山西高平肚兜戲曲刺繡的文化內(nèi)涵解讀

楊濤

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院藝術(shù)系，山西 臨汾 041000）

山西高平肚兜戲曲刺繡的文化內(nèi)涵解讀

楊濤

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院藝術(shù)系，山西 臨汾 041000）

戲曲刺繡是指以戲曲故事為題材的刺繡作品，它是人們根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)把戲曲藝術(shù)中的原型進(jìn)行解構(gòu)、重組，加工、再創(chuàng)作而形成的新的藝術(shù)形式。高平肚兜以戲曲刺繡而獨(dú)樹(shù)一幟，本文對(duì)其戲曲題材整理歸納，將其置于整體社會(huì)和文化語(yǔ)境中來(lái)解讀，闡釋出背后的文化內(nèi)涵：向往忠貞與責(zé)任的愛(ài)情，崇拜勸善與救人的神仙，敬佩忠心與守義的英雄。

高平肚兜；戲曲刺繡；文化內(nèi)涵

一、高平及高平刺繡簡(jiǎn)述

“藝術(shù)人類學(xué)講究整體意識(shí)，關(guān)注藝術(shù)與文化社會(huì)之間的關(guān)系，其疆域可分為地理空間、時(shí)間歷史、社會(huì)分層和社會(huì)文化?！保?］要了解高平刺繡，應(yīng)從其地理空間和時(shí)間歷史中來(lái)理解，將其置于整體社會(huì)和文化語(yǔ)境中來(lái)解讀。高平位于山西省東南部，因四周群山環(huán)繞、中間平坦而得名，封閉的地理位置卻孕育了燦爛的文化。這里曾是“上黨梆子”和“上黨八音會(huì)”最為繁盛的地區(qū)之一，上黨梆子是山西四大梆子之一。這里的人們愛(ài)聽(tīng)?wèi)?、說(shuō)戲、聊戲，人們把戲曲的故事，戲裝的色彩和紋樣淋漓盡致得表現(xiàn)在刺繡中。這里也是桑蠶養(yǎng)殖和絲綢生產(chǎn)的重要地區(qū)，曾是北方最大的織造中心。一方水土孕育一方文化，高平獨(dú)特的地理位置、戲曲文化、絲綢織造孕育了獨(dú)特的高平刺繡藝術(shù)，包括肚兜、圍裙、帽尾、鞋墊等十多種形式，其中肚兜戲曲刺繡尤為精彩。

肚兜，又稱“兜肚”，是中國(guó)古代女性的一種貼身內(nèi)衣，其作用是保護(hù)胸腹不受涼氣侵?jǐn)_，其形狀以菱形居多，菱形有四角，其中下角裁剪為圓形，上角裁剪掉一個(gè)倒扇形，上角有兩根帶子系在脖子上，左右角有兩根帶子系于腰間。肚兜多以刺繡、貼花裝飾，主要有戲曲題材和傳統(tǒng)題材兩類，寓意深刻，極具象征意義。戲曲刺繡可定義為以戲曲故事為題材的刺繡作品。它是人們根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)把戲曲藝術(shù)中的原型進(jìn)行解構(gòu)、重組，加工、再創(chuàng)作而形成的新的藝術(shù)形式。

二、山西高平肚兜戲曲刺繡的文化內(nèi)涵

（一）向往忠貞與責(zé)任的愛(ài)情

愛(ài)情是人類永恒的主題，它是人類繁衍生育的紐帶，也是男女情感精神的調(diào)和劑。其中肚兜在男女愛(ài)情中具有重要作用。肚兜具有實(shí)用性，它雖然短小，但是可以保護(hù)身體腹部不受涼氣侵?jǐn)_，深受女子喜愛(ài)。肚兜具有情趣性，它露出女子纖細(xì)的腰部，性感的背部，展示女子的身材比例，增加情趣，調(diào)節(jié)氣氛，凸顯愛(ài)意。肚兜還兼具愛(ài)情信物的職責(zé)。信物是指當(dāng)作憑證的物品，女性一旦接受男性贈(zèng)與的肚兜，就代表著對(duì)愛(ài)情的忠貞與責(zé)任，這是定情之物，雙方都要遵守，共同維護(hù)。從某種意義上說(shuō)，肚兜還被賦予契約性、倫理性的特點(diǎn)。

