日本關(guān)于城市共同體的理論構(gòu)建與實(shí)踐

張麗花

（云南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650091）

日本關(guān)于城市共同體的理論構(gòu)建與實(shí)踐

張麗花

（云南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650091）

在城市與共同體關(guān)系的研究領(lǐng)域，以?shī)W田道大為核心的日本學(xué)者將居民的意識(shí)體系和行動(dòng)體系的分析納入地域社會(huì)研究中，以居民類型、居民意識(shí)、居民組織和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)等四方面為指標(biāo)，按城市化發(fā)展階段將地域社會(huì)分類為傳統(tǒng)型地域共同體、失范型地域社會(huì)、自我型地域社會(huì)和城市共同體等四種模式。城市化背景下城市地域共同體的形成是居民運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其特征是居民行動(dòng)的主體性和價(jià)值觀的普遍主義，其形成機(jī)制是居民行動(dòng)體系由客體性向主體性的轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀由地方特殊主義向普遍主義的轉(zhuǎn)變。

城市共同體；理論構(gòu)建；主體性；普遍主義價(jià)值觀

滕尼斯認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是一個(gè)由共同社會(huì)（gemeinschaft）走向利益社（gesellschaft）的過(guò)程，共同社會(huì)必將隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展而衰退及至消亡。20世紀(jì)后，隨著城市化的加速和地域共同體的衰退，社會(huì)問(wèn)題越演愈烈。在此背景下，美國(guó)社會(huì)學(xué)家麥基佛在論著《Community》中強(qiáng)調(diào)了共同體在城市社會(huì)中的存在及其積極意義。20世紀(jì)70年代，在日本地域政策和社會(huì)學(xué)界開(kāi)始頻繁提及“共同體”，其目的是：構(gòu)建不同于村落社會(huì)秩序的新型地域共同體，解決經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。日本城市共同體分析模式的代表學(xué)者是奧田道大。上述三位學(xué)者分別代表了城市與共同體關(guān)系研究的三個(gè)階段：對(duì)立論、相容論和形成過(guò)程論。奧田論述了城市化背景下地域社會(huì)的演變及城市共同體的形成過(guò)程。那么，以?shī)W田為代表的日本城市共同體理論是如何被構(gòu)建，發(fā)生了怎樣的演變呢？

一、城市共同體的概念演變

滕尼斯認(rèn)為所有的社會(huì)群體依據(jù)其基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”還是“選擇意志”而分成兩類：共同社會(huì)和利益社會(huì)。本質(zhì)意志是本質(zhì)性的，在超越自我利益的基礎(chǔ)上意欲與他人建立連帶關(guān)系的意志。這種自然的本質(zhì)的共同性內(nèi)存于“心”，它有三個(gè)來(lái)源：感情和心情的共有；習(xí)慣和傳統(tǒng)的共有；良心和信仰的共有。不同來(lái)源的“共同性”結(jié)成不同的共同體，其典型分別是家族或民族、村落或地域自治體以及中世紀(jì)的城市或教會(huì)。選擇意志以個(gè)人的利益打算為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇意志結(jié)成的社會(huì)群體屬于利益群體的范疇。其代表是企業(yè)、大城市和國(guó)家。滕尼斯認(rèn)為“共同社會(huì)”必將隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展而衰退及至消亡。因此，在滕尼斯理論中，城市與共同體是兩種異質(zhì)存在，是對(duì)立、不相容的。

涂爾干則提出了近似共同體（Gemeinschaft-like）的概念。他認(rèn)為共同體不僅存在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，也存在于現(xiàn)代城市中。它包括了結(jié)構(gòu)層面和文化層面：緊密的社會(huì)約束力；對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的依附和參與；儀式慶典；小規(guī)模人口；相似的外表特征、生活方式及歷史經(jīng)驗(yàn)；相同的道德信仰、道德秩序等。他強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)合內(nèi)部的“連帶感”。

