傳統(tǒng)文化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)啟示略論

劉 靜

傳統(tǒng)文化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)啟示略論

劉 靜

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

隨著“中國(guó)夢(mèng)”的升溫,學(xué)術(shù)界開始從各個(gè)方面闡釋它的含義，到底什么是中國(guó)夢(mèng),要如何去逐夢(mèng)？這已經(jīng)成為各個(gè)階層都在討論的問題。中國(guó)夢(mèng)既體現(xiàn)了民族復(fù)興和世界和諧的有機(jī)統(tǒng)一,又是集體與個(gè)人的統(tǒng)一,它需要我們根據(jù)時(shí)代特征不斷地賦予新的內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”該怎樣解讀,究竟有哪些特定的內(nèi)涵,可以從中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化當(dāng)中為“中國(guó)夢(mèng)”尋找哲學(xué)上的支撐,為闡釋中國(guó)夢(mèng)提供一些理論上的解讀。

哲學(xué);中國(guó)夢(mèng);傳統(tǒng)文化

隨著習(xí)近平總書記多次闡釋“中國(guó)夢(mèng)”，無論是它的“本意說”、“人民主體說”還是“兩層內(nèi)涵說”或是“三層內(nèi)涵說”與“多維度說”，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為世界高度關(guān)注的熱點(diǎn)詞匯，一股探討熱潮也隨之掀起。它的提出很大程度上地激起了人民群眾為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而產(chǎn)生的強(qiáng)烈渴望及熾熱的愛國(guó)之情，同時(shí)也提出了一個(gè)亟待闡釋的重大課題，“中國(guó)夢(mèng)”既體現(xiàn)了民族復(fù)興和世界和諧的有機(jī)統(tǒng)一，又是民族夢(mèng)與每個(gè)中國(guó)人個(gè)人之夢(mèng)的統(tǒng)一體，它需要我們根據(jù)時(shí)代特征不斷地賦予新的內(nèi)涵。“中國(guó)夢(mèng)”該怎樣解讀，它究竟有哪些特定的內(nèi)涵，本文將從中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化當(dāng)中為“中國(guó)夢(mèng)”尋找哲學(xué)上的支撐，為闡釋中國(guó)夢(mèng)提供一些理論上的解讀。

一、文化基礎(chǔ)：培養(yǎng)共同的文化認(rèn)同感

當(dāng)中國(guó)人在尋求社會(huì)發(fā)展，面對(duì)如何解讀自己的夢(mèng)想之時(shí)，人們開始關(guān)注自身的文化傳統(tǒng)，也就是我們常說的，把握中國(guó)民族的特性，以中國(guó)人自己的文化身份與存在哲學(xué)來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，來解說自己的夢(mèng)想。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融貫通，文化在世界各國(guó)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中所處的地位及其所展現(xiàn)出來的作用日益突顯出來。各發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視本國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)，并大力向發(fā)展中國(guó)家推銷其價(jià)值觀念，以一種精神的非武力的方式去開辟新的勢(shì)力范圍。面對(duì)新的形式，我們必須在加強(qiáng)硬實(shí)力的同時(shí)注重軟實(shí)力的發(fā)展，換句話說，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還得在精神文化領(lǐng)域穩(wěn)步發(fā)展。精神是文化的理性結(jié)晶，對(duì)本民族文化的認(rèn)同與信仰是構(gòu)成傳統(tǒng)的必要條件，如果沒有認(rèn)同與信仰的參與，傳統(tǒng)便無法形成，也無從去談?wù)撝袊?guó)人自己的夢(mèng)想。中國(guó)文化剛健，自強(qiáng)不息，注重自身內(nèi)在的良性建設(shè)，通過與外界情感與關(guān)系來協(xié)調(diào)自身的行為。中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面，因而培養(yǎng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，提高本土文化的軟實(shí)力，是夢(mèng)想成真的必要條件。

1.“中國(guó)夢(mèng)”是文明的傳承

文化既有著歷史的傳承性，同時(shí)又有著階段性的差異，它是一個(gè)積累與沉淀的過程。中國(guó)夢(mèng)不僅承載著中華民族幾千年來的優(yōu)秀文明，同時(shí)也體現(xiàn)著我們的時(shí)代特征?！案F則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”[1]是中華民族基本的文化心理，同時(shí)也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品格。這也是一種基于中華民族與其他民族和諧共生、相互包容、互為一體的傳統(tǒng)的整體性思維和世界觀。也正是基于這樣的哲學(xué)思維和世界觀，中華民族從來不曾忘記在世界發(fā)展中自己所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)之責(zé)，并時(shí)刻以此要求自己、鞭策自己，用先進(jìn)的文化來引領(lǐng)社會(huì)思潮。任何一個(gè)大國(guó)的崛起，絕對(duì)不是僅在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大就可以了，還必須伴隨著文化的昌盛。