高平肚兜中的戲曲故事大多來(lái)源于上黨梆子的戲曲曲目，勤勞善良的高平人把他們喜愛(ài)的故事刺繡到肚兜上，形成了造型夸張、紋樣獨(dú)特的戲曲圖像，其中《佘塘關(guān)》《珍珠塔》《唇中樓》等愛(ài)情故事是高平肚兜刺繡中的常見(jiàn)題材，例如《佘塘關(guān)》，又名《七星廟》，故事梗概為佘賽花替父報(bào)仇，楊繼業(yè)佯裝不敵，逃入七星廟，佘賽花下馬入廟，楊繼業(yè)用計(jì)擒之，他智勇雙全，佘賽花為之所動(dòng)，定情終身?！墩渲樗罚置斗角湫吖谩贰毒潘赏ぁ?，故事梗概為：方家被封而落難，方卿千里投奔姑母求助，姑母無(wú)情，表姐陳翠娥贈(zèng)傳世之寶珍珠塔相助，后方卿中狀元，與陳翠娥完婚?！洞街袠恰罚置读銈鲿?shū)》，柳毅接受受難小龍女托書(shū)，傳書(shū)于其父洞庭龍君解救龍女，使父女團(tuán)圓。小龍女生愛(ài)慕之情，歷經(jīng)磨難，嫁給義重情深的柳毅。這些故事都體現(xiàn)了高平人對(duì)真愛(ài)的向往，也表明了對(duì)真善美的理想的追求。除此之外常見(jiàn)的還有《轉(zhuǎn)云山》《斷橋》《張羽煮?！贰杜＠煽椗贰锻锰▓@》等傳統(tǒng)曲目。

（二）崇拜勸善與救人的神仙

《洞賓戲牡丹》《瑤臺(tái)會(huì)》《西游記》等神仙故事也是高平肚兜中的常見(jiàn)作品?！抖促e戲牡丹》故事梗概為：張秀與牡丹青梅竹馬，貧女牡丹無(wú)力葬父，被迫到酒樓賣唱，張秀趕考落第，落魄回鄉(xiāng)，被呂洞賓相救，兩人一往情深深感洞賓。洞賓考驗(yàn)?zāi)档ふ嫘?，化作闊少調(diào)戲牡丹，牡丹不為錢財(cái)所動(dòng)，得救后與張秀完婚。《瑤臺(tái)會(huì)》，又名《八仙過(guò)海》，故事梗概為：王母娘娘壽宴后，八仙乘坐寶物飄海而返，途中魚(yú)精將韓湘子攝去，八仙奮勇相救?！段饔斡洝菲巍杜枚础饭适鹿８艦椋簬熗剿娜巳〗?jīng)途中，唐僧被蝎子精攝去，欲成夫妻，悟空被蜇傷，豬八戒奮勇相救。

在高平肚兜戲曲刺繡中，《洞賓戲牡丹》中的呂洞賓救人于危難；《瑤臺(tái)會(huì)》中八仙齊救韓湘子；《西游記》中孫悟空與豬八戒勇救師傅唐僧；這些故事體現(xiàn)了人們對(duì)勸人為善、救人于難思想的崇拜。勸善與救人是道教思想之一，神仙是對(duì)道教中能力非凡，長(zhǎng)生不老者的尊稱。八仙是凡人得道，深受民眾尊重和喜愛(ài)，人們把很多民間傳說(shuō)賦予到八仙身上，使得八仙故事更加豐富、生動(dòng)，充滿傳奇，尤其是其懲惡揚(yáng)善、治病救人的精神，被認(rèn)為是一種“俠”精神。道教勸善書(shū)《太上感應(yīng)篇》宣揚(yáng)行善以求長(zhǎng)生，行善以求成仙的理論，開(kāi)篇即有十六字“福禍無(wú)門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”，宣揚(yáng)“善惡有報(bào)”的因果觀念，它例舉了26條善行和170條惡行，還提出“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善”，即善人有所作為都可以成仙得道。

