和諧共生中的生命意義分析
——D·H·勞倫斯對敬畏生命的思索

張秀芝

(西安文理學院外國語學院，西安 710065)

【文學藝術研究】

和諧共生中的生命意義分析
——D·H·勞倫斯對敬畏生命的思索

張秀芝

(西安文理學院外國語學院，西安 710065)

探索生命意義就是對生命的真諦、人生的價值、人類的生存意義等問題的探討與研究。D·H·勞倫斯在其一生的作品中，總是充滿了對生命的敬畏，并一直努力探索人在社會中的生命意義，人與自然的關系，并以他的血性意識來認識生命的價值，從而使讀者能夠感悟到他對生命獨特的見解。

D·H·勞倫斯;和諧共生;敬畏生命

前言

敬畏生命就是對所有生命的關愛與維護。它“是人們處理一切與生命相關聯(lián)的關系，即人與人、人與社會、人與自然關系的過程中持有的以敬重生命、珍惜生命、關愛生命為價值評判原則的基本立場、觀點和方法。［1］72我國的傳統(tǒng)思想中，始終強調生命的價值與生存的意義，注重尊重并愛護生命。“道家講究世間萬物均應法自然，而生命的存在是自然而生，因此尊重自然法則，也應尊重生命的存在?！保?］73西方的柏格森認為宇宙間的一切無論是有生命的東西，還是無生命的東西，都是由生命派生的。尼采認為生命是快樂之源，因而，他重視的是生命的內在本質。所有這些觀點均說明要尊重生命。20世紀初葉的英國著名作家D·H·勞倫斯，一生都致力于生命價值的探索，尋求生命的真諦，他的尋求與探索體現(xiàn)了他對生命的敬畏。

勞倫斯生存的時代正是人們的思想意識、道德精神及相互關系發(fā)生巨變的時代。社會的變革使人們過度地追求功利與物質，否認情感，其結果必然導致生命的衰敗。故而，勞倫斯從文學批評的角度探索健康的生命形式，關愛所有生命乃至整個宇宙的生命，甚至以他的“血性意識”來表達其對生命的敬畏。因而，勞倫斯可以被譽為一位對生命有著獨特闡釋與見解的哲學作家。

一、社會和諧的根基:對“人”的生命敬畏

生命是人類生存與社會發(fā)展的客觀基礎，重視和珍惜生命是人類對生命的愛護與尊重。從哲學的角度來看，海德格爾認為存在是一種生存方式，［2］他所指的生存就是有生命意識的生存。尼采認為:人的生命是權利意志的表現(xiàn)。［3］由此可見人的生命的重要性。所以，真正的哲學是人的哲學，是闡釋人生、指導人生意義的哲學。從倫理學的角度來看，一切生命中，人的生命價值至高無上，保護人的生命是社會的責任和義務。史懷澤說:“只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人，只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知?！保?］馬克思也認為:“人是人的最高目的，人的根本就是人本身?！保?］所以萬物生存中，人的生命是極其有價值的，這里所說的人其實是指整個人類。人必須以生命為前提，否則一切為虛無。一個國家中整個民族如果沒有生命力，那么這個國家就沒了前途。勞倫斯正是從哲學與倫理的視角去審視人類生命，體現(xiàn)了他對人的生命敬畏。

勞倫斯對生命的敬畏首先表現(xiàn)在他對人類社會中人性的呼喚。懷念與回憶是對潛在的生命激情的召喚。少年時代的田園生活及社會變革中的人性變化，使勞倫斯充分認識到了人的生存價值。他認為:人只有活著，才能沖破層層障礙，獲得新生。因此，勞倫斯文學作品中所關注的哲學問題之一就是關愛人的生命。他說:“活著的人必須從麻木不仁、愚昧的現(xiàn)實中把自己拯救出來?！保?］因為只有真正地回歸生命的本體，才能創(chuàng)造美麗健康的人生。

馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中曾系統(tǒng)地論述了人是有形體的、富有自然力、生命力的、現(xiàn)實的感性的自然存在物。馬克思認為整個人生就是生命在從物化到更高程度上的人化這一辯證過程中不斷的揚棄和超越，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這既包括人的物質生活發(fā)展以及精神生活的提升。尼采的哲學觀始終有一個不變的規(guī)律，那就是強調健康生命。勞倫斯的觀點如上所述。因而，他在其散文《無人愛我》中痛心地說道:“年輕的一代讓我們感覺到，什么‘宇宙意識’，什么‘人類之愛’，早從他們身上飛逝得無影無蹤。”“他們很空虛，他們對別人的事、別的人都不關心，甚至不關心他們孜孜以求的享樂?！保?］11，15在“被文明所奴役”中，他痛心地說:“那些跟我同年的男人，剛過不惑之年，臉色煞白地默默佇立著，一言不發(fā)，無所事事，麻木不仁?！保?］163在“還鄉(xiāng)”中，他進一步提到“他們(罷工中的礦工)沉默地蹲著，一副拒人于千里之外的樣子，像是在地獄里高處的走廊中一樣?！保?］231在其詩歌中，勞倫斯提到:我們已死，我們已被殺死，我們不再是原來的自我。從他的作品中不難看出，當時的人們沒有了精神追求，也就失去了生命的本體。這就是功利與實用抽掉了整個人的生存根基，人的靈魂已在人世的爭奪中瀕臨死亡，也就是尼采所說的現(xiàn)代社會和近代精神早已把生命力扼殺了。在勞倫斯看來，人沒了精神生活，就不算是真正的活著。因而，他對人的生命的尊重主要體現(xiàn)在對文明發(fā)展過程中人性退化的揭露，其隱含的意思就是人需要健康的生活。

所以我們說，勞倫斯對于人的生命關注，推動了他對生命之人性之美的崇尚與尋覓。這種對“人”的呼喚，實際上是對生命的又一輝煌的發(fā)現(xiàn)和反思。這在生命意識中，與史懷澤、馬克思把人放在了第一位，認為人是生命中最崇高的生命這一觀點同出一轍，這也正體現(xiàn)了哲學是人的哲學的觀點。

二、對原始生命及自然人在與自然和諧共生中的生命敬畏

從生態(tài)倫理觀點來看，人類世界的關系首先是人與自然界的關系。在這種關系中，萬物皆有生命:它包括人的生命及一切自然存在的生命。史韋茲認為:“倫理的基本原則是敬畏生命?！覀儛圩匀?，自然也會用愛來回報我們。這就要體現(xiàn)人類的道德關系，既愛人類也愛其他生物?！保?］這就與史懷澤的“維護并珍惜生命就是善，毀壞并約束生命則是惡。”［9］27的觀點一致。馬克思主義認為“社會是人同自然界完成了的本質統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。［10］這說明了社會中人與自然是統(tǒng)一、相互依賴而生存的?？梢?，關愛珍惜所有生命對于人類是非常重要的。馬克思是從倫理與哲學的角度去看待一切生命。

我們講究大自然對人類的饋贈是無私的，人類應該以平等的態(tài)度回報自然。法國著名人道主義學者史韋茲(Schweitzer)的“敬畏生命”倫理要求敬畏每個想生存下去的生命;美國生態(tài)哲學家利奧波德(Leopold)要求把生命的權利擴大到“大地共同體”;深層生態(tài)學認為:生命物種權利平等。［11］這些都說明:人是自然的一部分，自然與人類在價值上是平等的，其關系就是平等伙伴的關系。勞倫斯在其作品中正是把自然與人類同等對待才十分關愛自然生命。

小時候的礦區(qū)生活環(huán)境，使得勞倫斯對大自然及礦工中的生命力觸感頗深。他體會到“我們同自然一起生活，使用著自然的物質和力量?！保?2］故而勞倫斯認為只要有自然生命，就有本質的美。他的作品充滿了對原生態(tài)自然價值的尊重。他認為作為生命基本形式的意識，其基本的成分就是具有好奇心，人生最可貴的好奇心。這種好奇心引起了他的自然生命意識。在《虹》中，勞倫斯不但讓我們認識了碧綠的大草原，緩緩流淌的洗耳河，野花吐艷、五谷飄香的自然生命力，更是給我們展現(xiàn)了牛羊成群，百鳥鳴囀的充滿生命活力的情景。其短篇《狐》中的狐貍，讓讀者感受到強烈生命力的召喚以及執(zhí)著追尋生命的欲望。一聲狐叫，喚醒了沉睡在心里的激情。在夢中她(瑪奇)清楚地聽到狐貍在歌唱?！案杪暩袆恿怂?，因此她覺得自己非哭不可，……?！保?3］夢中的狐是有生命力并富有智慧及吸引力的。在“鳥語啁啾”中，冰凍三尺的大地中，仍然回蕩著鳥兒的鳴囀?！霸诖蟮厝匀环鈨鲋臅r候，竟有如此銀鈴般的聲音急速地劃過暖空，這是怎么一回事?不錯，鳥兒們在不住地鳴囀，叫聲雖然很弱，斷斷續(xù)續(xù)，可她們卻在向空中發(fā)出清越的、富有生命力的聲音?！保?］192即使在嚴冬，死鳥橫陳中，我們仍能感到生命的氣息。就是連最令人討厭的跳蚤，也讓人感到弱小的不貪婪的生命?！癟he mosquito knows full well，small as he is/he's a beast of prey．/But after all/he only takes his bellyful，/he doesn't put my blood in the bank．”［14］382在Little Fish中，勞倫斯又一次給我們展現(xiàn)了自然中的生命，“The tiny fish enjoy themselves/in the sea．/Quick，/their little lives are fun to them/in the sea．”［14］382海中的小魚在自由自在地享受著生活的樂趣，就連最不起眼的小雞也讓我們感到生命的活力。從以上描述可以看出，勞倫斯筆下的所有生命都充滿活力，表現(xiàn)了作者對自然生命力的關愛與敬畏。與此同時，勞倫斯也讓我們體會到自然界的造物。他的詩集《三色紫羅蘭》(pansies)中的短詩《月升》(The Moonrise)中，他給我們展現(xiàn)了月亮之美:“…Her rise from out the chamber of the deep，/Flushed and grand and naked，as from the chamber/Of finished bridegroom，seen her rise and throw/Confession of delight upon the wave，/ Littering the waves with her own superscription/Of bliss，till all her lambent beauty shakes towards us．”［14］143在這里勞倫斯把抽象的東西變成了具體有生命的東西，月亮自然升起，美麗大方，將清新的芬芳帶給我們的感官。即使《閃電》也讓“我感到她的心挨著我的胸膛瞞踢，而我自己的心正在搏動/我笑著感受它憾惴地跳躍/奇怪，我一遍遍重復的話語卻/回響在我充血的耳中，重復、緊抱雙臂，用沸躊的血把居心掩藏?！保?5］這里月與閃電都充滿了生命，更何況草與花。