中國(guó)夢(mèng)的形成有著它獨(dú)特的文化背景，“中國(guó)與西方有一個(gè)根本的不同：西方認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)為兩對(duì)立之本體，而在中國(guó)則以家庭為社會(huì)生活的重心，消納了這兩方面的對(duì)立形勢(shì)。”[2]中國(guó)人向來有自己的價(jià)值訴求，不管是克己復(fù)禮的人生態(tài)度，天人合一的宇宙觀，為生民立命、為萬世開太平的政治理想，還是和合的立世原則，這些傳統(tǒng)的價(jià)值訴求都可以經(jīng)過現(xiàn)代化的闡釋而演繹成為中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值理念。其實(shí)，在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)’。中國(guó)哲學(xué)，就其內(nèi)容來說，和其他民族的哲學(xué)是一樣的。如果不是如此，它就不能稱為哲學(xué)。但就表現(xiàn)形式說，中國(guó)哲學(xué)和其他民族的哲學(xué)，則有所不同。[3]“中國(guó)夢(mèng)”在哲學(xué)構(gòu)建中表現(xiàn)為對(duì)“動(dòng)力”的追求與“秩序”的重建，它需要在哲學(xué)實(shí)踐中加以論證和辯護(hù)。中國(guó)古代有很多夢(mèng)，譬如孔子的大同夢(mèng)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[4]這是一個(gè)人與自然，人與人之間及人自身的身心相互和諧統(tǒng)一的夢(mèng)。中華先民在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中，自然而然地形成了以氏族為單位的行為模式，這就要求部落中的人克制一己之私，以血緣、倫理作為紐帶。長(zhǎng)期以往，必定會(huì)形成較為強(qiáng)烈的群體觀念。這樣，人與自然的統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，或者說“天人合一”則成為了中國(guó)人長(zhǎng)期以來的追求與夢(mèng)想。這種觀念牢牢扎根于中國(guó)人的哲學(xué)之中，不管是孔子的“大同夢(mèng)”還是老子的“小國(guó)寡民”都體現(xiàn)著這個(gè)道理。由人的內(nèi)心修養(yǎng)而向外擴(kuò)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的目標(biāo)?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^作為中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，有著特殊的穩(wěn)定性。這種傳統(tǒng)文化以其整體性、倫理本位性為特征，并具有自在自發(fā)的特點(diǎn)，而這種哲學(xué)在對(duì)抗現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)了一定的困惑，這種困惑讓人們意識(shí)到不同的文化之間的沖突，在沖突中感受到了危機(jī)，這時(shí)便會(huì)產(chǎn)生“思變”的念頭，也就是常說的文化轉(zhuǎn)型。但不管文化轉(zhuǎn)型是深刻的還是膚淺的，它所借助的哲學(xué)依據(jù)都是大同小異，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念依然可以給我們提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)人以人道的方式把握生命意識(shí)，以和合的人文精神踐履中國(guó)人的生存之道，以家庭為重心的倫理品格追求著生存世界的和諧。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，不正是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)嗎？這社會(huì)是在當(dāng)年的大同夢(mèng)之上加入了今天的價(jià)值觀并進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋的一個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)形象。中華民族是最富有整體性追夢(mèng)精神的民族，無論是夸父追日還是嫦娥奔月等耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，還是今天中國(guó)人神州系列飛船發(fā)射的成功;無論是大禹治水，還是在長(zhǎng)江、黃河等大江大河上的高峽出平湖。數(shù)千年來，生活在華夏土地上的族群其內(nèi)心深都蟄伏著不屈不饒對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，這始終是凝聚和激勵(lì)中華民族文明綿延發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)然我們的復(fù)興不是復(fù)古，不是要回到中華民族過去某一時(shí)期的某一種狀況，我們的偉大復(fù)興，是要實(shí)現(xiàn)中華民族當(dāng)代及以后的強(qiáng)盛，這承載著我們千百年的渴望。這要求我們古為今用，充分實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮與大發(fā)展。

2.“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)自身文化進(jìn)行認(rèn)知性反思的文化自覺

