儒家倫理轉(zhuǎn)生的可能性與路徑探究——基于現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的視角

王宏德

( 首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京100048)

社會(huì)倫理的建構(gòu)與完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，具有繼承性，因而現(xiàn)代倫理與傳統(tǒng)倫理不是完全割裂的。在中國(guó)，儒家傳統(tǒng)倫理是現(xiàn)代倫理的源頭，而現(xiàn)代倫理在某種意義上說(shuō)，則是對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理的揚(yáng)棄與發(fā)展?；诂F(xiàn)代倫理訴求的視角，深入分析儒家倫理與現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的契合性并探尋其時(shí)代轉(zhuǎn)生的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代倫理的理論建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的價(jià)值定位

現(xiàn)代倫理是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)訴求的倫理形態(tài)，它側(cè)重調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)生活的公共領(lǐng)域，旨在維持公共生活的基本秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共利益。較之儒家傳統(tǒng)倫理，現(xiàn)代性、公共性和規(guī)范性是其鮮明特征。

( 一) 現(xiàn)代社會(huì)倫理以凸顯個(gè)體權(quán)利優(yōu)先為時(shí)代取向

現(xiàn)代化進(jìn)程在促使經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化、科技信息化等社會(huì)整體發(fā)展水平進(jìn)步的同時(shí)，也使得人的主體意識(shí)得到高揚(yáng)、主體能力不斷提升，個(gè)體的權(quán)利訴求日益增強(qiáng)。個(gè)體主體性的彰顯表現(xiàn)在倫理維度上，體現(xiàn)為個(gè)體的權(quán)利優(yōu)先成為現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的一種時(shí)代取向。李澤厚先生指出：“現(xiàn)代社會(huì)性道德以理性的、有條件的、相互報(bào)償?shù)膫€(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的宗教性道德則經(jīng)常以情感的、無(wú)條件的、非互相報(bào)償?shù)呢?zé)任義務(wù)為特征?！保?］74現(xiàn)代倫理把個(gè)體權(quán)利的訴求納入倫理考量，是對(duì)個(gè)體正當(dāng)權(quán)利的保障與人格的尊重，為個(gè)體有效地參與社會(huì)生活，進(jìn)而在豐富的社會(huì)生活中逐步實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展提供了可能。這使得社會(huì)的發(fā)展不再以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)，人作為社會(huì)發(fā)展主體的地位得到凸顯。這種帶有自由主義色彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代倫理不同于儒家責(zé)任至上的倫理志趣，正如陳來(lái)先生所說(shuō)：“自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為用一種共同的善的觀念要求所有的公民，將違背基本的個(gè)人自由；而儒家和世界各大宗教倫理則都強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、社會(huì)責(zé)任、有益于公益的美德?！?zé)任’與‘權(quán)利’是兩種不同的倫理學(xué)語(yǔ)言，反映著兩種不同的倫理學(xué)立場(chǎng)，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域?！保?］18

( 二) 現(xiàn)代社會(huì)倫理以突出合宜的理性精神為內(nèi)在支撐

在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的交往不再局限于以血緣親情為主的熟人社會(huì)，這就決定了作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的倫理規(guī)范不再以狹隘的血緣情感為內(nèi)在依托，而體現(xiàn)平等公正的合宜理性就成了現(xiàn)代倫理的價(jià)值支撐。以理性精神為價(jià)值取向的現(xiàn)代倫理通過(guò)客觀的、普遍的、公共的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)多元的社會(huì)交往并評(píng)判是非善惡，這在一定程度上打破了血緣親情倫理的偏私性、狹隘性與人情性。肖群忠指出： “社會(huì)生活必然需要維護(hù)一定的社會(huì)秩序和公平正義，人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間必然要有交往相待之‘道’，即規(guī)律、規(guī)矩與規(guī)范，這就是客觀的義理，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是某種約制性的‘有所守’的義務(wù)要求。”［3］所以，現(xiàn)代社會(huì)的倫理訴求更加凸顯公共理性與普遍規(guī)范的重要作用，單靠情感性的、個(gè)體性的倫理調(diào)節(jié)已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。以合宜的理性精神為內(nèi)在支撐是現(xiàn)代社會(huì)倫理區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代社會(huì)倫理時(shí)代性的鮮明體現(xiàn)。

