圖式理論與漢英翻譯中的意象激活

□邵佳俊

圖式理論與漢英翻譯中的意象激活

□邵佳俊

圖式理論強(qiáng)調(diào)背景信息和圖式（知識(shí)結(jié)構(gòu)）在理解中的作用，認(rèn)為人們通過(guò)激活大腦中的相關(guān)背景和圖式，從而獲得對(duì)新信息的理解。漢英翻譯過(guò)程中意象激活的任務(wù)就是需要找到能夠激活與原意象相同或相似的語(yǔ)言表達(dá)方式。為達(dá)到此目的，譯者需要從中西文化和思維方式等方面綜合衡量翻譯任務(wù)，以達(dá)到最佳的翻譯效果。

圖式理論 意象激活 漢英翻譯

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義的建構(gòu)是以語(yǔ)言單位為提示物，從而誘發(fā)的一連串概念操作和背景知識(shí)調(diào)用的心理過(guò)程。意象是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最核心的概念之一，與心理學(xué)中的“心象”近似。它不是直接表示客觀(guān)真實(shí)的外部世界的物體，而是一個(gè)心理圖式或意象，是具有語(yǔ)義或意義對(duì)應(yīng)的具體形象，具有可以被語(yǔ)言進(jìn)行言說(shuō)的具體性（譚業(yè)升，2003）。意象傳遞的任務(wù)實(shí)際上就是需要找到能夠激活與原意象相同或相似的認(rèn)知框架內(nèi)的語(yǔ)言表達(dá)方式。不同民族、不同地域的人們，在對(duì)外部世界的感知上，雖然能取得大致相同的經(jīng)歷，但在語(yǔ)言表達(dá)方式上卻會(huì)體現(xiàn)出較大的差異。正是這些微妙的差異，給具有不同文化背景的人之間的交流帶來(lái)了一定的障礙。巴特萊特提出的圖式理論強(qiáng)調(diào)背景信息和圖式（知識(shí)結(jié)構(gòu)）在理解中的作用，他把以前獲得的信息稱(chēng)之為背景信息，把已經(jīng)獲得的信息結(jié)構(gòu)稱(chēng)之為圖式（Bartlett，2001）。圖式理論認(rèn)為人們通過(guò)激活大腦中的相關(guān)圖式，從而獲得對(duì)新信息的理解，它解釋了讀者怎樣從已知信息和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中提取信息和建構(gòu)意義。

由于中外文化背景、信仰、價(jià)值觀(guān)和思維方式等方面都存在著一定的差異，所以在相互交流的過(guò)程中難免會(huì)因這些因素的介入，產(chǎn)生分歧、誤解，甚至是沖突。一般意義上說(shuō)，翻譯過(guò)程包含譯者對(duì)源語(yǔ)的理解和用目的語(yǔ)對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行重構(gòu)兩個(gè)過(guò)程。在對(duì)源語(yǔ)理解的過(guò)程中，譯者需要通過(guò)激活、調(diào)用相關(guān)的圖式（意象）對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行分析、理解，然后再用目的語(yǔ)進(jìn)行傳達(dá)。在第二個(gè)過(guò)程中，譯者需要用最捷徑、最經(jīng)濟(jì)的方式幫助目的語(yǔ)讀者激活、調(diào)整或新建相關(guān)的圖式（意象），以達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)源語(yǔ)富含的信息，促成不同文化之間的交流。本文在圖式理論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)不同類(lèi)型的意象激活進(jìn)行分類(lèi)、歸納，提示譯者從這些方面巧用意象激活，從而達(dá)到奈達(dá)所提倡的翻譯的“功能對(duì)等”，即“翻譯是指從語(yǔ)義到文體，在譯語(yǔ)中用最貼近又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息的過(guò)程”。（Nida，1993）

二、一般意義上的意象傳遞

這一類(lèi)別的意象激活發(fā)生在前文所說(shuō)的“人類(lèi)在對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知上存在大致相同的經(jīng)歷”這一層面上。拋開(kāi)文化和思維方式的因素，在目的語(yǔ)語(yǔ)言中剛好有相應(yīng)的表達(dá)方式被用于描述源語(yǔ)所呈現(xiàn)的相似的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，原作所要傳達(dá)的情景剛好在目的語(yǔ)中能用最近似的詞匯和表達(dá)方式傳達(dá)出來(lái)，而不會(huì)發(fā)生意義上的偏損。目的語(yǔ)讀者可以通過(guò)譯作輕易地捕獲原作所呈現(xiàn)的“對(duì)等意象”，因?yàn)樗麄冇兄嗤蛳嗨频捏w驗(yàn)背景。

