八仙與過海（外二篇）

鮑學(xué)謙，1953年生人，作家、劇作家。

道教的八仙是神仙中最為老百姓所熟知的，八仙過海則是最為膾炙人口的道教故事。

道教，源于中華本土原始多神崇拜，東漢始成為有團(tuán)體的宗教。創(chuàng)始人張道陵以戰(zhàn)國時(shí)道家經(jīng)典，老子的《道德經(jīng)》為依托，化哲學(xué)為宗教。主旨為：修煉成仙，普濟(jì)世人。

八仙，幾乎是最早被收入道教的神仙，漢代就已經(jīng)存在。但是，自漢到唐，直至宋、元，其姓名各異，今天公認(rèn)的八仙，是在明朝的《東游記》中定下來的，各為：

鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

鐵拐李，得道最早。明《列仙全傳》稱其姓李名玄，因往華山修煉，肉身被徒弟誤焚，只好借一餓殍附魂，故形象跛惡。

清《續(xù)文獻(xiàn)通考》稱其為隋代陜州人，名洪水，小字拐兒，是成了仙的跛足乞丐。

清《集說詮真》則稱其為李孔目，說是西王母點(diǎn)化成仙，授以鐵拐。

漢鐘離，在明《列仙全傳》中的名字叫鐘離權(quán)，為五代后漢人，貴胄之后，曾為大將，征吐蕃失利，遇胡僧授長生秘訣、金丹大法……遂修煉成仙。

亦有說其為唐代人的，得道后自稱：天下都散漢鐘離權(quán)。被民間誤讀，成了“漢鐘離”。

張果老，為江湖術(shù)士。宋《太平廣記》稱其在唐時(shí)，為太宗、武則天、玄宗……多次征召倍加禮敬。唐書對此亦有記載。因其日常倒騎紙?bào)H，有詩稱贊：

舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。

藍(lán)采和，南唐《修仙傳》和宋《太平廣記》稱其為五代人。其名得自提籃采柴、采藥。

何仙姑，原名何曉云。明《列仙全傳》稱其為唐時(shí)廣東增城人，清《浙江通志》稱其為北宋時(shí)浙江昌化人，都說其因采茶、拾柴時(shí)得仙人授桃而得道，為八仙中唯一女性。

呂洞賓，明《列仙全傳》稱其為唐人，名巚，字洞賓，號純陽。曾兩度為縣令，由鐘離權(quán)傳道成仙。后世敬為理發(fā)、制墨、煙草、金銀匠等行業(yè)，甚至娼妓業(yè)的祖師。

韓湘子，字清夫。被認(rèn)為是韓愈的侄孫，或者外甥。宋《太平廣記》稱其在省親途中脫身學(xué)道。其法術(shù)多類魔術(shù)，如擲制錢穿鐵條、染花使變色……因此，其法器亦時(shí)簫時(shí)笛。

曹國舅，原名曹景休。明《列仙全傳》稱其為北宋曹太后之弟，亦有說為大將曹彬之孫者，因羞于見皇親國戚為非作歹，由鐘離權(quán)和呂洞賓收為徒弟，入道成仙。

道教所以將此八人列入仙班，大加宣傳，是因?yàn)檫@八個(gè)形象分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤等各個(gè)性別、年齡和出身，暗示一切人等皆可得道成仙。

八仙過海的故事，則為道教集中此八個(gè)形象，大做宣傳的典范。

此故事的原型為：北宋年間，山東沙門島，也就是今之廟島，為關(guān)押犯軍之地。由于境況惡劣，犯軍出逃，跳海游向蓬萊。此處海面約寬三十里，途中多數(shù)犯軍淹死，只剩下八名體健功強(qiáng)者到達(dá)，躲藏在蓬萊丹崖山下獅子洞內(nèi)。當(dāng)?shù)厝艘灰?，驚為神仙。

