中國(guó)佛教文化獨(dú)特的價(jià)值追求及其影響

摘 要 文中指出佛教自傳入中國(guó)后，在數(shù)百年的演變中，經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，最終完全融入中華傳統(tǒng)文化，成為其重要的組成部分。具體說(shuō)來(lái)中國(guó)佛教文化的獨(dú)特之處主要表現(xiàn)在思想特點(diǎn)、文化精神和宗教信仰三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞 佛教 中華傳統(tǒng)文化 思想特點(diǎn) 文化精神 宗教信仰

分類(lèi)號(hào) G256 B94

前不久，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)曾指出，“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！?/p>

他特別提到了佛教：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！袊?guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地?！?/p>

習(xí)近平主席在這里提到了“中國(guó)特色的佛教文化”和“佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展”。那么，中國(guó)佛教文化的特色是什么？其形成與佛教同中國(guó)文化的融合發(fā)展之間是什么關(guān)系？其獨(dú)特的價(jià)值追求與文化影響又是怎樣？下面，我想從中國(guó)佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互影響中形成的中國(guó)佛教文化的獨(dú)特性及其影響的角度，談一些自己的體會(huì)。

眾所周知，佛教產(chǎn)生于古印度，卻興盛在中國(guó)。佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。外來(lái)的佛教經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變，最終完全融入了中華傳統(tǒng)文化之中，成為其極為重要的組成部分之一。中國(guó)佛教既繼承了佛陀創(chuàng)教的根本情懷和基本精神，同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的土壤中，生成了它鮮明的不同于印度佛教的思想特點(diǎn)和文化精神。中國(guó)佛教的特點(diǎn)表現(xiàn)在不同的方面，例如“農(nóng)禪并重”就是中國(guó)佛教在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)社會(huì)中形成的不同于托缽化緣的印度佛教的鮮明特點(diǎn)。

從思想文化的角度，中國(guó)佛教的特點(diǎn)主要有以下一些方面。一是形成了以融會(huì)般若性空論為特色的心性學(xué)說(shuō)。這種思想的理論表達(dá)因與印度佛教的根本教義“無(wú)我”說(shuō)不合，因而在印度佛教中并未得到充分的發(fā)展，但由于其與中國(guó)傳統(tǒng)的靈魂不死觀念和儒家的心性論有異曲同工之妙，受到了中土人士的歡迎，從而在中國(guó)佛教思想中占據(jù)了主流地位。二是肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓勵(lì)每個(gè)人靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫，這與儒家無(wú)論是“性善”論，還是“性惡”論，都強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”或“涂之人可以為禹”，都將主體自身的為善去惡作為道德完善和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本條件是一致的。三是重“頓悟”的直觀思維方式，這與中國(guó)道家所倡的重直觀、重體悟的思維方式不謀而合，因而在中國(guó)佛教中成為主流。四是崇尚簡(jiǎn)易性。佛教傳入中國(guó)后，其理論和實(shí)踐雖然都有更進(jìn)一步的發(fā)展，但在中國(guó)得到最廣泛流傳的卻是印度佛教中所沒(méi)有的禪宗和凈土宗，而這兩個(gè)宗派都以理論的簡(jiǎn)要和修行方式的簡(jiǎn)易為特色，這特別適合了中國(guó)普通民眾的需要。五是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和性。佛教傳入中土，十分懂得“入鄉(xiāng)隨俗”的重要性，而且其本身也具有適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)制，因而以“隨機(jī)”“方便”為理論依據(jù)，努力調(diào)和與儒、道等思想的矛盾沖突，不斷援儒、道等傳統(tǒng)思想入佛，從而形成了鮮明的調(diào)和性特點(diǎn)。六是佛教內(nèi)部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等區(qū)別，傳入中土后受不同地域文化的影響又形成了不同的學(xué)風(fēng)或?qū)W派宗派，但中國(guó)佛教通過(guò)各種“判教”對(duì)佛教內(nèi)部各種理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行了調(diào)和與融合。七是禪的精神和修行方法深深地浸淫到中國(guó)佛教的方方面面，影響到教、凈、律各派的發(fā)展。八是中國(guó)佛教與社會(huì)政治和倫理有密切的關(guān)系，這顯然與中國(guó)王權(quán)政治力量強(qiáng)大和宗法倫理影響深遠(yuǎn)密切相關(guān)。