原有文化的思維方式和生活方式固然不能在現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展中繼續(xù)維持原樣，它面臨著一個(gè)現(xiàn)代化的問題。毋庸置疑的是，只會(huì)固步自封或是意欲向后的文化必然會(huì)被淘汰。但完全外化或是完全拋棄自身的文化是否可以在這個(gè)舍棄過程中獲得新的生命呢？回答定是否定的。新事物是在對(duì)舊事物揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既然是揚(yáng)棄，必然會(huì)有揚(yáng)有棄，這就要求我們對(duì)自身的文化進(jìn)行認(rèn)知性的反思，即要在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)同?！吧钤谝欢ㄎ幕械娜藢?duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或堅(jiān)守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！盵5]任何認(rèn)同感都是建立在對(duì)自身文化自識(shí)與自信的基礎(chǔ)之上，以理性的態(tài)度對(duì)文化進(jìn)行反思與展望，正確對(duì)待自己或他人的文化，這樣才會(huì)獲得文化創(chuàng)新的動(dòng)力，才可以發(fā)揮文化的先導(dǎo)性作用。中國(guó)文化重“人倫”輕“物理”具有著強(qiáng)大的融合力，它注重人生命的內(nèi)在價(jià)值的完善，追求“和而不同”的處世方式，以和合精神踐行著中國(guó)人的生存哲學(xué)，以家國(guó)天下的倫理思想維系社會(huì)。這種文化培養(yǎng)的中國(guó)人平和溫婉，喜歡在文化融合中發(fā)展社會(huì)。而中國(guó)夢(mèng)的形成，在某種意義上是建立在對(duì)本身文化的理性審視與自我認(rèn)同及自主選擇的基礎(chǔ)之上的。通過對(duì)自身文化的自明而做到自我反思，以此達(dá)到自主。文化是歷史中凝結(jié)而出的人的生存方式，是人類在發(fā)展中自覺不自覺形成的，它左右著人的形為，同樣也是人類對(duì)抗自然的產(chǎn)物。只有充分認(rèn)知自己的文化，才會(huì)對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同與信仰。

現(xiàn)今，我們正面臨著如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、如何完成建設(shè)中華民族共有精神家園的重大任務(wù)，文化建設(shè)必然將成為完成這些任務(wù)必要條件。一個(gè)國(guó)家的文化是最具特點(diǎn)、最能表現(xiàn)國(guó)家和民族特色的，過去如此，今天在改革開放的歷史新時(shí)期同樣也如此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不會(huì)因?yàn)閷?shí)行改革開放或者因?yàn)檫M(jìn)行了國(guó)際文化交流而失去自己獨(dú)有的特色。傳統(tǒng)之所以能長(zhǎng)存，在于它的神圣感，因?yàn)樾叛?，因?yàn)檎J(rèn)同因而具有強(qiáng)大的生存能力。同時(shí)文化具備著巨大的慣性作用，傳統(tǒng)就是文化的主要來源，直至今日仍然在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著重大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，在傳承文明的同時(shí)將歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有圓容并包的特性，而且在于古今文化在內(nèi)容上有著許多相契合的地方。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、和諧思想等，在大力倡導(dǎo)我們民族文化復(fù)興的新局面下，肯定不能把重視傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地與無條件地推行尊孔讀經(jīng)活動(dòng)相等同。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然以孔子為尊的儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，但它不能代替所有的文化淵源，其他各家各派都各有貢獻(xiàn)、各有所長(zhǎng)，近兩千年來，儒釋道文化在中國(guó)深入人心，大行其道，共同形成了我們難以割舍的傳統(tǒng)，并深入骨髓。只有這些已經(jīng)滲透并已經(jīng)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)力量的文化，或?qū)v史起著一定作用的文化才能稱之為我們民族的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在我們所要做的就是反思式認(rèn)知這些傳統(tǒng)文化，讓其中好的元素逐步滲入大多數(shù)民眾的心中，從而豐富他們的價(jià)值觀、道德觀，從而更新他們的思維方式、生活方式乃至行為方式，以達(dá)到推動(dòng)歷史進(jìn)步的目標(biāo)。換而言之，就是在文明傳承的過程中構(gòu)建一個(gè)共同的夢(mèng)想，并為之而奮斗。中國(guó)夢(mèng)就是現(xiàn)階段在文明傳承過程中構(gòu)建的偉大夢(mèng)想，必將鼓舞全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想而努力奮斗。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)：“中國(guó)夢(mèng)”知行合一的實(shí)踐論