( 三) 現(xiàn)代社會(huì)倫理以強(qiáng)調(diào)公共的倫理規(guī)范為基本準(zhǔn)則

現(xiàn)代社會(huì)倫理以社會(huì)公共生活為主要場(chǎng)域，公共生活領(lǐng)域是相對(duì)于私人生活領(lǐng)域而言的，具有開(kāi)放性、復(fù)雜性、多樣性、廣泛性等特點(diǎn)。與現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的特點(diǎn)相適應(yīng)，現(xiàn)代社會(huì)倫理也主要通過(guò)規(guī)范化、制度化、程序化的具有公共性的倫理準(zhǔn)則調(diào)節(jié)公共生活。這與儒家倫理道德所倡導(dǎo)的“為仁由己”的“內(nèi)圣之學(xué)”，依靠個(gè)體高尚的道德覺(jué)悟和道德自律來(lái)維系的美德倫理有很大不同?，F(xiàn)代社會(huì)倫理是一種普遍主義的規(guī)范倫理，它對(duì)個(gè)體的道德期許低于美德倫理，體現(xiàn)為一種維系社會(huì)基本公共生活秩序的底線倫理。正如何懷宏所說(shuō)： “底線倫理，即道德‘底線’或基本規(guī)范，主要是相對(duì)于較高的人生理想和價(jià)值觀念來(lái)講的。不管人們追求什么樣的生活方式或價(jià)值目標(biāo)，都有一些基本的規(guī)則不能違反，有一些基本的界限不能逾越。比如不能強(qiáng)迫他人，不能殺人越貨，不能坑蒙拐騙等，即把人當(dāng)人看，‘己所不欲，勿施于人’?！保?］所以，現(xiàn)代社會(huì)倫理是一種公共性的普遍主義規(guī)范倫理，它通過(guò)主流的社會(huì)倫理共識(shí)最大限度地凝聚社會(huì)的倫理底線，使人們遵守最低限度的倫理準(zhǔn)則，維系整個(gè)社會(huì)公共生活的倫理秩序。

( 四) 現(xiàn)代社會(huì)倫理以維系社會(huì)共同體存續(xù)為目標(biāo)歸宿

在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體日益呈現(xiàn)為原子式存在，個(gè)體的自由程度也極大增強(qiáng)。但這并不意味著個(gè)體可以脫離社會(huì)共同體而生存發(fā)展，單個(gè)的人總是存在于特定的社會(huì)共同體之中。而現(xiàn)代社會(huì)倫理最根本的目的是通過(guò)社會(huì)成員之間所達(dá)成的普遍倫理共識(shí)維系社會(huì)共同體的存續(xù)與發(fā)展。而儒家倫理道德注重個(gè)體的道德覺(jué)悟與道德品質(zhì)，視個(gè)體的道德修養(yǎng)為至高追求，因而體現(xiàn)為一種成賢成圣的“為己之學(xué)”。所以，這種指向個(gè)體的美德倫理是異于現(xiàn)代社會(huì)公共倫理的，正如何懷宏所說(shuō)：“今天的倫理學(xué)肯定要面向大眾，面向所有人，它主要關(guān)注的是建立一個(gè)普遍化的道德原則和規(guī)范體系，建立一種適度有效的社會(huì)義務(wù)和正義體系，而不是關(guān)注個(gè)人自我成圣成賢的精神追求?！保?］44所以，現(xiàn)代社會(huì)倫理的目標(biāo)是指向社會(huì)共同體的，它旨在通過(guò)社會(huì)成員對(duì)基本倫理準(zhǔn)則的遵循，進(jìn)而凝聚起社會(huì)的思想共識(shí)與行動(dòng)合力，維系整個(gè)社會(huì)共同體的存在與發(fā)展。

二、儒家倫理適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的可能性

儒家倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，具有永恒的魅力與價(jià)值，但由于社會(huì)歷史條件的變化，其中的糟粕已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，所以，要深入透視儒家倫理時(shí)代轉(zhuǎn)生的可能性，把握其與現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的內(nèi)在契合性，努力實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

