“讀進(jìn)去，生活出來”，走向?yàn)榧褐畬W(xué)：我們今天怎樣重讀儒學(xué)經(jīng)典

“讀進(jìn)去，生活出來”，走向?yàn)榧褐畬W(xué) ———我們今天怎樣重讀儒學(xué)經(jīng)典

廖申白

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100875）

摘 要：文化生長、發(fā)展的一個特性，是它會以其正常的狀態(tài)和方式來融合它自身的本土資源和來自其他文化的適合它自身的資源。這種融合的根基是首先從本土資源中汲取適合的養(yǎng)分。見諸社會與個人，這種文化生命也就是廣義的教育或教養(yǎng)。這種教養(yǎng)傳統(tǒng)已斷失很久。在新近的重讀經(jīng)典的社會實(shí)踐中，它正在被尋求。思索它的思想精髓是重讀中的重要之點(diǎn)。這種精髓或可以儒學(xué)之“為己之學(xué)”來闡發(fā)。恢復(fù)它作為“為己之學(xué)”教養(yǎng)傳統(tǒng)的力量，首先要體會得到它是關(guān)懷人的整全人生的；其次是在“讀進(jìn)去”的同時，要“生活出來”；第三是要使它成為自己導(dǎo)引自己的自由教育。重建對我們的本土文化或教養(yǎng)資源的重要性質(zhì)的共識的實(shí)踐努力，或在這個基礎(chǔ)的方面還存在某種可能性。

關(guān)鍵詞：教養(yǎng)；文化；文化生命體；為己之學(xué)

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2014－10－20

作者簡介：廖申白（1950－），男，江西高安人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)原理、古希臘倫理學(xué)（尤其是亞里士多德倫理學(xué)）、公共倫理學(xué)研究。

一

文化生長、發(fā)展的一個特性，是它會自然地，以它的正常的狀態(tài)和方式，融合它自身的本土資源和來自其他文化的適合它自身的資源。這正如一株樹木會從土壤中吸收適合的物質(zhì)元素，使之成為自身的營養(yǎng)資源。以一株樹木來說，它要能夠這樣，自身需要有良好的根系，有良好機(jī)體來吸收、分解、輸送那些適合它自身的營養(yǎng)資源。同時，它又生長在一個特定的環(huán)境里，它的根系和機(jī)體要在那個環(huán)境底下良好地工作，使這些適合的營養(yǎng)物融合到自身之中。一種文化也是這樣。要能生長、發(fā)展，它也要有良好的“根系”“機(jī)體”吸收、分解和輸送適合它自身的文化的養(yǎng)分，并且這“根系”“機(jī)體”也要在這個文化所處的特定的環(huán)境底下良好地工作。廣義的教育或教養(yǎng)就以這樣理解的文化概念為基礎(chǔ)。在廣義上，文化就是教育，教育也就是文化。對一種文化所構(gòu)成的文化體即那個社會而言，對一個人而言，都是這樣①這篇短文的最初的一些內(nèi)容是我在2014年7月在北京師范大學(xué)“輔仁”讀書會舉辦閱讀儒學(xué)經(jīng)典活動四周年紀(jì)念會上的發(fā)言。在這個發(fā)言的錄音整理稿基礎(chǔ)上，我做了修改、補(bǔ)充，并擴(kuò)展了討論。謹(jǐn)此感謝“輔仁”讀書會的同學(xué)們幫助整理了最初的發(fā)言稿。。

我們今天處在經(jīng)數(shù)百年西學(xué)東漸積淀而成的文化環(huán)境之中。我們所熟悉的話語都是在這個文化背景底下流行，所熟悉的活動都是在它底下進(jìn)行的。在這種境況下，我們?nèi)绾文軌蚶^續(xù)從本土資源中吸取文化營養(yǎng)，使之成為我們文化生命中的充滿活力的基本要素，如何在此基礎(chǔ)上吸收來自西方的有益的東西來融入我們文化的母體，使它在這個生命體上被慢慢吸納，使這個文化的生命體變得更好，是重大的問題。