佛教一向以高超的思辨和深邃的思想著稱(chēng)于世，以至于有“哲學(xué)的宗教”之稱(chēng)。博大精深的佛學(xué)傳至中土后，經(jīng)與儒、道為主要代表的中國(guó)文化融合發(fā)展，形成了中國(guó)佛學(xué)思想和中國(guó)佛學(xué)的獨(dú)特精神。富有中國(guó)特色的中國(guó)佛學(xué)成為“國(guó)學(xué)”的重要組成部分，中國(guó)佛學(xué)的精神則是中國(guó)佛教文化特色的精神體現(xiàn)。

中國(guó)佛學(xué)的精神表現(xiàn)為圓融精神、倫理精神、人文精神、自然精神、實(shí)踐精神等多個(gè)方面，其中圓融精神、倫理精神和人文精神是中國(guó)佛學(xué)精神中最重要的部分。

中國(guó)佛學(xué)的圓融精神的主要內(nèi)涵體現(xiàn)在中國(guó)佛教的儒佛道三教融合思想、“立破無(wú)礙”“會(huì)通本末”等判教思想，以及中國(guó)佛教“三諦圓融”等理論學(xué)說(shuō)等方面。

中國(guó)佛學(xué)的倫理精神則在中國(guó)佛教倫理的善惡觀、戒律觀、修行觀和孝親觀中均有具體體現(xiàn)，特別是中國(guó)佛教對(duì)孝親觀的強(qiáng)調(diào)，成為中國(guó)佛學(xué)倫理精神融合、吸收儒家倫理精神的突出表現(xiàn)。

中國(guó)佛學(xué)的人文精神是最值得關(guān)注和加以強(qiáng)調(diào)的。印度佛教本是強(qiáng)調(diào)出世解脫的宗教，其根本宗旨是把人從人生苦海中解脫出來(lái)，其立論的基點(diǎn)是對(duì)人生所作的“一切皆苦”的價(jià)值判斷。但佛教的終極理想，仍然是為了追求永超苦海的極樂(lè)，其業(yè)報(bào)輪回觀念中也透露出了靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)人生永恒幸福的積極意義。只是這種積極意義在印度佛教中并沒(méi)有得到充分的彰顯，但它在中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人和人生的氛圍中卻獲得了新的生命力，并得到了充分的拓展。中國(guó)佛學(xué)的人文精神突出地體現(xiàn)在禪宗和人間佛教的理論和實(shí)踐中。

佛教雖有“哲學(xué)的宗教”之稱(chēng)，但它畢竟是宗教，信仰無(wú)疑是其最核心的內(nèi)容，對(duì)人能夠覺(jué)悟成佛的信仰構(gòu)成了佛教的本質(zhì)特征。但佛教與一般宗教的重要不同之處在于它的解脫是“慧解脫”，佛教的全部學(xué)說(shuō)都是圍繞著如何通過(guò)信奉佛法而修行，從而獲得智慧實(shí)現(xiàn)解脫這一根本目標(biāo)展開(kāi)的。中國(guó)佛教在信仰方面有三個(gè)特色也值得注意。