( 一) “民貴君輕”的傳統(tǒng)民本論轉(zhuǎn)換成“主權(quán)在民”的民主觀念

儒家提倡“政在養(yǎng)民”，其民本思想是極為豐富的。孔子說(shuō)：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！? 《論語(yǔ)·學(xué)而》) 主張“因民之所利而利之”( 《論語(yǔ)·堯曰》) 。孟子繼承孔子愛(ài)民安民的思想進(jìn)而提出： “民為貴，社稷次之，君為輕?！? 《孟子·盡心下》) 荀子也認(rèn)為：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！? 《荀子·王制》) 這些思想固然有其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的保守性，但正如宋志明所說(shuō)：“儒家大力推崇的民本思想也可以成為現(xiàn)代民主法制建設(shè)的種子或萌芽，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，可以促使‘民本’向‘民主’的轉(zhuǎn)化……民眾不但應(yīng)該享有‘舉君’的權(quán)利，更應(yīng)該享有‘廢君’的權(quán)利，以真正體現(xiàn)君民關(guān)系的平等，從而制約君主的行為，使之始終如一地‘為民辦事’?！保?］73所以，儒家“民貴君輕”的思想所揭示的重民、愛(ài)民、貴民的價(jià)值取向?qū)τ谖覀兘裉齑罅霌P(yáng)的“以人為本”，保障人民享有基本權(quán)利，充分滿足人民的利益訴求具有重要啟示意義。欲實(shí)現(xiàn)儒家“民貴君輕”的民本思想到“主權(quán)在民”的民主觀念轉(zhuǎn)變，需要不斷克服保守思想觀念的束縛，大力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，通過(guò)人民依法有序的政治參與保障其基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度下人民當(dāng)家做主的優(yōu)越性。

( 二) “仁者愛(ài)人”的他者優(yōu)先倫理取向轉(zhuǎn)化為“互助友善”的公共倫理

“仁”是儒家倫理思想的重要范疇，孔子講：“孝悌也者，其為仁之本與!”( 《論語(yǔ)·學(xué)而》) 孔子弟子樊遲問(wèn)仁，孔子曰： “愛(ài)人?！? 《論語(yǔ)·顏淵》) 孟子也說(shuō)：“仁者愛(ài)人。”( 《孟子·離婁下》) 陳來(lái)先生也指出：“‘仁’之從人二，就是關(guān)注對(duì)方、他人的在場(chǎng)，就是面對(duì)他人的在場(chǎng)而敞開(kāi)自身的愛(ài)，展現(xiàn)自身的愛(ài)，揭示自己的存在，所以仁是將自我—他人的共生性作為倫理基礎(chǔ)。在倫理性質(zhì)上，仁強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系中他者的優(yōu)先性?！保?］“仁者愛(ài)人”的他者優(yōu)先倫理強(qiáng)調(diào)以交往對(duì)象為重，己立立人、己達(dá)達(dá)人，追求人與人之間的相愛(ài)、相親、相趨、相合，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“友善”有著深層次的價(jià)值契合。所以，儒家“仁者愛(ài)人”的倫理思想在今天仍然具有調(diào)整人與人之間關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際和諧的重要倫理價(jià)值。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”，是在新的歷史條件下高揚(yáng)“仁者愛(ài)人”倫理思想的最好詮釋。通過(guò)人與人之間的友善互助，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)秩序的和諧有序，是“仁者愛(ài)人”和“友善”共同的價(jià)值追求。可見(jiàn)，“仁者愛(ài)人”的倫理思想無(wú)疑具有契合現(xiàn)代社會(huì)倫理訴求的時(shí)代價(jià)值。

( 三) “天下為公”的公利為先追求凝練出“公共精神”的時(shí)代訴求

“天下為公”的大同社會(huì)是儒家孜孜以求的理想社會(huì)，它崇尚全民所有的社會(huì)制度、講信修睦的人際關(guān)系、人得其所的社會(huì)保障、人人為公的社會(huì)道德。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)之“公”先于個(gè)人之“私”，倫理共同體的利益高于個(gè)人的利益，凸顯了儒家倫理公利為先的重要價(jià)值取向。這種公利為先的理想追求經(jīng)過(guò)時(shí)代轉(zhuǎn)換是可以凝練出現(xiàn)代社會(huì)倫理所崇尚的“公共精神”的?！叭寮疫@種將國(guó)家、民族之公，置于個(gè)人或家庭之私之上的道德理念，在實(shí)際的社會(huì)生活中具有廣泛的共識(shí)和行為表現(xiàn)。‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’……這種為國(guó)家、為民族、為民生現(xiàn)狀而表現(xiàn)出的深沉的責(zé)任感和積極的政治參與意識(shí)，也同樣是現(xiàn)代公共生活的內(nèi)在要求。在這方面，儒家倫理對(duì)于現(xiàn)代公共精神的培育和公民倫理的形成顯示出了深沉的文化啟鑒意義”［8］。將儒家公利為先的價(jià)值追求凝練出現(xiàn)代社會(huì)的“公共精神”，必須摒棄儒家思想對(duì)個(gè)體壓迫和束縛的保守性因素，尊重個(gè)體的獨(dú)立性、維護(hù)個(gè)體的利益訴求。因?yàn)?，現(xiàn)代“公共精神”的培育是建立在個(gè)體對(duì)社會(huì)共同體自覺(jué)認(rèn)同基礎(chǔ)上的，社會(huì)與個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展是培育“公共精神”的關(guān)鍵。所以，儒家“天下為公”重社會(huì)整體利益的積極方面還是存在轉(zhuǎn)生出現(xiàn)代“公共精神”的可能性，但同時(shí)也必須正視、關(guān)注個(gè)體的正當(dāng)利益與訴求。