麥基佛則通過(guò)設(shè)立一個(gè)對(duì)應(yīng)概念“association（聯(lián)合體）”，在二者關(guān)系中對(duì)“community（共同體）”進(jìn)行考察和解釋。他認(rèn)為，共同體是“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的生活共同體”。即通過(guò)在某一地域范圍內(nèi)的共同生活，顯示出某種社會(huì)類似性和共同的思想、習(xí)慣和歸屬感等。“聯(lián)合體”是“許多單個(gè)的人為滿足自己的某種利益需求而結(jié)成的組織或團(tuán)體”。他認(rèn)為，這二者既互相區(qū)別、互相對(duì)立，又互相包含；社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為“共同體”的擴(kuò)大及其內(nèi)部的“聯(lián)合體”的分化，它是社會(huì)在個(gè)人欲求得到充分滿足、自我得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上走向統(tǒng)合的結(jié)果?！肮餐w”不再是傳統(tǒng)的地域共同體，而是包含了“聯(lián)合體”在內(nèi)的、具有一定地域范疇的社會(huì)。正如芝加哥學(xué)派做指出的那樣，“共同體”有著兩種不同的意義：在一定地域范圍內(nèi)被組織起來(lái)的生物群體；彼此生活在一個(gè)共生性的相互依存關(guān)系中，并對(duì)這一地域范圍內(nèi)的資源展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。其后，麥基佛進(jìn)一步將共同體的構(gòu)成要素歸結(jié)為地域性和共同體情感兩點(diǎn)，后者包括伙伴情感（共屬情感）、角色意識(shí)和依存意識(shí)（對(duì)共同體內(nèi)他者的心理依賴）三個(gè)要素。但是，麥基佛對(duì)如何構(gòu)建城市共同體（社區(qū)）卻沒(méi)有做詮釋。日本社會(huì)學(xué)家?jiàn)W田道大就城市共同體的形成機(jī)制進(jìn)行了論述，填補(bǔ)了這個(gè)空白。

從上述理論我們可以找到一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都是以“地域性”和“共同性”為基本屬性的。在日本學(xué)界或一般意義上，“community”包含以下兩個(gè)特征：以家庭集團(tuán)和近鄰關(guān)系為中心所形成的居住和消費(fèi)空間；企業(yè)團(tuán)體、事業(yè)團(tuán)體等生產(chǎn)勞動(dòng)范疇和文化體育設(shè)施、娛樂(lè)場(chǎng)所等休閑活動(dòng)范疇的組合體。新的共同體是建立在居民的共同意志、連帶感和共同活動(dòng)基礎(chǔ)上的，同時(shí)含有濃厚的類似村落社會(huì)、出生故鄉(xiāng)般的色彩。

二、日本城市共同體理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

1960年成立的池田內(nèi)閣制定收入倍增政策后，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期。隨著城市化、產(chǎn)業(yè)化和官僚化的發(fā)展，大規(guī)模的人口離開(kāi)生活村落涌入城市，既有的連帶感和共同性迅速缺失，構(gòu)成一種匿名性極高的環(huán)境。犯罪、不良行為、自殺等社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重。城市化和工業(yè)化從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)地域共同體的生產(chǎn)關(guān)系、價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)秩序。作為人們賴以生存的生活基礎(chǔ)，重新構(gòu)筑和定義地域共同體成為當(dāng)務(wù)之急。1968年內(nèi)閣府咨詢機(jī)關(guān)國(guó)民生活審議會(huì)提出：要解決眾多的社會(huì)問(wèn)題，需重新審視城市共同體的存在方式。根據(jù)該會(huì)議的報(bào)告將共同體定義為：在生活領(lǐng)域，以具有市民自主意識(shí)和責(zé)任感的個(gè)人及家庭為主要構(gòu)成，具有地域性和各種共同目標(biāo)的、開(kāi)放的、成員間相互信任的地域社會(huì)。在此概念的指導(dǎo)下，各級(jí)政府部門開(kāi)始積極推進(jìn)共同體政策。如，自治省于1970年8月公布了“關(guān)于共同體（近鄰社會(huì)）的方針綱要”，積極推進(jìn)市町村的共同體行政建設(shè)的同時(shí)，以此為指針展開(kāi)共同體模式構(gòu)建的研究。于是，學(xué)界也開(kāi)始摸索相關(guān)理論的構(gòu)建。同時(shí)，日本在經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面皆已步入成熟社會(huì)階段，人們開(kāi)始重新思考幸福生活的意義，共同社會(huì)作為一種建立在共同感情基礎(chǔ)之上的關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活場(chǎng)所，成為人們熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纾皇且粋€(gè)失去了的天堂，或者說(shuō)是一個(gè)人們還希望能夠找到的天堂。

