《權(quán)力向善》序

蔣冀騁

任何組織和個(gè)人都宣稱自己的理論、價(jià)值觀和行為都是向善的。

為什么？

因?yàn)樯颇転槿藗儙?lái)利益，帶來(lái)福祿。要擴(kuò)大組織、要使組織和個(gè)人得到社會(huì)的承認(rèn)，必須將善作為行動(dòng)目標(biāo)。

然則什么是善呢？

從文字學(xué)的角度來(lái)看，《說(shuō)文》云：善，吉也……從羊從言。為什么從羊從言是善？難道羊的言就是善嗎？學(xué)者們解釋說(shuō)，“羊”是供奉上帝、神靈之物，“言”是術(shù)士們祈求吉祥的話。術(shù)士們用羊和求福的話來(lái)向上帝祈求吉祥，故為善。

從倫理學(xué)的角度來(lái)看，倫理學(xué)者們說(shuō)：善是人性，善是道德，善是良心，善是正義，善是品格，善是智慧。這是倫理學(xué)“善”的定義。

人性有善有惡，但善是人性中最美好的東西，是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，因而她是人類道德的基礎(chǔ)，良心的外化，正義的標(biāo)準(zhǔn)，品格的積淀，智慧的表征。

善，就是給別人、社會(huì)、人類、宇宙帶來(lái)好處，帶來(lái)吉利，英文用good表示，說(shuō)的也是這個(gè)意思。

有了善，人類才有美好;有了善，人類才認(rèn)識(shí)自己;有了善，人類才獲得類的存在。因此，知善、向善、從善、行善，是所有倫理、所有教育的最重要目標(biāo)，也許是唯一目標(biāo)。

善的定義如此，善還有如下特性：

一、善分層次。有大善，有中善，有小善。惠及宇宙、人類者為大善，釋迦牟尼、耶穌、真主安拉、堯舜是也。惠及國(guó)家、民族、黨派者為中善，各國(guó)家、民族、黨派的英雄豪杰是也。惠及群體、個(gè)人者為小善，具有善心、善行的蕓蕓眾生是也。

二、善可積累。積小善可成中善，積中善可成大善。貴在履行，貴在堅(jiān)持。只要有善心，長(zhǎng)之育之，履之行之，人人皆可成堯舜，人人皆可成佛陀，人人皆可成大善。

三、善須修行。修指修持，是理論和思想上的，即解決什么是善？為什么要行善的問(wèn)題。行指實(shí)踐，是作為和行動(dòng)上的，即解決怎樣行善的問(wèn)題。沒(méi)有修行的善，不能算善，只能是口頭上的善，甚至是偽善。

知善重要，行善更重要。然則如何行善呢？

首先要具備行善的條件。

一、要有善心。善心即柔心，惻隱憐憫之心。見(jiàn)弱者哀之憐之，進(jìn)而助之。沒(méi)有哀之憐之，就沒(méi)有助之。這個(gè)哀之憐之，就是善心。所以說(shuō)，善心是行善之始，是行善的原動(dòng)力。

二、要有善思。所謂善思，就是向善、從善。將善作為自己終身的價(jià)值追求，將善作為一切行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是向善、從善的具體體現(xiàn)。

三、要有善能。善能就是行善的能力。有善心、善思，而無(wú)善能，則美好的想法、愿望不能成為現(xiàn)實(shí)，只能是空中樓閣、遐思冥想而已。能包括獲取知識(shí)能力、邏輯思維能力、運(yùn)用知識(shí)能力、組織能力、計(jì)劃能力、決策能力、執(zhí)行能力、控制能力和協(xié)調(diào)能力。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成?！睕](méi)有能力，無(wú)法行，更無(wú)法成。

4.要有善行。善心、善思、善能得最終落腳點(diǎn)在善行。沒(méi)有善行，一切都是空的，而其極致，就是偽善。偽善就是惡。

然后要有行善的行為。

一、從小事做起。勿以善小而不為，日行一善，集腋成裘，積小成大。小事指現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎雜事，善在生活中，善在瑣碎雜事中，舉手投足皆能行善，皆體現(xiàn)善。這與禪宗強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中修行是一致的。

二、從當(dāng)下做起。行善不要等待，不要等黃道吉日，不要舉行儀式，也不要等能力增加到某個(gè)程度，當(dāng)下是行善的最佳時(shí)機(jī)。

三、從不說(shuō)假話起。說(shuō)假話的目的就是掩蓋真相，為什么要掩蓋真相，說(shuō)明有見(jiàn)不得光的東西存在，有邪惡存在。善以真為前提，真不一定都善，但善必真，故善行須從不說(shuō)假話開(kāi)始。

