《格薩爾》的傳媒化路徑探析

作者簡(jiǎn)介：于向向（1990—），女，河南洛陽(yáng)人，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院2013級(jí)研究生，主要研究方向：西藏對(duì)外傳播，少數(shù)民族新聞事業(yè)。

摘 要：“人人嘴里都有一部《格薩爾王傳》”的時(shí)刻也正在走向歷史?！陡袼_爾》史詩(shī)的書面化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，而在這個(gè)趨勢(shì)中，如何促進(jìn)《格薩爾》更好地傳媒化是我們亟待解決的問(wèn)題。本文在《格薩爾》發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出培養(yǎng)新型的格薩爾說(shuō)唱藝人、《格薩爾》生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和加強(qiáng)格薩爾文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)三條傳媒化路徑。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2015）17-0173-01

一、《格薩爾》傳媒化的現(xiàn)狀

（一）基于主流文化的改造

在主流文化下，傳播格薩爾時(shí)，首先就是“要對(duì)其進(jìn)行改造，剔除其中的異質(zhì)性部分”。 ［1］我們所要追求的是民族文化異質(zhì)性對(duì)于主流文化的積極影響。同時(shí)，在最大程度上，削弱民族文化異質(zhì)性對(duì)主流文化的沖擊，以及主流文化對(duì)于民族文化異質(zhì)性的否定。

（二）不可避免的固態(tài)化、同質(zhì)化

隨著新的媒介文化逐漸壓倒古老口頭文化的社會(huì)化大趨勢(shì)，《格薩爾》逐漸從口頭文學(xué)向書面文學(xué)過(guò)渡。特別是在較為開(kāi)放的社會(huì)文化下，史詩(shī)在民間的口頭傳唱已經(jīng)越來(lái)越少，也難逃“固態(tài)化”的最終命運(yùn)。

（三）對(duì)于傳統(tǒng)說(shuō)唱藝人的沖擊

史詩(shī)說(shuō)唱藝人是《格薩爾》是史詩(shī)動(dòng)態(tài)的記錄者。在藏區(qū)廣袤的草原上，說(shuō)唱藝人也是藏族民眾重要的信息源。新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)格薩爾說(shuō)唱藝人采取了綜合的搶救措施。但是我們不得不承認(rèn)，對(duì)于說(shuō)唱藝人的工作還是存在很多發(fā)展問(wèn)題。例如，說(shuō)唱藝人人數(shù)減少，生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變和格薩爾受眾市場(chǎng)的萎縮。

二、《格薩爾》傳媒化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）培養(yǎng)新型的格薩爾說(shuō)唱藝人

《格薩爾》的每個(gè)說(shuō)唱藝人更多的是在根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)在傳唱，說(shuō)唱藝人的文化水平一般不高，給《格薩爾》的傳媒化帶來(lái)了很多困境。

新型的格薩爾說(shuō)唱藝人是指在格薩爾文化傳承責(zé)任和較高的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，擁有較強(qiáng)的吸納、整合、利用媒介的能力的新型說(shuō)唱藝人。我們需要更多的像斯塔多吉一樣的新一代說(shuō)唱藝人，基于他們較強(qiáng)的吸納、整合、利用媒介的能力和較高的文化自覺(jué)，從而為更好地傳承史詩(shī)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新型的說(shuō)唱藝人，一方面擁有較強(qiáng)的吸納、整合、利用媒介的能力；另一方面具有較高的文化自覺(jué)。

（二）《格薩爾》生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

基于民族—國(guó)家的主體格局，要求“各個(gè)民族必須以國(guó)家的身份進(jìn)入到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的格局中”， ［2］同時(shí)，在多元文化背景下，堅(jiān)持格薩爾文化的特殊性，并使其成為劣勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)中的有力支持。在格薩爾文化特殊性與多元文化要素中尋求普遍化的處理方式成為格薩爾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

《格薩爾》中格薩爾王所做的主要是降伏四大妖魔。因此，從某種程度上來(lái)講，格薩爾降伏妖魔的戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也是西藏生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)。史詩(shī)中，沒(méi)有關(guān)于環(huán)境道德和生態(tài)倫理的分析，而更多的是“對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)，并將其付諸與生活實(shí)踐，得到人與自然的和諧與平衡?！?［3］在建構(gòu)西藏文化軟實(shí)力的今天，我們要做的主要是兩個(gè)方面：“繼承合理內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)民族生態(tài)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。

（1）繼承合理內(nèi)涵。藏族傳統(tǒng)的生態(tài)文化中包含著許多科學(xué)的自然生態(tài)觀，但從嚴(yán)格的科學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，它是基于宗教文化的、直觀的、樸素的、經(jīng)驗(yàn)的自然觀。因此，我們不能全盤恢復(fù)這種文化，而是必須剝掉傳統(tǒng)生態(tài)的宗教外衣、克服簡(jiǎn)單樸素的思維，吸收其中所包含的科學(xué)性、合理性因素，樹(shù)立正確的生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)。

（2）實(shí)現(xiàn)民族生態(tài)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。史詩(shī)《格薩爾》中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化以其特殊的形式保存下來(lái)，在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“將傳統(tǒng)生態(tài)理念和前沿科技結(jié)合起來(lái)，使其在心得社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下不斷升華，將傳統(tǒng)文化、意識(shí)轉(zhuǎn)化到適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主動(dòng)行為上來(lái)，從盲目的生態(tài)文化轉(zhuǎn)向明確的生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的科學(xué)地生態(tài)自然觀的轉(zhuǎn)換，確立少數(shù)民族科學(xué)地生態(tài)文化觀?！?［4］

（三）開(kāi)發(fā)格薩爾的文化資源，加強(qiáng)格薩爾文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著文化體制改革而逐漸發(fā)展起來(lái)的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。在國(guó)家的高度重視下，民族地區(qū)紛紛提出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，編制實(shí)施了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并制定了配套政策?！案鱾€(gè)民族必須以國(guó)家的身份進(jìn)入到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的格局中”， ［2］同時(shí)，在多元文化背景下，堅(jiān)持民族文化的特殊性，并使其成為劣勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)中的有力支持。將民族文化要素的經(jīng)濟(jì)化運(yùn)用成為民族文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在民族文化特殊性與多元文化要素中尋求普遍化的處理方式成為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

民族史詩(shī)《格薩爾》的命運(yùn)折射出藏族文化命運(yùn)的變遷。今天，紛紛涌現(xiàn)的《格薩爾》相關(guān)的書籍、漫畫、唐卡、動(dòng)畫片、電視劇及游戲等多元的媒介形式，更賦予了民族文化新的活力。借助其新的媒介手段，曾經(jīng)作為說(shuō)唱文本的史詩(shī)《格薩爾》煥發(fā)著無(wú)限生機(jī)，以各種各樣的形式走進(jìn)了人們的視野，為人們所認(rèn)同，逐漸走出民族、邁向世界。

在《格薩爾》發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)新型的格薩爾說(shuō)唱藝人、《格薩爾》生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和加強(qiáng)格薩爾文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)三條傳媒化路徑。利潤(rùn)的最大化不可避免地會(huì)損壞格薩爾文化的品質(zhì)。格薩爾文化的傳媒產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是必然的現(xiàn)實(shí)，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中如何處理文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)文化綜合效益的最大化是我們是始終要面臨的問(wèn)題。