面對這個問題，我們的確需要省思。我們的社會文化和我們個人的文化的“根系”和“機(jī)體”是否在這個環(huán)境底下良好地工作著：首先，良好地吸收、分解和輸送本土文化的營養(yǎng)資源，其次，在此基礎(chǔ)上良好地吸收、分解和融合適合的外來文化養(yǎng)分？我們的觀察將讓我們很難對這個問題作出肯定的回答。因?yàn)?，以多?shù)人的文化與教養(yǎng)來審視，由于缺乏基本的社會共識，我們的社會文化與個人教養(yǎng)的“根系”和“機(jī)體”今天似乎不能正常地從我們的本土資源中吸取養(yǎng)分。對任何一個有健康力量的文化來說，從自己的本土資源中吸取養(yǎng)分都是再自然不過的、最基本的。無論是社會文化體，還是我們每個人作為個別的文化生命，都是在這個母體上產(chǎn)生并得到滋養(yǎng)的。既然這個文化母體數(shù)千年來滋養(yǎng)著我們的先人，滋養(yǎng)著我們，一個不再能從中汲取養(yǎng)分的文化生命體的“根系”和“機(jī)體”就是偏離了自然或正常的狀態(tài)的。

如果這個“根系”和“機(jī)體”有毛病，就需要去治療它，使它恢復(fù)健康或正常的狀態(tài)。在今天的文化狀況下，首先需要的治療是回到我們文化的原本的經(jīng)典資源，重新閱讀。在這種重讀中，或許首先需要思考這樣的文化為何能還保有其生命力。“還保有生命力”是說它的生命力還未喪失，它還“活著”，而不是說它還始終具有影響心靈的力量。由于在教育傳統(tǒng)上的斷失，它的影響力量現(xiàn)在事實(shí)上非常弱。但是，因?yàn)樯€未喪失，這個文化母體還在，還是我們的文化之本。其次，在這種重讀中，或許還需要去思考這些經(jīng)典的思想精髓的所在。因?yàn)樗鼈儾粌H是我們的文化之本，也表達(dá)著我們所理解和體悟的人的目的。盡管我們的文化母體中有一些弊端，它的精髓還在，還有我們可以從義理上接過來繼續(xù)探索、思考和繼續(xù)養(yǎng)的那種精神內(nèi)涵。思索它的所在，恢復(fù)并擴(kuò)充它的思想精髓的生命力，將使得我們能夠在不斷文化的社會環(huán)境下去體悟和過得一種適合于人的好的生活。在重讀我們的文化經(jīng)典時，我們需要通過這種重讀的思索，來重建對本土的教育或教養(yǎng)資源的重要性質(zhì)的社會共識。

在這個基礎(chǔ)上，才談得到以適合我們的、以有益我們的“健康”的文化生命的方式，把其他文化尤其是西方文化中有益的養(yǎng)分吸納進(jìn)來。吸納西方文化的精華沒有一個“本”是不行的。這個“本”就是我們的文化母體。我們的文化生命體，社會的和個人的，如果能夠以它的良好的“根系”和“機(jī)體”在從本土資源中汲取其精髓，它們也就將能夠吸納融合適合自身的來自其他文化的養(yǎng)分。顯然，一個“病態(tài)”的文化生命體以其同樣“病態(tài)的”“根系”和“機(jī)體”來吸納外來文化成分一定是有問題的。因?yàn)?，它僅僅是出于“匱乏”，因此常常為著偶性的、狹隘的目的。

二

關(guān)于我們的經(jīng)典的思想精髓，盡管只能非常概括地論述，且這種概括地論述的方式也有許多困難，因此也很難期望獲得非常廣泛贊同的意見，但如果我們合理地限定我們的論述，將這種論述首先置于儒學(xué)思想的范圍之內(nèi)，如果我們暫先擱置關(guān)于儒學(xué)各學(xué)派的專門的文獻(xiàn)史與詮釋學(xué)的爭論的細(xì)節(jié)，從總體上來思考這種思想學(xué)說，并且暫不期望獲得非常廣泛贊同的結(jié)論，我們或許還可以去討論它，并且或許還可以獲得一些至少能得到比較多的人贊同的基本意見。

以這種方式，我們或許可以說：一個人通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)對他／她而言可能的繁榮充實(shí)的生命內(nèi)容是儒學(xué)的思想精髓，是儒學(xué)倫理學(xué)的基本核心。這種思想精髓集中展示在“為學(xué)由己”這個思想命題之中。