（1）逢到和舊友談話(huà)，就不知不覺(jué)地把話(huà)題轉(zhuǎn)到舊事上去，這是我的習(xí)慣。（夏丏尊 《中年人的寂寞》）

譯文：When chatting away with my old friends， I am in the habit of unwittingly channeling the topic of conversation toward things of the former days.（劉士聰譯）

（2）我感到自己的可恥，也感到了丑石的偉大；我甚至怨恨它這么多年竟會(huì)默默地忍受著這一切……（賈平凹《丑石》）

譯文：I feel shame while I feel the greatness of the ugly stone；I have even complained about it having pocketed silently all it had experienced for so many years……（劉榮躍譯）

“channel”作動(dòng)詞使用時(shí)，義為“引導(dǎo)，貫注”，可真實(shí)地譯出原文所流露出的真摯情感，而“pocket”在英語(yǔ)中亦可作動(dòng)詞使用，可譯為“把……放入口袋”，選用這個(gè)詞可以傳達(dá)出丑石甘愿默默無(wú)聞地忍受誤解的高貴品質(zhì)。這兩個(gè)詞能較好地喚醒譯文讀者對(duì)物質(zhì)場(chǎng)景的切身感知，激活他們與原文讀者的類(lèi)似生活體驗(yàn)，把根植于生活經(jīng)驗(yàn)中的意象圖式凸顯出來(lái)。

三、文化意象的移植再現(xiàn)

文化意象是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境的文化符號(hào)，是意象和文化結(jié)合的產(chǎn)物。相同的意象在不同的民族文化中往往具有不同的文化內(nèi)涵，文化意象也因此成為翻譯中較難準(zhǔn)確傳遞的部分（顧建敏，2011）。在各個(gè)民族漫長(zhǎng)的歲月中，文化意象不斷地出現(xiàn)在各民族的神話(huà)傳說(shuō)或文學(xué)作品中，形成一種獨(dú)特的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)不僅具有相對(duì)固定、特殊的文化含義，同時(shí)還帶有豐富的連帶意義。處于同一文化圈內(nèi)的人們?cè)诮涣鲿r(shí)，往往不需要特意地解釋就能達(dá)到彼此的心領(lǐng)神會(huì)，但是同一意象在不同的文化環(huán)境中卻往往會(huì)產(chǎn)生截然不同的引申義。翻譯不僅僅是語(yǔ)碼上的相互轉(zhuǎn)換，更是文化上的交流，要想得到讀者良好的反應(yīng)，譯者就必須將源語(yǔ)中的文化意象完整地再現(xiàn)給譯作讀者，喚醒受眾的切身感受。語(yǔ)言是記錄各民族文化映象的符號(hào)，詞語(yǔ)在語(yǔ)言編碼中承載著不同的文化負(fù)荷，譯者在漢英翻譯過(guò)程中應(yīng)該充分考慮到受眾的文化心理及表達(dá)習(xí)慣，因?yàn)樵~語(yǔ)只有放在特定的文化背景中才有意義。

（3）余自束發(fā)，讀書(shū)軒中。一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”（歸有光 《項(xiàng)脊軒志》）

譯文：Since I was fifteen I had been reading in this study.One Grandma came said：“I haven’t seen you for ages，my child.Why do you shut yourself up in here like a girl？”（劉士聰譯）

（4）一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身材苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第三回）

譯文：She had，moreover，eyes like a painted phoenix，eyebrows like willow-eaves，a slender form，seductive grace；the ever-smiling summer face of a hidden thunders showed no trace；the ever bubbling laughter started almost before the lips were parted.（David Hawkes譯）

漢代禮學(xué)家戴德在《大戴禮記·保傅》中論道：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”，程善之在其名為《春日雜談》的詩(shī)中寫(xiě)道：“我生始束發(fā)，便思萬(wàn)里行”。可見(jiàn)，“束發(fā)”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅指成年，更帶有立志的含義，但是在英文中并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式用以闡釋其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，譯者只能把它精確到具體的年齡，有針對(duì)性地向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)出原文的所指。例（4）中，王熙鳳雖然體態(tài)俊俏，但是溫暖動(dòng)人的面龐下卻深藏著幾分邪惡的“威”。譯作卻把她的面容描寫(xiě)成“summer face of hidden thunders”，英國(guó)屬于海洋性氣候，緯度高，夏天溫暖濕潤(rùn)，天氣宜人，跟我們印象中的夏天完全不一樣。莎士比亞甚至把戀人的美貌比作夏日，但是英國(guó)的夏天卻多雨，晴雨不定，天色多變。譯者充分考慮到了文化因素，重新對(duì)王熙鳳的外貌進(jìn)行了建構(gòu)，把王熙鳳俏美而潑辣的形象很好地呈現(xiàn)在譯作讀者的面前。由上述示例可見(jiàn)，如果譯者不考慮文化交匯中的意象盲區(qū)，勢(shì)必阻礙目的語(yǔ)讀者的理解和接受。