更甚的是，勞倫斯對生命的敬畏還體現(xiàn)在自然人與大自然的和諧共生中。在《白孔雀》中對喬治與西里爾在池塘里裸身嬉戲的場面以及《查特萊夫人的情人》中梅樂斯與康妮在大自然中那酣暢淋漓的性愛描寫，就是將生命個體回歸到自然、純潔的狀態(tài)，讓人感到人與自然的相溶以及人與人之間的友誼。這里，池塘與森林對于他們來說是秘密可以傾訴、愿望可以實現(xiàn)的獨處世界，在這里，他們有著寬闊的視野和自由自在的空間。所以，勞倫斯在人與自然的共生中探索自然之道，在沉默內省中悟徹人生之理。他給我們呈現(xiàn)了健康的生命只有在大自然中才能體會那種愉悅與歡欣，人的生命力才得以回歸。這正好符合華茲華斯的觀點:自然風景能給人以愉悅。因此，勞倫斯可以說是一個具有深沉宇宙宗教感的人，他對原始自然及人在自然中的重生懷有深深的敬畏和贊美。

三、兩性和諧共生中的“血性意識”生命

倫理是一種特定的人與人之間的關系以及對這種關系的領悟和治理。勞倫斯時代，人們在道德假面具的掩蓋下，虛偽地壓制自己的精神生活。而勞倫斯所做的就是揭開人們的偽善，把人從虛假道德的壓制中解放出來。他對于“性”的描述是直言不諱，以美的形式展現(xiàn)來表達對精神生命的尊敬。他作品中的人物常常體現(xiàn)著蕩氣回腸的血性生命意識，那就是以酒神般的生命沖動去解放個體被現(xiàn)實壓抑、規(guī)訓的生命意識并施以男女性愛的生命來救贖。因此，我們說他的作品折服于生命中未被驚醒的神性并將其提升為某種生命典范，進而與民族生命精神和人類生命意志共同擔待這個生命世界。他的作品文字背后總有一種動人的旋律，那就是對“性”這種生命活力的美麗歌頌。他說:“對于男人和女人皆如此。他們真正的個性和鮮明的生命存在于各自的關系中，在接觸之中而不是脫離接觸。這就是‘性’?！保?］36這是勞倫斯作品中一貫倡導的“血性意識”。

文藝復興時期的薄伽丘、拉伯雷等作家的作品就充滿了健康的性力量。非理性的哲學大師尼采“曾熱烈贊頌肉體，這是因為肉體不僅是生命外在的感性形態(tài)，也是生命的象征;正是因為肉體的存在，人的生命才具體可感?！保?6］他在《權利意志》中曾說:“這就是生命的肉體，一切有機生命發(fā)展最遙遠和最切近的過去靠了它又恢復了生機，變得有血有肉……”［17］勞倫斯正是受薄伽丘、拉伯雷、尼采等人的影響，提出了自己的生態(tài)人本主義觀點“血性意識”。勞倫斯認為“性”是生命活力的源泉，它的流動如陽光般溫暖自然。因而他的人生哲學是:“當精神和肉體處于和諧時，生活是可以忍受的，在它們中間有一種自然的平衡。一方對另一方懷有自然的尊敬?！保?8］所以，在勞倫斯的小說中，性作為人類生命存在最根本最生動的因素無時無刻地在閃耀著美的光芒。