“為學(xué)”是一個實(shí)踐的思想，指向人生的一個實(shí)踐性的目的：對我們每個人來說的生命的繁榮充實(shí)?！盀閷W(xué)”是一種實(shí)踐的方式，在它的展開中，它與更優(yōu)先的“道”與“德”這兩個更為根本的東西，即我們會視為原則的東西，有內(nèi)在的聯(lián)系?！暗隆笔恰盀閷W(xué)”所為的直接的原則?！暗隆钡暮诵氖恰叭省薄Ｎ覀儷@得“仁”意味著，我們成為了一個，并在此意義上“是”一個“君子”或“大人”。但“德”又是根據(jù)于“道”并指向它的。儒學(xué)與道學(xué)的基本分別在于道學(xué)要求守住“道”，以這種“守”為人生實(shí)踐本身，不去引申“道”的實(shí)踐的意義；儒學(xué)則不僅傾向于這種引申，視其為必要，而且把這種引申看作從“道”來看清它延伸至我腳下的正確道路，看作獲得人的繁榮充實(shí)的生命內(nèi)容的實(shí)踐的最基本的方式。所以，在儒學(xué)的思想背景下，“為學(xué)”是我們?nèi)カ@得“德”并去接近“道”的基本實(shí)踐道路。

“由己”繼而表明：第一，這樣一種人生實(shí)踐對我們每個人都可能，因?yàn)樗且烂總€人的情況而言的，不是一種有絕對尺度的事物；第二，“為學(xué)”是否實(shí)現(xiàn)只在于我們每個人自身。第一個含義開顯出儒學(xué)的一個非常重要的意義空間?！盀閷W(xué)”是多數(shù)人的“道路”：多數(shù)人不可能“生而知”，只能“學(xué)而知”，這近乎是一條“必由之路”。所以，對多數(shù)人來說，“為學(xué)”是要勉力地實(shí)踐的。第二個含義則開顯兩個方向的意義空間。首先，“為學(xué)”是不可能由他人替代我們?nèi)ヅΦ氖?，也不可能憑借任何機(jī)巧而完成。簡言之，除了通過生活出來，我們絕不可能真正“學(xué)”得。其次，這件事又是在自身的掌握之中，在我們一時一事和每日每時的生活實(shí)踐的掌握之中。所以，它既難又易，就一時一事而言易，就每日每時而言又難。第三，這樣一種實(shí)踐作為教育或教養(yǎng)是一個人要終生

去自己引導(dǎo)自己去實(shí)現(xiàn)、去完成的教育或教養(yǎng)。所以，它當(dāng)然不是關(guān)于純粹的理論性的知識，而是關(guān)于實(shí)踐性的，關(guān)于怎樣地過人的一生它才更繁榮、更充實(shí)的知識的教育。

三

如果上面論述的“為己之學(xué)”，作為對儒學(xué)的思想精髓的一種概括，能夠有比較多人贊同，就已經(jīng)很讓人滿足了。

而如果我們可以假定，在數(shù)百年西學(xué)東漸的文化浸染過程中，見諸中國人的日常交談與日常意識，儒學(xué)的這種思想精髓作為教養(yǎng)的傳統(tǒng)在今天已近乎斷失，接下來就可以提出一個問題：我們在今天怎樣才可以通過重讀我們本土的古典作品，尤其是儒學(xué)的經(jīng)典，治療由于“為己之學(xué)”的教養(yǎng)傳統(tǒng)的“斷失”造成的我們的文化生命體———總體的和我們每個人自身的———病癥，逐步恢復(fù)其“健康”的生命活力①關(guān)于它作為教養(yǎng)傳統(tǒng)的“斷失”，是很大的主題，需要作深入的討論。所以，關(guān)于這點(diǎn)，我這里只能暫先把它當(dāng)作一個基于觀察事實(shí)的假定。？

對于恢復(fù)、擴(kuò)充儒學(xué)“為己之學(xué)”的思想精髓的文化生命力，的確需要探索可以實(shí)踐或?qū)嵭械姆绞?。這種方式也一定是因人、因年齡與生活閱歷、因人的各異的生活處境的性質(zhì)，因所涉及的事情的特殊狀況，而有重要不同的。但是，這種可實(shí)踐、可實(shí)行的方式又有一些重要的基本點(diǎn)，并不因人、因時、因事而顯著不同。