元雜劇《爭玉板八仙過?！窞樽钤鐚⑵湓透臑榈澜坦适碌奈淖?。內(nèi)容大致為：

八仙從蓬萊仙島賞牡丹歸來，為“顯神通”，將各自的寶物投海過渡。李鐵拐拋下葫蘆、漢鐘離拋下芭蕉扇，張果老拋下紙?bào)H，藍(lán)采和拋下花籃，何仙姑拋下蓮花，呂洞賓拋下寶劍，韓湘子拋下笛子，曹國舅拋下玉板。因而驚擾龍宮，被龍王奪走玉板、抓走藍(lán)采和。于是，八仙與龍王大戰(zhàn)，怒斬龍子。最后，觀音出面調(diào)解，停戰(zhàn)言和。

此故事版本甚多，大同小異，并逐步向八仙為民除害的方向發(fā)展，也算是反映了民意。最后，形成了“八仙過海，各顯神通”的諺語，以及“八仙過?！边@一成語。

今天，山東的蓬萊、廟島已成旅游勝地。八仙，以及八仙過海的傳奇遺痕被張揚(yáng)，新建的“八仙渡海口”形似葫蘆，以廣招徠。

正所謂：旅游吃文化，文化吃古人。

春節(jié)識民俗

中國的春節(jié)，一般認(rèn)為起于四千多年前，舜祭天地的日子。當(dāng)時(shí)為“孟春”首日。

“孟”，原意為“長”，即結(jié)婚生的第一個(gè)兒子，“孟春”就是春天的第一個(gè)月。此月也稱“元月”，或“正月”。秦始皇時(shí)，因避其名諱“嬴政”的“政”，改音“真月”。

通常，春節(jié)的民俗被認(rèn)為自臘月二十三“祭灶”開始?！芭D”為干肉，用于祭祀，“臘月”就是祭祀之月。亦有認(rèn)為臘月初八，喝“臘八粥”是春節(jié)民俗的開始，然而“臘八”為釋迦牟尼成佛之日，喝粥是紀(jì)念牧羊女以羊奶粥奉佛，似未甚妥。

祭灶，為祭祀天帝派來監(jiān)視人們行為、道德的“東廚司命主”。起于夏朝，《論語》中就有“寧媚與灶”之說，應(yīng)是人類對學(xué)會(huì)熟食的感念。《后漢書》有用黃羊祭灶而發(fā)財(cái)?shù)挠涊d。西晉的《風(fēng)土記》則有祭祀灶王爺，使其“上天言好事，回宮降吉祥”的說法。此后，臘月二十三，用麥芽糖，或酒糟抹在灶王爺、灶王奶奶的畫像上，燒香禮拜，將其與竹篾扎的紙馬、喂牲口的草料，堆在院子里燒掉的“祭灶”儀式，便一直延展至今。

臘月三十，還有“接灶”的儀式，就是擺上香燭，將新買的灶王爺、灶王奶奶的畫像，在廚房的灶龕中再貼上，讓其在新的一年里，根據(jù)全家去年的表現(xiàn)，降下應(yīng)有的福祉。

“祭灶”之后，臘月二十四，為“掃房日”，古稱掃年。據(jù)《呂氏春秋》記，在堯舜時(shí)就有了春節(jié)掃塵的習(xí)俗。民間則傳說，有三尸神在人家做了記號，如蜘蛛網(wǎng)之類，謊報(bào)天帝，有記號者皆惡貫滿盈，天帝即命誅殺。而灶君教人掃除之，以避危害，故有是俗。

這以后是采購年貨。到臘月二十九，或三十的早上，就要貼春聯(lián)和門神了。

按《山海經(jīng)》的記述，春聯(lián)和門神與東海的桃都與山上大桃樹形成的鬼門有關(guān)。戕害人間的妖魔鬼怪皆出此門，所以，天帝派神荼和郁壘二神在此把守。如用桃木刻神荼、郁壘的樣貌或名字，掛于門上，便可驅(qū)邪避災(zāi)。到了唐朝，李世民殺兄弟，逼父親讓位后失眠，尉遲恭、秦叔寶值班才使其安睡，于是，此二人漸漸接替了神荼、郁壘，獨(dú)立為門神，而桃木則刻上字成了春聯(lián)。至明朝，才被紙春聯(lián)所替代。