四、從維護(hù)正義開(kāi)始。羅爾斯說(shuō)，善與正義是一致的。維護(hù)正義就是維護(hù)善。怎樣才是維護(hù)正義？做到心正、氣正、言正、事正、理正、義正，應(yīng)該就是維護(hù)了正義。

五、養(yǎng)成善行的習(xí)慣。培根說(shuō)，還是習(xí)慣靠得住。習(xí)慣的養(yǎng)成，非一朝一夕之功。五至十年的連續(xù)行善，才有可能成為習(xí)慣。一旦成為習(xí)慣，善行就是不知不覺(jué)中的事，舉手投足皆是善行，惡無(wú)法立足了。個(gè)人習(xí)慣延伸到群體，就是習(xí)俗，習(xí)俗擴(kuò)展到社會(huì)，就是風(fēng)氣。

行善有沒(méi)有時(shí)地行業(yè)的局限？我們認(rèn)為，時(shí)時(shí)可行善，處處可行善，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。而行行業(yè)業(yè)可否行善？值得一問(wèn)。政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化可行善，自不待言，軍事以殺伐為目的，可不可以行善？軍事充滿詭詐、權(quán)謀，無(wú)誠(chéng)信可言，難道也可行善？答案是肯定的。軍事是最高形式的政治，政治可為善，軍事當(dāng)然也可為善。所不同者，為善的方式而已。

《孫子兵法》一書(shū)，歷來(lái)的研究者大多將它看做權(quán)術(shù)、欺詭之書(shū)，但其宅心如何，或避而不言，或言而未盡。避而不言者，認(rèn)為是權(quán)術(shù)、欺詐之作，故顧左右而言他，不涉及這個(gè)問(wèn)題，大多數(shù)研究者是也;言而未盡者，雖涉及宅心，論及仁義，但點(diǎn)到即止，未能引而伸之，觸類長(zhǎng)之，司馬遷、杜牧、孫星衍諸先賢是也。

為什么有這種區(qū)別，所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，善者見(jiàn)善，惡者見(jiàn)惡，謀者見(jiàn)謀，詐者見(jiàn)詐也，立場(chǎng)不同，價(jià)值觀不一樣，見(jiàn)到的東西自然不一樣。

張國(guó)驥教授自束發(fā)受業(yè)，即以仁義之心讀《孫子兵法》，近十年來(lái)潛心研究，著《權(quán)力向善——孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和權(quán)力觀》，或注其文，或釋其義，或繹其思，或求其理，或探其心，多有建樹(shù)，頗能發(fā)前人所未能發(fā)。尤其能在“兵者詭道”的背后發(fā)掘?qū)O子的民本、人道思想，并提出“權(quán)力向善”的觀點(diǎn)，發(fā)聵振聾，度越前人。孫子的仁義思想，雖則漢唐及清的學(xué)者已有所論列，但語(yǔ)焉不詳，未能盡其義。張君繼承中有創(chuàng)新，其廣度、深度、高度遠(yuǎn)超前人，是孫子的功臣，更是馬、杜諸君之薪火相承而燎原者也。如果說(shuō)孫子的民本、人道思想尚有所本，而“權(quán)力向善”的觀點(diǎn)，則是張君研究的獨(dú)創(chuàng)，他就什么是權(quán)力，權(quán)力為什么要向善，怎樣向善的問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，雖則是研究孫子兵法，實(shí)則是張君自己數(shù)十年從政經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。他提出的“領(lǐng)導(dǎo)是一種權(quán)力，是一種責(zé)任，是一種思維，是一種理想，是一種情懷，是一種境界，是一門(mén)藝術(shù)”諸觀點(diǎn)，既是對(duì)“權(quán)力怎樣才能向善”的解答，也是“夫子自道”。

張君所譯《元史諸王表箋證》，方便史乘，嘉惠學(xué)林，故為學(xué)人所重。他在湖南師大從政十年，但書(shū)生本色未改，于從政之余，利用雙休日和寒暑假，鉆研學(xué)問(wèn)，筆耕不輟，既有《清嘉慶道光時(shí)期政治危機(jī)研究》之制，又有即將付梓的《權(quán)力向善——孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和權(quán)力觀》之作，皆能于熟知中見(jiàn)真知，于陳說(shuō)中出新意，為學(xué)者所稱道。

是為序。