首先，“為己之學(xué)”作為教育、教養(yǎng)或文化，總是關(guān)懷我們作為一個人的整全人生，而不是只關(guān)懷我們的一時一事的。要讓它恢復(fù)影響心靈的力量，就要特別地體悟它的這種性質(zhì)。它關(guān)懷的是我們在我們整個人生中是一個怎樣的人，以怎樣的方式做事，是否是我們會期望自己成為的那樣一個人。另一方面，作為“學(xué)”，它又是我們每個人都上得手的，都能夠隨時隨處去開始做的?！扒Ю镏惺加谧阆隆?，這個“為己之學(xué)”讓我們在叩問內(nèi)心時，始終找得著當(dāng)下該邁出的第一步。如果我們體會得到，當(dāng)然是通過與同學(xué)者相互切磋，“為己之學(xué)”是對他的這樣一種根本關(guān)懷，我們就會把“為己之學(xué)”當(dāng)作自己安身立命之“學(xué)”。

其次，“為己之學(xué)”是要見諸我們的生活的。所以，要恢復(fù)“為己之學(xué)”的這種文化生命力，就要使它能見諸我們個人的生活，要通過我們的生活它才能“活”出來。簡言之，我們今天重讀這些經(jīng)典既要“讀進(jìn)去”，更要“生活出來”。

因?yàn)?，如果我們閱讀的經(jīng)典僅僅是字面上討論的東西，那么這離使我們的整全人生繁榮和充實(shí)這個實(shí)踐的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。而且，從更大的環(huán)境說，這些經(jīng)典的思想精髓所具有的影響我們每個人的心靈的力量，由于它作為教育或教養(yǎng)的傳統(tǒng)已斷失太久，我們也都久已習(xí)慣于這種“斷失”的狀態(tài)。因此，要恢復(fù)它的教育或教養(yǎng)的力量，就成為困難的事情，仿佛是要從頭開始做一件新的工作。然而，只要還有這種差距，我們所論說的其他的東西，例如要立基中國文化之本來吸收西方文化的精華，都是沒有基礎(chǔ)的。我們的教養(yǎng)或文化生命既然不是一個健康的文化“機(jī)體”，要吸收的東西也就不知道從哪里去吸收，更談不到使它融合到這個文化的母體中。

所以，重讀是要使儒學(xué)的經(jīng)典中的“為己之學(xué)”的思想精髓能夠成為我們每一個人落到生命的實(shí)踐中的東西，它也只有成為這樣的，才有生命力。這一點(diǎn)是非?；镜?。這件事情因此本身也成為一個目的。因?yàn)?，它現(xiàn)在尚未實(shí)現(xiàn)，我們才要朝那里走。

但走向這個目的也有“一遠(yuǎn)”“一近”兩說?！耙贿h(yuǎn)”是說，我們要始終朝向這個目的行走：見諸儒學(xué)的“為己之學(xué)”的思想，中國的廣博精深的文化精髓要以這個方式，即它是在給人一種讓他自己能令他的生活充實(shí)和完善的文化與教養(yǎng)，來貢獻(xiàn)于人類的文明和文化的。這個目的是宏大的、長遠(yuǎn)的。對中國文化這個一個古老而未喪失其生命力量的文明，應(yīng)該有這樣一個判斷，有這樣一種期待。還有“一近”，就是說，我們一起研讀經(jīng)典，要能通古達(dá)今，在今天的生活狀況中，仍然感受到它對我們有這樣一種文化的活力，給我們這樣一種文化與教養(yǎng)。因此，研讀的文化要義要在生活里去體會，要以自己生活出來的方式來體會，只有這樣，它才是“存在著”的，才是“保有生命力”的，才是它本身。就這個“近”來說，我們今天距離使儒學(xué)的“為己之學(xué)”重新獲得影響我們的生活實(shí)踐的力量這個目標(biāo)，也有很大的距離。因?yàn)椋^去幾百年的西學(xué)東漸造成的文化格局，造成了種種文化的病態(tài)，需要慢慢治療。

在今天，特別需要看清楚的一點(diǎn)是，這種治療的社會基礎(chǔ)是成人社會。因?yàn)?，如果這種文化或教養(yǎng)的目的不能在成人社會中成為真實(shí)存在的目的，它永遠(yuǎn)不可能作為這樣的東西被傳遞給新一代人。然而，要在成人社會中使這種“斷失了的”教養(yǎng)傳統(tǒng)重新獲得文化的生命力，是更為困難的。這不僅是因?yàn)樗呀?jīng)長久地被遺忘，而且因?yàn)橐呀?jīng)歷史地形成