現(xiàn)存最早的春聯(lián)是五代十國時(shí)，后蜀皇帝孟昶所書，為：新年納余慶，佳節(jié)號長春。

臘月三十為“除夕”，意為舊歲此夕除焉?；蕦m演驅(qū)鬼除魔的“儺戲”，民間則大放鞭炮，紛紛做當(dāng)晚的“年夜飯”——講究全家團(tuán)圓共進(jìn)的家宴。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，在南北朝時(shí)就已盛行此宴。其菜譜中必有者，為寓意“興旺”的火鍋和寓意“有余”的魚，以及寓意生活“甜蜜”的甜點(diǎn)。再有就是名叫“屠蘇”的酒。此酒據(jù)說為名醫(yī)華佗發(fā)明，孫思邈推廣，“屠蘇”就是釀酒作坊之名。飲此酒，必自年幼者始，年老者終。寓意：返老還童。

此外，過年食品中，還有傳說為張仲景發(fā)明，為了防凍傷耳朵的“嬌耳”逐漸演變而成，形如元寶，預(yù)兆“招財(cái)進(jìn)寶”的餃子；紀(jì)念開混沌之功的餛飩；祝愿長壽之面條。

年夜飯要從華燈初上吃到深夜，接下來是通宵的“守歲”。傳說，“年”為怪獸，除非一夜不睡，放鞭炮驅(qū)之，否則必為所食。此時(shí)，桌上當(dāng)有小米和大米混煮的“金銀飯”，象征“春來早”的棗子和“長生不老”的長生果——帶殼花生，以及“年年高”的年糕。

午夜一點(diǎn)鐘，開門放鞭炮“迎財(cái)神”，家家爭搶自己的鞭炮響到最末。

然后，舉行春節(jié)的核心大典：祭天地拜祖宗。據(jù)考，此于商朝成風(fēng)，《漢書》有記。

有些地方此后還要點(diǎn)起燈籠花把，捧香提酒，走向吉利方位去“迎喜神”。

鬧到天亮，正月初一大拜年，向長輩磕頭，討要能鎮(zhèn)壓邪祟的“壓歲錢”。

至此，春節(jié)高潮已過。當(dāng)然，接著還有逛廟會(huì)、看戲……各種的娛樂活動(dòng)，直到漢朝開始的正月十五鬧元宵——不無狂歡色彩的搭彩樓、看花燈，才算春節(jié)全部都過完。

今天，大陸的春節(jié)民俗中接近淹沒的，首推“祭天拜祖”。

此，令慎終追遠(yuǎn)者何其難堪。

測字談

測字，就是讓相關(guān)者選出一個(gè)字來，根據(jù)此字判斷兇吉，告知其趨吉避兇的方法。

據(jù)推測，此種“預(yù)測學(xué)”在遠(yuǎn)古的，以燒烤龜甲、獸骨，根據(jù)其裂紋判斷兇吉的“卜”中，因?yàn)榱鸭y近似較晚出現(xiàn)的我國文字，已經(jīng)逐步有所萌起。

到西漢，在“天人合一”的理論推動(dòng)下，加上對文字的神秘感，比如“倉頡造字，夜聞鬼哭”，已經(jīng)在實(shí)踐中發(fā)育完整，相關(guān)史料亦有記載。著名的實(shí)例有《三國演義》中預(yù)測董卓之死：童謠“千里草何青青，十日上不得生”，被拆分、組合、會(huì)意成三個(gè)字：董卓死。

