從電影《喜宴》看中西方性愛(ài)觀與婚姻觀的差異

徐毓

（沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110034）

從電影《喜宴》看中西方性愛(ài)觀與婚姻觀的差異

徐毓

（沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110034）

《喜宴》是李安"父親三部曲"中的第二部，電影講述了在美國(guó)的同性戀兒子及其戀人，圍繞結(jié)婚的問(wèn)題，與其中國(guó)父母發(fā)生的一系列的事情。電影中處處表現(xiàn)出中西方文化差異的碰撞和妥協(xié)。本文主要從性愛(ài)觀和婚姻觀入手，淺析電影中中西方文化的差異。

《喜宴》 中西方文化 性愛(ài)觀 婚姻觀

《喜宴》是李安揚(yáng)威國(guó)際影壇之作，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)及金馬獎(jiǎng)最佳影片，也是其“父親三部曲”中的第二部。影片的主人公是一個(gè)在美國(guó)的臺(tái)灣男子高偉同。他與他的戀人、一位叫Simon的美國(guó)男子，一起住在紐約。然而高偉同在臺(tái)灣的父母并不知道自己的兒子是同性戀，他們因?yàn)閮鹤拥哪挲g而不斷地催促其結(jié)婚，以承繼高家的香火。于是Simon出了個(gè)主意：讓偉同和恰好借住在他公寓里的一位來(lái)自大陸的非法女移民顧威威假結(jié)婚。然而這個(gè)看上去的萬(wàn)全之策卻引來(lái)了更復(fù)雜的事端，偉同的父母聞知喜訊欣然來(lái)到了紐約，親自為兒子操辦喜事。于是各種各樣的情感糾紛、人際沖突便在一個(gè)熱鬧忙亂的中國(guó)式喜宴背后展開(kāi)了。本文就淺析影片中所體現(xiàn)出來(lái)的中西方性愛(ài)觀與婚姻觀的差異。

一、“能生能育”

在評(píng)價(jià)兒媳（威威）的時(shí)候，高父很直接的只說(shuō)了一句話(huà)“能生能育”。這就是中國(guó)人對(duì)于性的基本態(tài)度：偏重性行為的結(jié)果一生育。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，婚姻的目標(biāo)是幸福，但目的卻是傳宗接代。所以在很大程度上，中國(guó)人更加難以接受不能夠傳宗接代的同性戀。在故事的最后，高家父母能夠同意偉同和賽門(mén)的愛(ài)情，也是因?yàn)橛幸欢斡辛撕⒆拥奶摷倩橐龃嬖凇?/p>

在中國(guó)，由于婚姻的第一要?jiǎng)?wù)是生殖，是為家族傳宗接代，這就與家族的利益發(fā)生了全面的關(guān)系，家族干預(yù)就有了內(nèi)在的道義上的權(quán)力。所以一個(gè)男人，如偉同，身體健康，學(xué)業(yè)有成，長(zhǎng)得又俊，這樣的好條件要是適齡還不結(jié)婚，不是只有家人為你擔(dān)心，連周?chē)娜艘惨獮槟銚?dān)心，因?yàn)檫@可是件很重大、重要的事情，人生就一次的大事。于是偉同的父母和所有的家長(zhǎng)一樣，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到了美國(guó)，要為他們兒子的終身大事“操心”了。為了應(yīng)付偉同父母的這次行動(dòng)，偉同決定和威威假結(jié)婚。故事發(fā)展到這里，文化的差異又開(kāi)始了：在美國(guó)人的眼里，結(jié)婚是浪漫的事情，可是在中國(guó)人的眼里結(jié)婚是“面子”的事情。在中國(guó)領(lǐng)了結(jié)婚證還沒(méi)有完全算是結(jié)婚，要擺了喜酒才是大功告成。這是中國(guó)人注重整體意志在婚姻中的體現(xiàn)。在中國(guó)，自古就有大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚(yáng)的也是先國(guó)后家，先公后私的意識(shí)，違反者便會(huì)被認(rèn)為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。在中國(guó)，個(gè)體的性歡樂(lè)被種族延續(xù)的責(zé)任所淹沒(méi)。作為獨(dú)生子的偉同，肩負(fù)著“傳宗接代”的重要使命，也就成為家族所倚重的對(duì)象。但是這些期待其實(shí)只能對(duì)偉同帶來(lái)更沉重的負(fù)擔(dān)，何況他是同性戀。是要選擇生存的倫理還是選擇屬于自己的真摯愛(ài)情，這是貫穿這部電影的一個(gè)矛盾。這個(gè)矛盾已然受著人類(lèi)幾千年文明和倫理的束縛，并且也是在一段時(shí)間內(nèi)無(wú)法釋放和解決的矛盾。特別是對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，親情（家族）的存在是無(wú)上的，你無(wú)法選擇反抗或者拋棄。