三、日本相關(guān)理論的構(gòu)建和發(fā)展

松原治郎在1970年代后期調(diào)查的基礎(chǔ)上，將生活空間分為以生產(chǎn)為主的“大城市共同體”和以消費(fèi)為主的“居住地區(qū)共同體”。前者包括通勤和交易空間，由夫、父構(gòu)成；后者涉及狹窄的日常消費(fèi)圈，由妻子、孩子和老人構(gòu)成。這是二戰(zhàn)后逐漸形成的一種“有益于資本的”職住分離的城市格局。即居住圈的形成以性別分工為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)相關(guān)組織和設(shè)施為中心呈環(huán)狀分布。由于優(yōu)先產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)投資，導(dǎo)致生活基礎(chǔ)投入滯后，出現(xiàn)各種問(wèn)題。針對(duì)居住地區(qū)共同體的問(wèn)題，松原運(yùn)用帕森斯的AGIL圖式，將建設(shè)居住共同體的要件總結(jié)為以下四點(diǎn)：地域性即定居于一定范圍內(nèi)的生活群體；社會(huì)性相互作用即個(gè)人的日常生活需求可以通過(guò)相互間的某種聯(lián)系得到滿足；社會(huì)性資源或生活環(huán)境設(shè)施體系即居民間的相互聯(lián)系可以在一定地理范圍內(nèi)完成；歸屬感，即以區(qū)域內(nèi)設(shè)施為媒介所產(chǎn)生的生活利害共同性引發(fā)人們的歸屬感，促使他們?yōu)楸Ｕ稀⒕S持和提高生活而共同努力。其理論是在城市生活基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后的情況下提出的，所以，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在共同體構(gòu)建中的重要性和對(duì)城市共同體的藍(lán)圖描繪。

奧田道大對(duì)以松原為代表的二十世紀(jì)70年代盛行的共同體設(shè)想論忽視社會(huì)實(shí)際的狀況提出批判，在長(zhǎng)期實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，對(duì)城市化背景下地域社會(huì)演變的一般過(guò)程及其因地而異的不同形式進(jìn)行了類型化分析，構(gòu)建了一種地域社會(huì)分析框架，提出了“城市地域共同體”概念及分析模式，論證了城市化背景下地域社會(huì)的演變及城市地域共同體的特征和形成機(jī)制。他認(rèn)為，新共同體不是村落共同體的回歸，而是符合當(dāng)今社會(huì)狀況的嶄新的共同體。奧田以“主體性行為體系-客體性行為體系”和“特殊主義價(jià)值觀-普遍主義價(jià)值觀”為坐標(biāo)軸，提出了共同體的四種模式（圖1所示）。

圖1 奧田道大（1983：45）的共同體類型

上圖中，縱軸表示居民與地方行政的關(guān)系，其中，客體性行為體系指居民在與地方行政的關(guān)系中處于被管理地位；主體性行為體系則表示居民的自主和自治。因此，縱軸顯示居民群體在與地方行政的關(guān)系中從被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)向主體狀態(tài)的過(guò)程。橫軸表示該地域面對(duì)外部存在時(shí)的主體價(jià)值觀。特殊主義價(jià)值觀是指狹隘的、排他性的地方主義共同體價(jià)值觀。普遍主義價(jià)值觀是指一種可以超越某特定地域共同體范圍的、能夠與其他地域進(jìn)行交流、交換或共有的價(jià)值觀。因此，橫軸顯示居民意識(shí)從封閉、排他的地方主義向開(kāi)放、容他性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