任何一種文化都會(huì)有其哲學(xué)上的基礎(chǔ)，哲學(xué)總以其特有的形式顯示著特定的文化精神，哲學(xué)是文化的自覺張顯與自我發(fā)展。作為國(guó)家目標(biāo)和民族理想而提出的中國(guó)夢(mèng)，必然會(huì)有著它的文化背景和歷史條件，但又不能只是停留在這些問題上，它得有它賴以生存的土壤——它需要充分的哲學(xué)上的論證。依托中國(guó)文化而生的中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該以自己的哲學(xué)思想和自己的價(jià)值理想為指引和支撐，否則我們所說的民族復(fù)興，我們所追逐的夢(mèng)將會(huì)流于盲目與空洞。不管多么偉大的夢(mèng)想只有根植在具備深厚哲學(xué)思想的土壤中，并且能夠構(gòu)架一套完整的規(guī)范的價(jià)值體系，才不至于流于空談和錯(cuò)誤，必須對(duì)其有一個(gè)深刻的定位與認(rèn)識(shí)。

回溯歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人早在民主革命時(shí)期就開始關(guān)注馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，中國(guó)夢(mèng)作為一種理想、期盼和追求，應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的綜合反映與時(shí)代呼喚。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。因而構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，既不會(huì)是純粹傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也不會(huì)是西方思想的盲目引進(jìn)，它只能是在正確對(duì)待今天世界和中國(guó)的問題的同時(shí)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和西方文化思想消化吸收并融匯貫通的基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。如果缺乏這樣的創(chuàng)新，中國(guó)夢(mèng)就將缺失其應(yīng)該有的哲學(xué)基礎(chǔ)，也會(huì)因此而不孚人們所賦予它的歷史使命。這也是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路的原因。通過回首昨天，審視今天從而把握當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)正確的理論和正確的道路才會(huì)引領(lǐng)人們走向夢(mèng)想。正是我們堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，才會(huì)取得今天的成績(jī)，譬如連續(xù)30年保持約10%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，以不到20年的時(shí)間里為全球減貧事業(yè)作出超過70%的貢獻(xiàn)等[6]。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐而逐步形成的，它吸收與融匯了馬列主義與中國(guó)的傳統(tǒng)思想及幾代人的歷史經(jīng)驗(yàn)而成，經(jīng)歷史驗(yàn)證，它是最適合現(xiàn)在中國(guó)的理論體系。美國(guó)夢(mèng)以洛克的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為目標(biāo);歐洲夢(mèng)則是建立在康德的人權(quán)思想之上，講究生活質(zhì)量的可持續(xù)文明發(fā)展，當(dāng)然只指歐洲這一個(gè)局部的生活條件，換而言之，即是如何維護(hù)已得的利益。一個(gè)國(guó)家通過美國(guó)夢(mèng)或是歐洲夢(mèng)可能得到其所想要的結(jié)果，但并不是因?yàn)樗膬r(jià)值觀，讓人仰慕并追隨，從而達(dá)到一個(gè)繁榮和開放的狀態(tài)。因?yàn)槲覀儾谎瞿矫绹?guó)夢(mèng)也不從屬歐洲夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)不同于美國(guó)夢(mèng)也不同于歐洲夢(mèng)，它有著延綿的歷史淵源，有著厚重的歷史責(zé)任，它是以中國(guó)特色社會(huì)主義體系為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的，承載著百年責(zé)任的中華民族的夢(mèng)，是集體與整體的價(jià)值，是每個(gè)個(gè)體的夢(mèng)想加國(guó)家的夢(mèng)想。中國(guó)隸屬于整個(gè)世界，因而中國(guó)的夢(mèng)想絕不會(huì)是固步自封的夢(mèng)想，它并不排斥一切有益的人類思想。反之，它必須也必然會(huì)最大限度地吸收一切有利于自身發(fā)展的人類的智慧結(jié)晶，并在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出屬于自己的思想和精神，但理論基石是不會(huì)改變的。只有認(rèn)真審視與把握了今天，才能更好地去展望與期盼明天。在中國(guó)崛起的歷史進(jìn)程中，需要更加一個(gè)有力的支持，那就是文化，它可以指引和激勵(lì)人們。文化作為國(guó)家關(guān)注的焦點(diǎn)，并上升為戰(zhàn)略的高度，更凸顯了文化發(fā)展對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重大意義，顯示了中國(guó)社會(huì)面對(duì)未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的新的視角和新的戰(zhàn)略，其在知與行的方面具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是政府的主導(dǎo)性作用?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一事業(yè)最根本的核心問題是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！盵7]政府在整個(gè)逐夢(mèng)過程中起著舉足輕重的作用。而夢(mèng)的啟航首先是要知夢(mèng)，即全面正確地理解中國(guó)夢(mèng)的邏輯內(nèi)涵與外延，讓老百姓明白夢(mèng)是什么，讓天下華人知道中國(guó)夢(mèng)是什么，讓世界看到我們的夢(mèng)想是什么。就是要在21世紀(jì)上半葉，在與當(dāng)代社會(huì)各種文明的交匯之中，在不斷弘揚(yáng)民族精神和自主創(chuàng)新的過程中，用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義文化，既需要文化創(chuàng)新，更需要文化傳承，政府在這個(gè)過程中的作用是不可小視的。近年來，隨著國(guó)家財(cái)政投入不斷加大，公共文化設(shè)施建設(shè)面向基層、面向農(nóng)村大規(guī)模開展，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平，公共文化也不斷完善。比如，全國(guó)博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、公共圖書館、文化館(站)不斷加大免費(fèi)開放的力度，提高了設(shè)施設(shè)備運(yùn)行效率和機(jī)構(gòu)服務(wù)能力。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)免費(fèi)開放的博物館、紀(jì)念館總數(shù)已達(dá)到1804個(gè)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2011年中國(guó)免費(fèi)開放博物館達(dá)到1804座，年接待觀眾5億2千萬人次，大中小學(xué)生及農(nóng)民工、城鎮(zhèn)低收入群體參觀博物館人數(shù)明顯上升[8]。這對(duì)文化的傳承是有著相當(dāng)大的保障作用的。

