歌劇《白毛女》的民族化魅力

馬麗麗

（北戴河一中）

歌劇《白毛女》的民族化魅力

馬麗麗

（北戴河一中）

民族歌劇《白毛女》是1945年由延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體師生根據(jù)民間傳說改編的歌劇，當(dāng)時(shí)首演獲得了巨大成功，并且起到了很好的教育作用。劇中的音樂素材非常具有民族特色，充分體現(xiàn)了其時(shí)代性與民族性，歌劇藝術(shù)是音樂的重要體裁之一，它代表著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家音樂文化的水平，劇中的音樂素材非常具有民族特色，充分體現(xiàn)了其時(shí)代性與民族性。

白毛女 民族化魅力

歌劇《白毛女》誕生于二十世紀(jì)二十年代，是在延安新秧歌運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的第一部具有中國(guó)氣派的新歌劇。歌劇藝術(shù)是音樂的重要體裁之一，它代表著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家音樂文化的水平，劇中的音樂素材非常具有民族特色，充分體現(xiàn)了其時(shí)代性與民族性，且創(chuàng)作者也賦予了女主角“喜兒”相當(dāng)豐滿的音樂形象。

那些優(yōu)秀的詞曲作家為我們留下了許多民族歌劇文化瑰寶。在世界文化漸趨多元化的今天，民族歌劇也在朝著多元化的方向發(fā)展。因此，如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族歌劇文化，探究民族歌劇與民族聲樂的相互關(guān)系是我們致力于民族歌劇、民族聲樂研究的人所面臨的共同話題。民族歌劇《白毛女》具有鮮明的時(shí)代背景、強(qiáng)烈的戲劇沖突、以及傳唱不衰的經(jīng)典唱段，它既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)的改革和創(chuàng)新。作為中國(guó)第一部新歌劇，《白毛女》傳唱至今已經(jīng)歷了幾代的版本：王昆、郭蘭英、彭麗媛，現(xiàn)在譚晶版的“新喜兒”出現(xiàn)了，她的演唱更加貼近現(xiàn)代人的審美價(jià)值取向，她極具親和力的表現(xiàn)不僅可以讓中老年人所接受同時(shí)也可以被現(xiàn)在的80，90后所喜愛。雖然每個(gè)時(shí)代的文藝主題不同，但是對(duì)經(jīng)典的傳承和繼承發(fā)揚(yáng)都是相同的，因此我們不可以忘記過去，譚晶版的新“喜兒”不僅承載了民族新歌劇的精髓和革命印記；同時(shí)又賦予了它濃郁的新時(shí)代元素，在演員、劇情、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演方式上都有著鮮明的時(shí)代烙印。正是這樣一些合理因素的存在才促使我們對(duì)其進(jìn)行深入研究，這具有一定的現(xiàn)實(shí)意義［1］。

一、故事來源民間，題材扎根生活

“白毛仙姑”的故事是一部民間的、口頭創(chuàng)作的文學(xué)作品，具有民間文學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)。民間文學(xué)在敘事過程中，既有自身所特有的敘事魅力，也存在著殘缺。從民間敘事的角度分析，民間文學(xué)有其獨(dú)特的敘事魅力。首先，民間文學(xué)是一種運(yùn)用口頭流傳的特殊文學(xué)，是一種語言的藝術(shù)，只要有語言的存在民間文學(xué)就會(huì)存在并且流傳下去；其次，民間文學(xué)一般都沒有固定的作者，是生活在民間的廣大人民經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，依據(jù)人們的社會(huì)生活需要而產(chǎn)生和流傳，能夠真實(shí)地反映人民的生活和他們的思想、感情；再次，民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民集體的創(chuàng)作，作品的內(nèi)容、形式、藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的傳播，都是集體創(chuàng)作的，大部分作品的創(chuàng)作和流傳，始終都是集體參與的，在不斷的講述或者流傳的過程中，加入?yún)⑴c者的思想、感情、藝術(shù)才能，包括聽眾的意見和評(píng)價(jià)，經(jīng)過無數(shù)人的琢磨、加工和修改而形成的；最后，民間文學(xué)的重要特點(diǎn)是樸素、簡(jiǎn)練、貼近生活，民間文學(xué)是站在廣大人民的立場(chǎng)，表現(xiàn)底層人民的生活和處境的文學(xué)，甚至有人就是故事和傳說的體驗(yàn)者，這樣創(chuàng)作就更能引起大眾的共鳴，從而更好地把握創(chuàng)作方向［。