而在對(duì)性的基本態(tài)度上，西方人強(qiáng)調(diào)性行為本身，強(qiáng)調(diào)性行為的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即獲得性歡樂(lè)。因?yàn)槲鞣轿幕匾晜€(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尊重人的個(gè)性發(fā)展，所以對(duì)于西方人來(lái)講，婚姻純屬個(gè)人私事，任何人不能干涉；同時(shí)婚姻不屬于道德問(wèn)題。一個(gè)人有權(quán)選擇和他最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他有權(quán)作第二次選擇。如果夫婦一方愛(ài)上了第三者，任何一方都不會(huì)受譴責(zé)。在他們看來(lái)：強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛(ài)的人生活在一起是殘忍的。在建立家庭之前后，都始終講究一個(gè)“情”字，有“情”便合在一起，無(wú)“情”便分開(kāi)。

二、“五千年性壓抑的結(jié)果”

在婚禮上，“都是很柔順、沉默和數(shù)學(xué)天才”的中國(guó)人卻表現(xiàn)出了令老外們都措手不及的瘋狂和熱鬧。李安解釋說(shuō)，這是“五千年性壓抑的結(jié)果”。

在性的表達(dá)方式上，西方崇尚直率、暴露，中國(guó)偏向含蓄、回避。正式因?yàn)槲鞣叫怨硎菍⑿员旧砜醋髂康模谑?，?duì)于性放縱和與此相應(yīng)的性特征的充分展示便有了廣泛的社會(huì)寬容。西方的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈以及社會(huì)生活的各個(gè)方面對(duì)展示性特征表現(xiàn)出持久的熱情。而在中國(guó)，性活動(dòng)本身與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則相沖突。它作為實(shí)際行為被視為骯臟的、丑惡的，低級(jí)的、難以啟齒的，因而是避諱的。在傳統(tǒng)文化中，對(duì)于性欲的壓制是通過(guò)極其嚴(yán)格的禮法來(lái)壓制人的欲望而實(shí)現(xiàn)的。而在一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，禮法往往是針對(duì)婦女的，我們看到的是古時(shí)對(duì)婦女的浸豬籠的懲罰，看到的是表彰節(jié)烈的貞潔牌坊，還有對(duì)女性絕對(duì)摧殘的三寸金蓮。

五千年的性壓抑，可能只有喜宴是最好的釋放了。在中國(guó)，性作為繁衍種族的必要手段，是文化的一塊基石，性的功能化導(dǎo)致對(duì)其的道德化定義成為一張?zhí)搨蔚漠?huà)皮。在婚宴這個(gè)特定的場(chǎng)所，一切宣泄都可以找到道德的支撐點(diǎn)，性的道德功能，性的本質(zhì)功能得到了完美的官方式的承認(rèn)，因而壓抑的欲望就像高壓水槍一樣在這個(gè)場(chǎng)合通過(guò)各種形式涌現(xiàn)出來(lái)。喜宴場(chǎng)面的火爆讓中國(guó)人盡興，讓外國(guó)人側(cè)目。賓客們可以起哄、灌酒、盡平日所想而不能，新人則被要求表演意味豐富的小游戲。當(dāng)大家把偉同和威威送入“洞房”后，朋友們便一定要玩些“過(guò)火”的游戲，在我們看來(lái)只要是結(jié)婚了，那方面的事情就不是什么神秘的事情了，不但不神秘，還可以拿來(lái)開(kāi)涮。大家一起把這對(duì)新人放到床上，讓他們?cè)诒娔款ヮハ律w著被子脫光所有的衣褲后才一歡而散，盡興而歸。在喜慶氣氛的掩護(hù)下，一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)。性在這樣的場(chǎng)合中，成為可以被談?wù)摰臇|西，可以被娛樂(lè)的東西，因而在一定程度上是可以被分享的東西。與其說(shuō)這是一種集體性的娛樂(lè)，不如說(shuō)這是集體性的意淫。西方以尊重個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，而東方卻是以尊重整體犧牲個(gè)人為宗旨的。鬧洞房就是犧牲了新郎新娘的個(gè)人意志而取悅于整體意志的集中表現(xiàn)。

導(dǎo)演李安用《喜宴》講述了一個(gè)中國(guó)家庭在大洋彼岸的美國(guó)的故事。故事中，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明的交流和碰撞，中西方在性和婚姻方面的差異得到了很好的體現(xiàn)。

［1］Gao Peng，Xuezhong Zhang，&Meng Lin.Spoken English andCulture. Shanghai：Shanghai Xing Jie Press，2006.

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［3］張靚蓓.十年一覺(jué)電影夢(mèng)——李安傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［4］朱永濤.美國(guó)價(jià)值觀：一個(gè)中國(guó)學(xué)者的探討［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出’版社，2002