi)公同族，人稱“衛(wèi)鞅”，又稱公孫鞅?！渡叹龝芬卜Q《商子》，現(xiàn)存24篇，是戰(zhàn)國(guó)法家學(xué)派的代表作品?！渡叹龝犯髌瑥?qiáng)調(diào)變法、重農(nóng)戰(zhàn)、重刑少賞、排斥儒術(shù)，反映了作者鮮明的法家集權(quán)傾向。

1.“變法”的理念。《商君書》提倡革新變法思想，是法家思想的精髓。商鞅從“歷史進(jìn)化論”理念出發(fā)，將人類歷史分為“上世”“中世”“下世”“當(dāng)今”四個(gè)階段，認(rèn)為不同世代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不同，所采取的社會(huì)治理方法也應(yīng)該有別。

2.“富國(guó)強(qiáng)兵”理論。“富國(guó)強(qiáng)兵”是《商君書》的核心理念，也是商鞅變法的主要目的。商鞅認(rèn)為，力量決定政治關(guān)系，而國(guó)力的根本，就是“農(nóng)戰(zhàn)”。他一方面強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，另一方面獎(jiǎng)懲并重，驅(qū)民務(wù)戰(zhàn)；以“耕戰(zhàn)”為核心來(lái)制定國(guó)家政策，使秦國(guó)社會(huì)組織、思想意識(shí)及行政政策均實(shí)現(xiàn)了“準(zhǔn)軍事化”，最終形成了具有濃厚“軍國(guó)主義”色彩的社會(huì)統(tǒng)治格局。

3.法治思想?！渡叹龝诽貏e注重“法”的作用，認(rèn)為“法”是政治生活中最重要的因素，從“定分尚公”“利出一孔”“以法勝民”和“輕罪重罰”等四大原則出發(fā)，提出了加強(qiáng)君主專制的中央集權(quán)能力的具體思路，完善和豐富了先秦法家思想。

三、韓非與《韓非子》

韓非（約前281～前233），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（今河南新鄭）人，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非出身于韓國(guó)貴族，其身份是韓國(guó)公子，曾與李斯一道，做過(guò)荀子的學(xué)生。韓非子著文，構(gòu)思精巧，說(shuō)理精密，文鋒犀利，語(yǔ)言幽默，議論透辟，推證事理，切中要害；善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料、說(shuō)明抽象的道理，形象化地表達(dá)出他的法家思想及其對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)，頗有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果?！俄n非子》中的許多寓言故事，如守株待兔、自相矛盾、濫竽充數(shù)、削足適履、諱疾忌醫(yī)、掩耳盜鈴、老馬識(shí)途等至今流傳，已成為膾炙人口的成語(yǔ)典故。

1.韓非思想的理論來(lái)源。韓非作為法家思想的集大成者，在其思想體系建立過(guò)程中，從法家、道家及儒家、墨家等學(xué)派中汲取了大量思想資源，具有兼容并包的基本特征。韓非子將這些不同學(xué)派的思想與法家“以法為治”的基本理念相結(jié)合，最終形成了一個(gè)兼容法、道、儒等諸家思想，以法治理念為核心，以道家“虛靜無(wú)為之術(shù)”為指導(dǎo)，以荀學(xué)“功利論”和“性惡說(shuō)”為理論前提，囊括“法”“術(shù)”“勢(shì)”等法家治術(shù)的新型法家學(xué)說(shuō)，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為后世封建專制制度提供了理論根據(jù)。

2.韓非的歷史觀與人性論。韓非的國(guó)家治理理念，根基于他對(duì)歷史與人性的基本看法。在歷史觀方面，韓非繼承了商鞅學(xué)說(shuō)的歷史進(jìn)化論思想，將人類社會(huì)分為上古之世、中古之世、近古之世及當(dāng)今之世，認(rèn)為不同的歷史發(fā)展階段，人們的物質(zhì)生活方式與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也有很大區(qū)別。社會(huì)環(huán)境的變化，導(dǎo)致社會(huì)組織的變化。面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，就得用全新方案來(lái)解決。同時(shí)，他認(rèn)為人性本身，是自為、好利的，人與人的關(guān)系，都是以“自利”為紐帶。因此，韓非提出“事因于世，而備適于事”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。如果看不到時(shí)代的變化，一味強(qiáng)調(diào)“復(fù)古”，強(qiáng)調(diào)“仁義道德”“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民”（《韓非子·五蠹》），就像那位守株待兔的農(nóng)人一樣，是極其愚蠢的。

3.韓非的社會(huì)矛盾觀。韓非認(rèn)為，人類社會(huì)是充滿矛盾的，矛盾雙方是對(duì)立與排斥、勢(shì)不兩立的。他特別關(guān)注君臣之間的內(nèi)在利害關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“臣主之異利”（《韓非子·八經(jīng)》），認(rèn)為主上用官爵取人臣的死力，臣下為追求富貴，而用死力換取君主的官爵。雙方之間的共生關(guān)系，無(wú)非是建立在“各為其利”基礎(chǔ)之上的。