其次是把握群體。他們是構(gòu)造“中國(guó)夢(mèng)”的根本力量。人民群眾一旦形成思想共識(shí)，就會(huì)決定和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向。他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是構(gòu)成生產(chǎn)力各要素中最首要的及最活躍的因素，是我們整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體和根本動(dòng)力，也就是說他們是夢(mèng)的主要構(gòu)造者。我們今天之所以能夠?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生相當(dāng)?shù)淖孕?、?duì)中國(guó)道路有極大的信心，對(duì)中國(guó)制度存在信任，正是由于它把人民群眾當(dāng)作社會(huì)的主體，它能夠不斷地適應(yīng)生產(chǎn)力的要求并不斷適應(yīng)人民群眾的新要求和新變化，它能夠使公平正義得到實(shí)現(xiàn)，讓全體人民共享發(fā)展成果，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，一言以蔽之，它可以把社會(huì)潛在的內(nèi)在的生機(jī)與活力激發(fā)出來，能夠把人民的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性重新激發(fā)出來。

再次是關(guān)注個(gè)人。個(gè)人是一個(gè)基本單位，他的生活條件，主觀幸福感直接從微觀上體現(xiàn)著"中國(guó)夢(mèng)"的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人從來都有著安身立命的追求，個(gè)人的生活條件，主觀的幸福感，個(gè)人的夢(mèng)想直接是集體夢(mèng)想的單元組成部分。中國(guó)人習(xí)慣以自在和重復(fù)性的具有自然色彩的日常生活方式去從事現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性和社會(huì)活動(dòng)。所以當(dāng)我們面臨改變與轉(zhuǎn)型的時(shí)候，不得不問自己“為什么”和“應(yīng)如何”，在尋求當(dāng)中建立起一種自覺的態(tài)度來對(duì)待安身立命的問題，由個(gè)人上升到集體。一個(gè)國(guó)家當(dāng)中公民的自然科學(xué)素質(zhì)及人文素養(yǎng)必須得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)，但在我國(guó)人們的公平與正義意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)意識(shí)、民主與法治意識(shí)等仍有待提高;在一些領(lǐng)域仍存在著道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，尤其是公民的文明素質(zhì)。知與行是一組動(dòng)態(tài)的關(guān)系，具有復(fù)雜性，知不易，行更難。因此，在我們已知的情況下要想好如何行的問題。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，既需要全面透徹的知，更要堅(jiān)定持續(xù)的行，知行的統(tǒng)一在于實(shí)踐與應(yīng)用。最要緊的是要將中國(guó)夢(mèng)化作正確的系統(tǒng)性思路、系統(tǒng)性戰(zhàn)略和系統(tǒng)性政策，變成綜合性、整體性的方案和藍(lán)圖，并從上至下地在各部門和各階段得以協(xié)同實(shí)施。中國(guó)夢(mèng)必須把主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮與客觀規(guī)律性的深刻把握緊密結(jié)合起來，知行合一才能實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)主觀選擇的道路、精神與力量，與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律相符合時(shí)，這種發(fā)展道路或發(fā)展模式才會(huì)成功，符合的程度越高，成功的把握就越大。