四種地域社會(huì)模式反映了城市化背景下的地域社會(huì)結(jié)構(gòu)和居民行為及意識(shí)體系的變化和不同階段的特征。傳統(tǒng)地域共同體即村落共同體。在此模式的共同體中，居民多為土生土長(zhǎng)的老年人和低學(xué)歷者，行為方式受約于狹隘、封閉的地方主義共同意識(shí)；成員參與意識(shí)較高；習(xí)慣性約束繁多；個(gè)體意識(shí)薄弱，人際關(guān)系近似大家庭；既有居民組織具有絕對(duì)權(quán)威。奧田也認(rèn)為，傳統(tǒng)共同體隨著城市化發(fā)展終將消亡，但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍存在于城市化水平較低的地區(qū)和某些城市的角落。傳統(tǒng)失范型地域社會(huì)即城市化初期，農(nóng)村人口向城市大量集中，在近郊農(nóng)村和尚未改造的老城區(qū)等地區(qū)，由新舊居民混雜而居所形成的地域社會(huì)，是傳統(tǒng)地域社會(huì)向自我型地域社會(huì)的過(guò)渡。居民多由下層藍(lán)領(lǐng)和非正規(guī)從業(yè)人員構(gòu)成；沒(méi)有形成居民共同體組織，舊居民在行政上處主導(dǎo)地位，新居民對(duì)地域社會(huì)缺乏歸屬感，毫不關(guān)心；共同體意識(shí)松散；地區(qū)事務(wù)完全由行政部門協(xié)調(diào)、管理。這種類型的地域社會(huì)數(shù)量眾多，且將長(zhǎng)期存在。自我型地域社會(huì)是指由民主權(quán)利意識(shí)較強(qiáng)的居民構(gòu)成的地域社會(huì)，多出現(xiàn)于大型公寓住宅區(qū)。居民以高學(xué)歷白領(lǐng)、城市新移民等中流階層為主。該范式地域社會(huì)的特點(diǎn)是：居民具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，脫離地方主義的特殊價(jià)值觀，接受普遍主義價(jià)值觀。居民在這種意識(shí)的支配下通過(guò)參與地域社會(huì)來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我權(quán)益的目的。受戰(zhàn)后民主主義教育的影響，居民認(rèn)為要求行政改善生活是當(dāng)然的權(quán)利。他們?cè)谡紊舷鄬?duì)成熟，能盡快組織起來(lái)，以團(tuán)體方式向行政施加壓力。指導(dǎo)者多受過(guò)高等教育或在工會(huì)組織活動(dòng)中得到歷練的人員。

城市地域共同體則是指居民自居于共同體建設(shè)主體位置，共同體所需一切由居民自主實(shí)現(xiàn)的地域社會(huì)，是城市社會(huì)高度成熟的產(chǎn)物。它既不同與統(tǒng)管居民全人格的傳統(tǒng)地域共同體，也不同于居民將地域社會(huì)視為實(shí)現(xiàn)自我權(quán)益工具的自我型共同體，它是居民為了實(shí)現(xiàn)自我主體性所需要的生活基礎(chǔ)。居民大多具有高學(xué)歷、高收入，對(duì)生活品質(zhì)要求高，有足夠的時(shí)間、余力和愿望參與多元化、高層次的地域社會(huì)活動(dòng)。居民在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)、文藝活動(dòng)、公益活動(dòng)等有組織的、無(wú)關(guān)私利的社會(huì)活動(dòng)中擴(kuò)大相互間的連帶關(guān)系，增強(qiáng)共同性意識(shí)，從而形成一種以居民主體自治為核心的、具有主體性行動(dòng)體系和普遍主義價(jià)值觀的能動(dòng)型城市共同體。奧田認(rèn)為這種模式共同體的形成是居民運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這種居民運(yùn)動(dòng)由居住在一定地域范圍內(nèi)的居民自發(fā)組織完成，其目標(biāo)是維護(hù)日常生活基礎(chǔ)；其運(yùn)動(dòng)對(duì)象多是政府、地方行政部門或企業(yè)組織。每個(gè)居民的個(gè)性和能力都能在各個(gè)不同的活動(dòng)小組中得到最大限度的發(fā)揮。

四、結(jié)語(yǔ)

在城市與共同體關(guān)系的研究領(lǐng)域，以?shī)W田道大為核心的日本學(xué)者將意識(shí)體系和行動(dòng)體系的分析納入地域社會(huì)研究中，以居民類型、居民意識(shí)、居民組織和地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)等四方面為指標(biāo)，按城市化發(fā)展階段將地域社會(huì)分類為傳統(tǒng)型地域共同體、失范型地域社會(huì)、自我型地域社會(huì)和城市共同體等四種模式。指出城市化背景下城市地域共同體的形成是居民運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其特征是居民行動(dòng)的主體性和價(jià)值觀的普遍主義，其形成機(jī)制是居民行動(dòng)體系由客體性向主體性的轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀由地方特殊主義向普遍主義的轉(zhuǎn)變。自上世紀(jì)70年代始，日本各地方自治體在政策的制定和執(zhí)行中都很重視地域共同體的建設(shè)與維護(hù)。他們將共同社會(huì)視為提高居民生活質(zhì)量、解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的一種有效手段。日本城市地域共同體的理論研究和實(shí)踐提供了一種有效的分析框架和城市建設(shè)模式。關(guān)于日本在建設(shè)和維護(hù)社區(qū)共同體方面所進(jìn)行的摸索和實(shí)踐筆者將另稿進(jìn)行考察。

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0123-04

2015-07-25

張麗花（1968-），女，云南昆明人，副教授，主要從事日本社會(huì)、日語(yǔ)語(yǔ)言研究。