當(dāng)然，民間文學(xué)也有不可避免的殘缺。眾所周知，民間文學(xué)是一種口頭流傳的模式，在長(zhǎng)期的流傳過程中，故事情節(jié)和主題思想都會(huì)有變化，甚至有的民間文學(xué)體裁會(huì)在時(shí)代和社會(huì)的變化中逐漸走向消亡。在創(chuàng)作過程中，由于是民間文學(xué)，作者人數(shù)眾多、生活在底層的大眾文化水平?jīng)]有專業(yè)作家高以及地方特有的現(xiàn)狀難以用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，所產(chǎn)生的作品就一定會(huì)有局限性。

二、獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格

《白毛女》這部歌劇，不論是從歌劇劇本的主題修改情況來看，還是從這部歌劇的宣傳手段來看；不論從傳播方式來看，還是從帶給當(dāng)?shù)厝藗兊姆错憗砜矗伎梢钥闯鰢?guó)家意識(shí)形態(tài)的烙印，刻意地強(qiáng)加了政治性的因素，帶有鮮明的政治立場(chǎng)。共產(chǎn)黨成為中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心后，關(guān)于《白毛女》的傳播、發(fā)展以及在各地的演出和學(xué)者們對(duì)其的評(píng)價(jià)，全部都籠罩著政治色彩。它的傳播基于一種意識(shí)形態(tài)，全面的為“國(guó)家”這樣的政治機(jī)器服務(wù)。特別是當(dāng)《白毛女》被作為延安文藝的典型之作被納入文學(xué)體系，被認(rèn)為是“典范”而不斷的被后來的文學(xué)創(chuàng)作所借鑒和引用?！栋酌返难莩鲆彩钦涡麄?，一方面通過“白毛女”這個(gè)人物把“舊社會(huì)把‘人’逼成‘鬼’，新社會(huì)把‘鬼’變成‘人”，這一鮮明的政治性的主題思想深刻地傳達(dá)出來；另一方面，也把政治話語附著在人民群眾易于接受的，喜聞樂見文學(xué)樣式中，廣泛迅速傳播開來［9］。

歌劇《白毛女》作為送給中共七大獻(xiàn)禮的禮物，是集體性精心創(chuàng)作，反復(fù)修改，成就較高的一部作品，引起了中央領(lǐng)導(dǎo)們的極大重視。領(lǐng)導(dǎo)們特別強(qiáng)調(diào)各個(gè)根據(jù)地的宣傳部門，要積極配合各組織部門，對(duì)所有的演職人員和工作人員都要進(jìn)行政治審查，只有政審合格才能在劇團(tuán)工作，而且在劇團(tuán)有非常優(yōu)秀的黨員同志擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。于是，在黨員同志們的領(lǐng)導(dǎo)下，在政治話語的規(guī)范中，歌劇《白毛女》的政治主題更加鮮明了：該劇不僅描寫了在地主階級(jí)的壓迫下，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)壓力是如何把一個(gè)活生生的“人”逼成一個(gè)滿頭白發(fā)、住山洞、吃野果、偷供品的“鬼”；而且熱情贊揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨，在黨的正確的方針、政策的指導(dǎo)下，人民翻身做了主人。在以王大春為代表的共產(chǎn)黨的隊(duì)伍來到了村子里，不僅解救了山洞中的喜兒，而且?guī)ьI(lǐng)大家批斗了地主黃世仁，分了地主家的土地和財(cái)產(chǎn)。這部歌劇極大地鼓舞了百姓們的斗志，激起老百姓的共鳴。

［1］王芳.試論《白毛女》對(duì)中國(guó)歌劇發(fā)展的重要作用［J］.鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2005（04）

［2］蒲濤，王珊銘.抗戰(zhàn)新歌劇《秋子》的創(chuàng)作與演出［J］.戲劇文學(xué).2005（09）

［3］胡士平.歌劇《白毛女》的魅力［J］.人民音樂.2005（07）

［4］林志忠.淺談民族歌?。跩］.劇作家.2005（03）

［5］何斌.我國(guó)民族歌劇的發(fā)展與思考［J］.四川戲劇.2005（02）

［6］詹橋玲.20世紀(jì)中國(guó)歌劇發(fā)展談概［J］.音樂研究.2005（01）

馬麗麗秦皇島市北戴河區(qū)第一中學(xué)音樂教師齊齊哈爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聲樂表演系畢業(yè)榮獲河北省音樂教師才藝大賽一等獎(jiǎng)秦皇島市音樂學(xué)科教師教學(xué)基本功大賽榮獲二等獎(jiǎng) 北戴河區(qū)職工歌手大賽榮獲二等獎(jiǎng)等