( 四) “以義制利”價(jià)值取向生發(fā)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“公平誠(chéng)信”的價(jià)值追求

在如何對(duì)待義與利的問(wèn)題上，儒家倫理強(qiáng)調(diào)重義輕利或曰以義制利，“它不是一般地否定利的合理性，而是指在義利發(fā)生沖突的時(shí)候，人們必須分清孰重孰輕、孰先孰后的問(wèn)題，堅(jiān)持義為先、為重”［9］190。這種強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德原則優(yōu)于物質(zhì)利益的價(jià)值取向，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滋生的功利主義、工具理性等流弊可以起到重要的糾偏作用。在以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金錢至上、利益第一成為不少人堅(jiān)守的價(jià)值信條，而這無(wú)疑會(huì)加劇人們對(duì)私利的追求。這一方面造成了貧富差距過(guò)大的不公平現(xiàn)象，影響了社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定； 另一方面，由于個(gè)別市場(chǎng)主體利欲熏心破壞社會(huì)基本道德底線，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣也產(chǎn)生了消極影響。而儒家倫理“以義制利”的價(jià)值原則，強(qiáng)調(diào)以“義”來(lái)調(diào)節(jié)“利”，促使“義”與“利”相協(xié)調(diào)平衡，對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)貧富差距，實(shí)現(xiàn)公平與效率相協(xié)調(diào)，提升社會(huì)的道德水平具有重要的啟示意義。所以，儒家倫理的“以義制利”經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化發(fā)展還是契合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代社會(huì)倫理所追求的“公平誠(chéng)信”取向的，存在著現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的可能性。

( 五) “和合共生”的貴和尚合思想凸顯“和諧社會(huì)”的基本理念

“和合”一詞最早出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，“商契能和合五教，以保于百姓者也”。此外，《中庸》也講： “萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”孔子也說(shuō)： “禮之用，和為貴?！? 《論語(yǔ)·學(xué)而》) “君子和而不同”( 《論語(yǔ)·子路》) 。儒家所崇尚的和合倫理取向有著深刻的價(jià)值內(nèi)涵，即在承認(rèn)萬(wàn)物存在差別的同時(shí)，追求彼此和諧共生的一面，在尊重差異的同時(shí)達(dá)到整體的共生共榮。正如錢廣榮指出：“儒家和諧倫理思想在‘不同而和’‘和而不同’的認(rèn)識(shí)論和本體論的前提下，有著完整的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，彰顯的是己者與他者相統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一、家與國(guó)相統(tǒng)一、國(guó)家與天下相統(tǒng)一的和諧價(jià)值觀?！保?0］繼承儒家傳統(tǒng)“和合共生”的貴和尚合思想，對(duì)于化解矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧； 緩和個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧；消減人與自然的緊張關(guān)系，達(dá)到人與自然之間的共生都有著積極的意義。所以，我國(guó)在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)，也把古之已有的“和諧”理念上升到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面，足見(jiàn)“和諧”對(duì)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家穩(wěn)定的重要意義。