四、思維差異能動(dòng)的調(diào)和

語(yǔ)言能反映出不同民族觀(guān)察世界、認(rèn)知世界的獨(dú)特思維方式。語(yǔ)言是思維的工具，思維靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。世界各民族之間之所以不能順暢地相互交流，不僅由于語(yǔ)言形式的復(fù)雜多樣，也由于思維模式的差異。漢英兩種語(yǔ)言在意象編碼方式上存在著差異，用漢語(yǔ)思維方式組織起來(lái)的信息發(fā)出后，接受者用另外一種思維方式去破譯或者重新組合，語(yǔ)義就可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。西方人注重抽象思維，遵循從小到大，從具體到抽象的線(xiàn)性模式，而中國(guó)人偏向遵循從大到小，從抽象到具體的三維空間思維。王文斌（2013）認(rèn)為：“英漢民族的世界經(jīng)驗(yàn)方式和思維方式在時(shí)空兩方面各有其特質(zhì)性偏向：英民族偏重于時(shí)間，而漢民族則偏重于空間，英語(yǔ)具有時(shí)間特質(zhì)，漢語(yǔ)具有空間特質(zhì)”。也就是說(shuō)，英語(yǔ)注重事物的行動(dòng)和變化，從事物的行為、動(dòng)作或變化中體現(xiàn)時(shí)間特征，而漢語(yǔ)則認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)始于事物，事物是一切運(yùn)動(dòng)的主體。因此，事物也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)注事物就是關(guān)注空間。

（5）面向積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂(lè)地坐一天，心中完全安適。（老舍 《想北平》）

譯文：I can spend a whole day enjoying myself sitting on a rock to observe tiny tadpoles in the water or tender dragonflies on reeds while facing me lies Jishui Tan Pond and right behind me rises the high city wall.（劉士聰譯）

例（5）中，不同的意象隨著編碼連續(xù)呈現(xiàn)出來(lái)，形成一個(gè)空間性的意象群，閱讀時(shí)視角是分散的，讀者不需要用前面一個(gè)意象作參照來(lái)體驗(yàn)下一個(gè)意象。但是譯文則添加了空間的關(guān)系，選擇其中一個(gè)意象的空間位置為參照來(lái)投射其他的意象。我們注意到，老舍先生既描寫(xiě)了景，又加入了自己的主觀(guān)態(tài)度，作者的主觀(guān)態(tài)度居于次要位置，意象描述的焦點(diǎn)更多地在于北平的景象。譯成英文時(shí)，譯者對(duì)態(tài)度進(jìn)行了焦點(diǎn)描述，將原作中的主體做了客觀(guān)化描述，從這個(gè)例子我們可以看出英漢兩種語(yǔ)言焦點(diǎn)的差異。

（6）月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。（朱自清 《荷塘月色》）

譯文：A full moon was rising high in the sky；the laughter of children playing outside had died away；in the room，my wife was patting the son，Run-er，sleepily humming a cradle song.（朱純生譯）

我們?nèi)绻粡恼Z(yǔ)境推測(cè)，僅從例（6）的漢語(yǔ)動(dòng)詞本身很難了解例句所述事件所發(fā)生的具體時(shí)間，但是我們從譯文卻可知曉這個(gè)句子是陳述發(fā)生于過(guò)去的一件事。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)動(dòng)詞時(shí)態(tài)的選用是關(guān)系到能否傳達(dá)出原文意象的關(guān)鍵要素之一。譯者只有把中西方思維方式的差異納入翻譯工作的考量范疇，才能把原作所傳達(dá)的思維意象用最近似的語(yǔ)言傳達(dá)給譯作讀者，也就是要做到對(duì)思維差異的能動(dòng)調(diào)和。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯過(guò)程是語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素共同作用的過(guò)程，譯者是跨文化交際的橋梁，扮演著文化使者的身份。本文從不同的角度分析了漢英翻譯過(guò)程中的意象激活，意在提示從事翻譯工作的人員重視背景信息和圖式（知識(shí)結(jié)構(gòu)）在理解中的作用，因?yàn)橐庀蟮某晒せ钍欠g活動(dòng)取得成功的重要因素之一。

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[4]顧建敏.關(guān)聯(lián)理論視域下的文化意象互文性及其翻譯[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2011，（5）.

[5]王文斌.論英語(yǔ)的時(shí)間性特質(zhì)與漢語(yǔ)的空間性特質(zhì)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2013，（2）.

（邵佳俊 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）