一是三世輪回的善惡報(bào)應(yīng)論。佛教正是通過(guò)三世業(yè)報(bào)輪回說(shuō)而把人們引向“諸惡莫作，眾善奉行”的人生道德實(shí)踐，以追求永超苦海的解脫。這種教義與中土原有的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的善惡報(bào)應(yīng)論認(rèn)為父母作善惡、子孫會(huì)受報(bào)，以及賞善罰惡乃“天地罰之，鬼神報(bào)之”，即有外在的力量或主宰不同，佛教強(qiáng)調(diào)的是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世輪回的業(yè)報(bào)，以及業(yè)報(bào)的“自作自受”，并沒(méi)有外來(lái)的賞善罰惡者，這種教義經(jīng)過(guò)中國(guó)佛教思想家融會(huì)中印思想而形成的天堂地獄那一套輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)，成為中國(guó)佛教的基本信仰。這種信仰蘊(yùn)涵著中國(guó)佛教的獨(dú)特精神，即強(qiáng)化道德行為的責(zé)任感、每個(gè)人需對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這表明，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，需要我們深入挖掘包括佛教在內(nèi)的各種文化內(nèi)蘊(yùn)的積極文化精神并進(jìn)行適合現(xiàn)代需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二是佛菩薩崇拜。由于中國(guó)傳統(tǒng)宗教有著神靈崇拜的悠久歷史，當(dāng)人們用傳統(tǒng)的宗教觀念去理解并接受佛教時(shí)，就會(huì)把佛教視為神仙方術(shù)的一種，認(rèn)為佛陀能分身散體，飛行變化，通過(guò)祭祀能向佛陀祈求福祥，具體表現(xiàn)為延續(xù)至今的民間的菩薩信仰和燒香拜佛活動(dòng)。在中國(guó)，四大菩薩（文殊、觀音、普賢、地藏）及其顯靈說(shuō)法的四大名山（五臺(tái)、普陀、峨嵋、九華）幾乎家喻戶曉，其中觀音菩薩的形象更是深入人心，發(fā)展到后來(lái)，觀音菩薩不僅救苦救難，而且還會(huì)顯靈送子、有求必應(yīng)，因而在民間更受到了普遍的信仰，既表達(dá)了對(duì)生活的美好愿望，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)都以現(xiàn)世現(xiàn)生的生存與幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的中國(guó)文化的獨(dú)特精神。

三是人的解脫即心的解脫。中國(guó)佛教與儒、道有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性，它們分別在經(jīng)國(guó)、修身和治心方面發(fā)揮各自獨(dú)特的作用，如古人說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。雖然這種區(qū)分只是相對(duì)的，因?yàn)槿淘跉v史的演變中往往形成了你中有我，我中有你的復(fù)雜性，但中國(guó)佛教在印度佛教強(qiáng)調(diào)人的解脫即心的解脫的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)人心、佛性和解脫做了特別的發(fā)揮，從而創(chuàng)立了禪宗這一“心的宗教”。大家知道，禪宗也稱(chēng)“心宗”，傳禪也稱(chēng)“傳心”，解脫的境界就是心的開(kāi)悟，并由“唯其心凈，則佛國(guó)清凈”發(fā)展出了人間佛教和建立人間凈土，從而為佛教更好地與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)提供了重要的思想基礎(chǔ)。

總之，中國(guó)佛教文化的特色在中國(guó)文化的氛圍中形成，而透過(guò)對(duì)中國(guó)佛教平等慈悲、仁愛(ài)眾生、心性解脫、圓融無(wú)礙等文化特色的了解，我們也可以窺見(jiàn)到包容守中、和而不同、人文關(guān)懷等中國(guó)文化的獨(dú)特性。

當(dāng)今之世，物質(zhì)財(cái)富和人的物欲同步迅速增長(zhǎng)，人們追求外在的財(cái)富，有時(shí)忘卻了自身內(nèi)在的價(jià)值和“人”的生活。環(huán)境污染、道德失范、暴力盛行、精神空虛等各種社會(huì)和人生問(wèn)題層出不窮。以科學(xué)的態(tài)度發(fā)掘中國(guó)佛教文化中的合理因素，幫助人們克制貪欲、凈化心靈、提升精神、擺脫各種精神困撓具有一定的積極意義。

洪修平 教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、南京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。江蘇南京，210093。

（收稿日期：2014-10-13 編校：方 瑋）endprint