4.“法”“術(shù)”“勢(shì)”治理理論。韓非堅(jiān)持從“君利中心論”的角度出發(fā)，提出“國(guó)者，君之車也”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）的論斷，認(rèn)為君主利益高于國(guó)家利益。因此，治國(guó)者，要善于調(diào)動(dòng)一切可能的手段，來(lái)維護(hù)自己的有效統(tǒng)治。韓非于是將前期法家的“法”“術(shù)”“勢(shì)”理論，結(jié)合為系統(tǒng)的整體，術(shù)者“人主之所執(zhí)也”，法者“臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下”。君主還必須善于用“勢(shì)”，勢(shì)，實(shí)質(zhì)是君主利用身份、地位及所掌握的權(quán)力、法律等相關(guān)統(tǒng)治資源而生成的一種有力位置。

5.君權(quán)至上論。韓非主張君主權(quán)力至上，他提倡尊君，主張君主集權(quán)、專制。他激烈批評(píng)了儒家和墨家的學(xué)說(shuō)，主張嚴(yán)格控制言論與思想，禁止私人著作與講學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種思想專制與文化集權(quán)主義。

四、法家傳統(tǒng)的歷史影響

法家的思想，實(shí)質(zhì)上是一種“集權(quán)理論”，或曰“權(quán)力哲學(xué)”。這一思想的出現(xiàn)，是戰(zhàn)國(guó)歷史時(shí)局大變動(dòng)的產(chǎn)物。在中國(guó)古代思想發(fā)展史上，法家具有不可低估的重要地位，兼有正面及負(fù)面的雙重價(jià)值。從正面價(jià)值來(lái)看，法家的歷史作用，主要表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)：

1.法家思想的誕生，契合了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)需要，為各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)提供了理論支撐，直接促成了先秦貴族制的瓦解，同時(shí)也催生了中央集權(quán)體制，為中國(guó)古代大地域國(guó)家統(tǒng)治秩序的建立與維系，提供了有效的治理原則和制度方案，將中國(guó)歷史推向一個(gè)嶄新局面。

2.法家關(guān)注政治權(quán)力的分配及有效運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主集權(quán)，提出君主要對(duì)臣下有效分權(quán)，主張任官分職，循名責(zé)實(shí)，加強(qiáng)考核；綜合采用“法”“術(shù)”“勢(shì)”手段來(lái)維持治理秩序，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)于后世王朝統(tǒng)治手段的完善，提供了有益借鑒，一直為歷代統(tǒng)治者所看重。

3.法家強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)事一斷于法”，主張運(yùn)用法治手段，加強(qiáng)社會(huì)管理。社會(huì)成員不分貴賤，均受到法律節(jié)制，具有“潛在”的法律平等意識(shí)；法家強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，對(duì)于結(jié)束社會(huì)動(dòng)蕩與混亂，確立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也有某種積極意義。

但另一方面，我們也應(yīng)該清醒地看到，法家思想本身，也有強(qiáng)烈的負(fù)面影響，具體表現(xiàn)為：

1.法家的政治目標(biāo)往往過(guò)于直接，過(guò)分功利，極端忽略道德教化，窒息文化建設(shè)，不利于社會(huì)的總體和諧、穩(wěn)定及協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.法家過(guò)分強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力絕對(duì)集中，主張“君主至上”，容易導(dǎo)致君主專制權(quán)力的無(wú)限膨脹和失衡，埋下了王朝統(tǒng)治失敗的隱患。

3.法家強(qiáng)調(diào)重刑主義，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑峻法”式的極權(quán)統(tǒng)治，推行愚民政策和文化專制主義，容易導(dǎo)致暴政專權(quán)。

在真實(shí)的歷史進(jìn)程中，法家的正面和負(fù)面影響，幾乎是同時(shí)發(fā)揮作用的。在中國(guó)歷史上，最早同時(shí)也是最徹底地運(yùn)用法家統(tǒng)治理念，實(shí)施國(guó)家治理的是秦國(guó)。秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，第一次展示了法家思想的強(qiáng)大威力。但與此同時(shí)，由于秦王朝一味推行暴政，以法為教，以吏為師，焚書坑儒，嚴(yán)刑酷法，最終招致二世而亡。純粹法家統(tǒng)治的弊端，也因此暴露無(wú)遺。

漢人對(duì)法家思想展開(kāi)系統(tǒng)反思，在堅(jiān)持“漢承秦治”，繼承秦朝帝國(guó)治理框架的前提下，適度調(diào)整統(tǒng)治策略，先引入“黃老無(wú)為之術(shù)”，以糾法家“刻薄寡恩”之弊，后轉(zhuǎn)而提倡“儒術(shù)獨(dú)尊”，以儒家思想改造和補(bǔ)充法家統(tǒng)治之弊，逐漸形成了具有“外儒內(nèi)法”特點(diǎn)的基本治理格局，奠定了后世王朝統(tǒng)治的基本準(zhǔn)則。

（倪紅燕根據(jù)《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）