著名美學家朱光潛在論述文化、人生和審美問題時就提出“以情為本”。而在勞倫斯的作品《查特萊夫人的情人》《虹》與《戀愛中的女人》中就展示了勞倫斯以“血性意識”為標志的生命哲學探索。因為他認為:“性和美是一回事，就象火焰和火是一回事一樣。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛上了有生命的美，你就敬重性?！保?9］在他看來，性就是美。他認為愛情應該是“在傳宗接代的本能基礎上產生于男女之間，使人能獲得特別強調的肉體和精神享受的這種綜合的(既是生物的，又是社會的)互相傾慕和交往之情?！保?0］作者在這里表達了愛情之美——生命的體驗，即性的相互愛慕與吸引。因而，在他作品中所塑造的主人公對人生的理解及對生活的熱愛，都體現(xiàn)在他們感情的豐富與和諧的靈與肉的結合之中。從《白孔雀》《虹》《戀愛中的女人》《查特萊夫人的情人》到他的短篇《公主》等，勞倫斯以直白的筆鋒，描寫了那欲仙欲醉的愛的境界。在《虹》中，他道出了男人是結婚后才算是有了真正的生命。他描寫了愛拉與威爾之間的激情性愛;甚至在《查》中，他把康妮與梅樂斯之間的性愛描述達到了極致的程度。另外，他還用對魚鳥花叢、月亮大海等象征物的親吻來表達性愛。通過愛與性的表達與描述，他深刻思考著靈與肉、自由與束縛、圍困與突圍等生命存在的重要內容。這就沖破了以往的倫理道德觀，打破了人們對于“性”的仇視看法，也就表達了他的血性意識。他說:“我最大的信仰是血性的信仰和肉體的信仰，……。在他的情感觀中，血性生命是感覺與情感的生命。

從作品中不難看出，勞倫斯是通過性來透視整個社會文化背景，探討人的生存狀態(tài)，解剖個體生命奧秘。因而在他看來:“男人要做的唯一一件事就是轉過頭來，回歸生命、回歸那在宇宙間隱秘流動著的生命。”［9］49這充分表達了他對健康生命的尊重。他通過人間的愛，甚至是性愛，表達了他的性格、他的生命里程。

結語

勞倫斯是一位憤世、反叛型的作家。他的性格總是在憂郁中帶有一分孤獨，寂寞中又透出生命的活力與堅強。幼年礦區(qū)的生活及父母不睦的環(huán)境以及一戰(zhàn)后被迫的長期漂泊生活經歷與其憤世嫉俗的人生挫折，使他在孤獨與寂寞中反思歷史，反思傳統(tǒng)的人生態(tài)度，審視、敬畏生命的價值觀。他以內省的方式證明自己存在的意義，從對自然萬物生命的關照與敬畏中徹悟人類生命的真諦，從而來反觀社會現(xiàn)實中的原始與文明、個體與人類、生存與發(fā)展的生命意識，創(chuàng)造出與其同代人格格不入、卻引人深思的作品。他的作品總是透出一種令人折服的哲學思想，那就是他把宇宙中的各種生命形態(tài)提煉出來，給人們展現(xiàn)了靈與肉、美與丑、文雅與粗俗、遠離與回歸、抗爭與妥協(xié)等生命存在的內容。

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［責任編輯 申亞民］

An Analysis of M eaning to Life in Harmonious Co-existence: D．H．Law rence's Pondering on the Reverence toward Life

ZHANG Xiu-zhi
(School of Foreign Studies，Xi'an University，Xi'an 710065，China)

Meaningful life is the exploration and study of the true essence of life，the value of our life and the meaning of human existence，etc．In all hisworks，D·H·Lawrence always revered life and had been exploring human life in the society．At the same time，he probed into the relationship between Man and Nature and tried to understand the value of life by his blood consciousness，so that the readers can see his individual philosophical views about life．

D·H·Lawrence;harmonious co-existence;reverence toward life

I561．07

A

1008－777X(2015)02－0010－04

2014－11－08

陜西省教育廳專項科研計劃項目“D·H·勞倫斯作品中的和諧理念及生命意識分析與研究”的研究成果之一(13JK0296)

張秀芝(1963—)，女，陜西渭南人，西安文理學院外國語學院副教授，主要從事英國文學研究。