三、現(xiàn)代倫理訴求視域下儒家倫理轉(zhuǎn)生的路徑

( 一) 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為載體將儒家倫理精髓納入國(guó)家主流價(jià)值觀念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉離不開(kāi)以優(yōu)秀儒家倫理為主流的傳統(tǒng)文化，這既是以傳統(tǒng)文化為依托增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀民族認(rèn)同感的現(xiàn)實(shí)需要，也是儒家倫理以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為現(xiàn)實(shí)載體獲得時(shí)代轉(zhuǎn)生的有利契機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“文明”“和諧”“公正”“友善”都可以在儒家倫理中找到思想淵源，把儒家倫理精髓融于社會(huì)主義核心價(jià)值觀并上升為國(guó)家主流話語(yǔ)體系，足見(jiàn)國(guó)家在文化建設(shè)層面對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理的高度重視與價(jià)值肯定，這是儒家倫理獲得轉(zhuǎn)生的時(shí)代契機(jī)和堅(jiān)強(qiáng)保障。所以，儒家倫理思想以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新的載體，通過(guò)國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)、社會(huì)層面的宣傳帶動(dòng)、個(gè)人層面的學(xué)習(xí)認(rèn)同，必將重新獲得時(shí)代轉(zhuǎn)生，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在精神動(dòng)力。

( 二) 以儒家優(yōu)秀倫理思想為依托構(gòu)建“形神兼?zhèn)洹钡闹贫葌惱?/h3>

儒家倫理思想注重個(gè)人倫理道德品質(zhì)修養(yǎng)，向往理想的社會(huì)狀態(tài)，因而側(cè)重價(jià)值理性，這也就決定了它往往過(guò)于理想化，缺乏一種制度安排而無(wú)法找到訴諸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效路徑。正如楊通進(jìn)所說(shuō)：“制度倫理視角的缺失使得傳統(tǒng)倫理學(xué)缺乏從價(jià)值取向上引導(dǎo)和推動(dòng)制度變革的責(zé)任感和使命意識(shí)，喪失了倫理學(xué)應(yīng)有的制度批判和制度建構(gòu)功能，還使得傳統(tǒng)的道德建設(shè)難以走上制度創(chuàng)新的軌道，陷入治亂循環(huán)的歷史怪圈和人治的泥潭?！保?1］而現(xiàn)代社會(huì)倫理側(cè)重理性的制度規(guī)范，這對(duì)儒家倫理制度的缺失可以起到很好的補(bǔ)救作用。把儒家倫理之“神”融入現(xiàn)代社會(huì)倫理制度之“形”，構(gòu)建起“形神兼?zhèn)洹钡闹贫葌惱?，一方面可使現(xiàn)代倫理制度具備深厚的倫理價(jià)值支撐，另一方面也可使儒家倫理思想獲得現(xiàn)實(shí)的制度載體，為儒家倫理更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理訴求，融入現(xiàn)代社會(huì)提供制度保障。

( 三) 以大眾民族文化認(rèn)同為情感依托推進(jìn)儒家倫理生活化進(jìn)程

儒家優(yōu)秀的倫理思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深地根植于每個(gè)中國(guó)人的心中，深刻地影響著我們的價(jià)值觀念、思維方式和生活實(shí)踐，在日常生活之中，我們?nèi)沼貌恢?、?xí)焉不察。借助人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的這種情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同不斷推進(jìn)儒家倫理的生活化進(jìn)程，也是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的重要路徑。儒家倫理只有真正融入國(guó)人的日常生活之中，被人們所普遍認(rèn)同與遵循，成為一種生活化的倫理規(guī)范，才能獲得現(xiàn)實(shí)根基。

( 四) 將儒家倫理置于全球化的視野中發(fā)揮其全球普適性倫理的時(shí)代價(jià)值

儒家優(yōu)秀的倫理思想不僅是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富，而且具有超時(shí)空、跨國(guó)度的普適性價(jià)值，諸如“己所不欲，勿施于人”( 《論語(yǔ)·顏淵》) 的恕道思想，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”( 《論語(yǔ)·顏淵》) 的友善思想，“君子和而不同，小人同而不和”( 《論語(yǔ)·子路》) 的和諧共處之道等，都是放之全球而普遍適用的倫理準(zhǔn)則。儒家倫理思想融入全球化的時(shí)代潮流，一方面是發(fā)揮其普適性倫理價(jià)值的重要路徑，另一方面也是與現(xiàn)代世界倫理接軌，改進(jìn)自身的狹隘性與滯后性，不斷注入時(shí)代性倫理訴求的必然選擇。推動(dòng)儒家倫理走向世界，既要堅(jiān)守儒家倫理的根本價(jià)值取向，又要以兼收并蓄的胸襟吸收世界的優(yōu)秀倫理文化，在民族性與全球性的協(xié)同并進(jìn)中推動(dòng)儒家倫理獲得新的時(shí)代轉(zhuǎn)生。

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