（三）敬佩忠心與守義的英雄

忠心與守義是儒教思想之一?！爸摇保墩f(shuō)文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠。”［2］《左傳》：“上思利民。忠也。”“臨患不忘國(guó)，忠也?！保?］朱熹認(rèn)為：“盡己之謂忠?！保?］忠是一種道德觀念，指誠(chéng)懇厚道，盡心盡力。忠是一種行為準(zhǔn)則，待親，待友，待師，待君都應(yīng)該忠心，“義”被認(rèn)為是儒家思想“五?！敝唬傲x”原指人的形象和涵養(yǎng)，即人的儀表，后指重正義，講道義，從成語(yǔ)中我們可以看出它的意義：如桃園結(jié)義，情深義重，義薄云天，仗義疏財(cái)，見(jiàn)義勇為，舍生取義……

在山西高平肚兜刺繡中，《二進(jìn)宮》《穆桂英掛帥》《黃鶴樓》等英雄故事是“忠心與守義”的常見(jiàn)作品?！抖M(jìn)宮》故事梗概為：明穆宗死后，太子年幼，其母李艷妃垂簾聽(tīng)政。其父李良企圖篡位，定國(guó)公徐延昭，兵部侍郎楊波第一次進(jìn)宮勸諫李妃，李妃不信，后李良反相敗露，徐、楊二次入宮進(jìn)諫，李妃得知忠誠(chéng)可托，輔幼子登基?！赌鹿鹩鞄洝饭适鹿８艦椋罕彼文觊g，宋遼征戰(zhàn)，佘太君力排眾議，讓孫媳婦穆桂英掌管元帥大印，率宋軍大破天門陣，戰(zhàn)勝了遼軍?！饵S鶴樓》，取材于《三國(guó)演義》，故事梗概為：周瑜設(shè)計(jì)請(qǐng)劉備到黃鶴樓赴宴，因歸還荊州之事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，周瑜令人守住樓口，趙云氣憤中摔碎攜帶的竹節(jié)，發(fā)現(xiàn)了周瑜的令箭，劉備持令箭下樓而去。這些都體現(xiàn)了人們對(duì)忠心不二、恪守義氣英雄的敬佩。

泥模藝術(shù)——孫悟空

三、結(jié)語(yǔ)

高平肚兜刺繡的戲曲題材已成為一種“象征符號(hào)”，不僅要從美術(shù)意義上的造型、色彩、構(gòu)圖上來(lái)研究，還要從“圖像”背后的文化、歷史、宗教、民俗意義來(lái)研究。高平肚兜刺繡的戲曲紋樣，體現(xiàn)了人們渴望獲得神靈的力量，通過(guò)祭拜、祈禱、祝福，以期自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)。所以，從某種意義上說(shuō)，高平肚兜刺繡的戲曲題材“圖像”代表了高平人的法律習(xí)俗、道德規(guī)范、藝術(shù)審美、信仰追求。

［1］方李莉，李修建.藝術(shù)人類學(xué)［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2013.95.

［2］許慎.說(shuō)文解字［M］.上海：上海古籍出版社，2011.53.

［3］左丘明.左傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.49.

［4］朱熹.論語(yǔ)集注［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.54.

【責(zé)任編輯：王 崇】

J523

A

1673-7725（2015）08-0017-03

2015-06-10

本文系2014年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“高平刺繡傳承人口述史”（項(xiàng)目編號(hào)：2014E15）的階段性研究成果。

楊濤（1977-），男，山西臨汾人，講師，主要從事山西美術(shù)史研究。