了的不良習(xí)性。所以，這樣的目的不是可以寄望三五年或者某一代人的時間就可以成就的。

第三，“為己之學(xué)”是一個人自己導(dǎo)引自己來完成的學(xué)習(xí)和教育，是真正的自由教育。它也只有是這樣的教育，才是它本身。所以，要恢復(fù)“為己之學(xué)”的這種文化生命力，還要基于上面兩點(diǎn)，使它慢慢地成為一個人自己引導(dǎo)自己去實(shí)現(xiàn)和完成的實(shí)踐性的教育或教養(yǎng)的力量。顯然，沒有第一點(diǎn)，它就不可能成為這種教育或教養(yǎng)的力量。因?yàn)椋藗冎皇前阉?dāng)作紙片上的文字來傳遞，這種傳遞是非常表面的，沒有影響心靈的力量，更沒有成為心靈的，成為人自己來引導(dǎo)自己的力量。教育在本質(zhì)上不是這樣表面的東西，而是使人自己來引導(dǎo)自己，引導(dǎo)其精神確定地走向積極的方向，走向使生命繁榮和充實(shí)的方向。持續(xù)十?dāng)?shù)年的學(xué)校教育不是人的教育的結(jié)束，相反，這是一個人自己能夠成熟地引導(dǎo)自己的教育的開始。文化的本體要有文化的力量，就要成為這樣的教育，成為我們想去、能去獲得這種教育的教育力量。

所以，上面論述的第一點(diǎn)，即“讀進(jìn)去，生活出來”，是使“為己之學(xué)”的教養(yǎng)傳統(tǒng)恢復(fù)其最基本的文化生命力的實(shí)踐工夫。這種生命力量是根基的生命力。但是基于第一點(diǎn)，恢復(fù)、擴(kuò)充儒學(xué)“為己之學(xué)”的思想精髓的文化生命力，還要去實(shí)現(xiàn)第二點(diǎn)，即這種思想精髓要成為一個人成熟地自己引導(dǎo)自己的教育或教養(yǎng)的力量，要慢慢地獲有這樣的力量。這是“為己之學(xué)”的教養(yǎng)傳統(tǒng)發(fā)展其生命力的實(shí)踐工夫。這才是充分意義上的“為己之學(xué)”。只有這兩點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了，儒家的“為己之學(xué)”的思想精髓才獲得了文化的生命力，才能夠去舒展它的健康的文化生命力。

基于思想界有識之士、學(xué)生，和成人社會中正在重讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)者們的努力，我們或許將能夠治療中國文化在數(shù)百年來西學(xué)的強(qiáng)烈沖擊下已經(jīng)造成的種種病態(tài)，我們的文化母體或許將能夠復(fù)活其健康的生命力，我們的教育或文化生命將成為健康的文化“機(jī)體”。這樣，它的“根”也將能健康地“分解”和“吸收”，出于健康的需要，而不是出于偶性的需要。這樣，我們就將能夠更好地研究西方，看清哪些是精華，可以為我吸納，哪些是它真正的精髓的東西，對于人如何更好地去生活，對社會的生活組織如何可以有一種更好的狀態(tài)，以及在今天，如何更好地治理全球環(huán)境，更好地組織全球不同文化傳統(tǒng)的人們的生活，有真實(shí)的幫助。這樣，所吸收的東西才不是草率拿來的。而沒有這樣的根基就會造成問題。對此，觀察剛剛過去的那個世紀(jì)，我們會感受很深。今天之所以有那么多的紛爭、各種偏激的主義，把任何來自西方的都看作好的，凡此種種都說明我們的文化生命的狀態(tài)有問題，還有病癥沒有治愈。

"Reading and Experiencing"，the Way to Obtain Self－cultivation Education：How do We Re－read the Confucian Classics Today

LIAO Shen－bai

（Institute of Philosophy and Sociology，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Abstract：One of the features of cultural development is that it can fuse its own indigenous resources in its normal state with those from other cultures suitable for its own．The foundation of this kind of fusion is to suck the nutrients firstly from native resources in the broader terms of being educated or cultured for the society and the individual．However，this traditional breeding has been lost for a long time and is being sought just recently from the social practice of rereading the classics．The key element of such re－reading is to explore the quintessence of the works with the Confucians theory of self－cultivation．Firstly it should be aware of the Holistic Education it cares about．Secondly it should be combined reading with experiencing．Finally，it should be learnt autonomously．There are some possibilities in the re－constructional practice of qualitative consensus of our native culture or breeding resources．

Key words：education；culture；cultural unity；self－cultivation education

（責(zé)任編輯孔凡濤）