到宋代，測字進(jìn)入了全盛時(shí)期，同八卦、《易經(jīng)》和五行說水乳交融地結(jié)合在一起。

有研究者認(rèn)為，相對而言，測字比別的預(yù)測手段會(huì)準(zhǔn)確些，因?yàn)?，它可以靠測字者對來要求測字的人之情況加以判斷，更為機(jī)動(dòng)靈活地在“字”上做文章。所謂：一字千萬測，所異萬萬千。也許正因?yàn)榇?，我國文化史上的許多名人都玩過測字。王安石就寫過《字說》，而清朝學(xué)者周亮工的《字觸》、程省的《測字秘牒》，更是測字業(yè)圈內(nèi)的實(shí)用手冊。

一般來說，測字可以分為“測字十法”“心易六法”“測字取格大法”“雙句格法”“測字散格法”等許多方法。

“測字十法”是講拆解漢字的基本方法。有“裝頭測法”就是把一個(gè)字安上頭再測。如把“里”變成“童”字。還有“接腳測法”，就是把一個(gè)字加上腳再測。如把“采”字變成“悉”字。如此這般，一共為十種方法。

“心易六法”是把每個(gè)字用“象形”“會(huì)意”“假借”“指事”之類的辦法去解釋。如把“金”看作斷了把的傘；把“煙”說成“必須以風(fēng)吹火，要成事必借人之力”等等。

“測字取格大法”是把字放到五行、六爻中去，斷其吉兇。如“煤”屬“火”，此字意在“欲救燃眉之急”；“一”為“陽爻”，主“課夫君事業(yè)，或其危難”。

“雙句格法”則是一種對字的判語。如有人測“沃”便可以答“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，以對聯(lián)似的兩句話來做出判斷，顯得有學(xué)問，有文采。

“測字散格法”便是把漢字分為“骨架”和“筋絡(luò)肌膚”，以其骨定吉兇。如“身”，其骨為“自”，因?yàn)椤白约疑砼韵蕖兄\難得遂”，所以計(jì)劃難成；測“戶”，其骨為“尸”，問病要死，其余皆是吉。而以“反”為骨的字是“反旁無一好，十個(gè)十重災(zāi)”。

其中尤以“測字十法”中的“觀梅測字”最為隨心所欲，需要靈感和想象力，甚至還不惜穿鑿附會(huì)。如測“人”字，可以這樣講：要測的事情可成、可敗，事在人為……而人心貴誠，只要真心誠意，成成敗敗都能心安理得。

其實(shí)，測字的關(guān)鍵在觀察，如果有福爾摩斯的慧眼，把一切都看明白、看透徹，被測的無論是什么字，就都能測準(zhǔn)。江湖上流行的《玄關(guān)》，就寫著觀察的秘訣。比如：

父來問子必有險(xiǎn)，子來問親親必殃……到意溫和，正是吉祥之兆；來人急驟，定是兇險(xiǎn)之因……清高多貴人提拔，富貴有嫉妒異端……

曾有孕婦問生男生女，測“元”字。測字者答：生女。因?yàn)椤霸笔巧厦鎯蓷l相疊的長橫杠，同下面兩條并列的短橫杠的變形，為八卦中的巽卦，主陰。此孕婦果然生了女孩。后來又來一孕婦，也測“元”字。其言：生男。因?yàn)椤霸笔恰兑捉?jīng)》中乾卦爻辭中的第一個(gè)字，雄勁剛健，非男莫屬。此孕婦的確生了男孩。其實(shí)，測字者言生女、生男全在對孕婦的觀察，前者妊娠反應(yīng)不大，臉色好，估計(jì)是女孩，后者則剛好相反，測字時(shí)還嘔逆。

當(dāng)然，如若測錯(cuò)，亦有解辭，如：怪字難對，或選字時(shí)心有亂思，使選出的字未能落理。

今天，大陸的預(yù)測業(yè)中，抽簽最盛，算命亦多，唯獨(dú)測字罕見，不知道是否因?yàn)槲覀兊奈幕皆谄毡榈叵陆?，以致能在文字上做文章的人，在日益減少呢。