三、結(jié)束語

誠(chéng)然，傳統(tǒng)文明如何與現(xiàn)代文明結(jié)合，仍然是我們要回答的問題。當(dāng)下世界各地到處都有中國(guó)的元素與符號(hào)，但這些都是分散的沒能成為一個(gè)系統(tǒng)的符號(hào)，且在很多時(shí)候它們反映的是傳統(tǒng)的中國(guó)文化。即便是這樣，中華文化的普遍性價(jià)值仍沒有被世界充分的認(rèn)知，“天人合一”、“和而不同”這樣的價(jià)值觀，并沒能充分為世界所認(rèn)知;我們大眾文化的競(jìng)爭(zhēng)力，也不能與經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)相適應(yīng)。而要解決這些，就是要讓世界知道我們的“中國(guó)夢(mèng)”，用中國(guó)的方式去演繹中國(guó)文化，用中國(guó)文化向世界傳播我們的夢(mèng)想。中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程需要更加有力的文化支持，中華民族的復(fù)興需要中國(guó)文化的復(fù)興來引領(lǐng)和提升。“中國(guó)夢(mèng)”具有最大限度為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興、人民的幸福而凝聚人心的力量，不管面對(duì)多大的挑戰(zhàn)、多少的困難，它始終以中華民族厚重的文化積淀和智慧為底蘊(yùn)，賦予人以希望、賦予人以信心、賦予人以力量。我們的中國(guó)夢(mèng)并不是一般意義上的理想，而是一種特定的、整體性的具有思想意識(shí)和目標(biāo)指向的夢(mèng)想，它是思想意識(shí)和目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一，它是正在萬眾一心、努力奮斗的中華民族的共同理想。“中國(guó)夢(mèng)具有民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性的特色:它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)了民族性;它是對(duì)中國(guó)時(shí)代問題的回應(yīng)，體現(xiàn)了時(shí)代性;它是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)路徑的探索，體現(xiàn)了實(shí)踐性?！盵9]中國(guó)夢(mèng)是對(duì)美國(guó)夢(mèng)與歐洲夢(mèng)綜合性的重構(gòu)，既有著物質(zhì)性的競(jìng)爭(zhēng)，又有著對(duì)可持續(xù)性和諧社會(huì)的追求，允許在完成社會(huì)成就原則下的個(gè)人夢(mèng)的存在。中國(guó)文化是一個(gè)具有強(qiáng)大力量的文化，它對(duì)存在的意義有著不舍的追問，在道德上又有著強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)。在這樣一個(gè)哲學(xué)體系支撐下的文化必然會(huì)對(duì)今日的中國(guó)夢(mèng)起到舉足輕重的作用。

[1]吳樹平校.十三經(jīng)·孟子（卷十三盡心上）[M].北京：燕山出版社，2007.

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[7]劉亞洲.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最根本的核心問題 [J].求是，2011（15）.

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[9]陳銘杰.中國(guó)青年與中國(guó)夢(mèng)[N].中國(guó)青年,2013-05-14.

About the Traditional Culture of"Chinese Dream"Enlightenment Philosophy Research

LIU Jing
（Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi，Guizhou 562400，China）

As the"Chinese dream"warming,academia began to interpret the meaning of it from all aspects.What is the Chinese dream?How to go to dream?It has become all levels are talking about the problem.The Chinese dream reflects the national rejuvenation and world harmonious organic unification,It is the unity of the collective and individual,It needs us to according to age features constantly given new connotation.We will be from a few thous and years of Chinese traditional culture as the"Chinese dream"to find the philosophical support,provide some theoretical interpretations to explain the Chinese dream.

Philosophy;The Chinese dream;Traditional culture

1009—0673（2015）04—0007—06

B262

A

2015—07—26

劉靜（1977— ），女，湖南郴州人，興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士，主要從事中國(guó)哲學(xué)及傳統(tǒng)文化研究。

責(zé)任編輯：韓繼偉