湘西民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的互動(dòng)研究

王卓敏

（湖南吉首大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

湘西民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的互動(dòng)研究

王卓敏

（湖南吉首大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

湘西是處于我國(guó)湖南、湖北和貴州三省交界的地方，居住了大量的少數(shù)民族，比如苗族、土家族等。在少數(shù)民族長(zhǎng)期的辛勤勞作和實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多絢麗多彩的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)和文化都生動(dòng)地反映了湘西人民的日常生活，而且也表現(xiàn)出了湘西少數(shù)民族特有的豪放性情和樂(lè)觀性格。湘西人的這種樂(lè)觀、享受生活的生活形態(tài)所產(chǎn)生的文化和藝術(shù)也為現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了很多珍貴的資料和素材。本文主要是從對(duì)于湘西文化的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方面進(jìn)行闡述，首先描述民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合的必要性，然后指出了民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合存在的問(wèn)題，并就湘西民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的互動(dòng)進(jìn)行了研究。

湘西；民族文化；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)

近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)達(dá)到了空前的繁榮，不管是從動(dòng)畫(huà)作品的風(fēng)格和素材上，還是從動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)公司的規(guī)模和數(shù)量上來(lái)看，和之前相比都是有驚人的變化。其實(shí)我國(guó)很早就開(kāi)始了對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的研究，并且曾經(jīng)有過(guò)一段很輝煌的時(shí)期，但是隨著國(guó)外在三維動(dòng)畫(huà)的技術(shù)上不斷突破，一大批有獨(dú)特創(chuàng)意和制作精良的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品霸占了我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，比如迪斯尼和美國(guó)夢(mèng)工廠等等制作的膾炙人口的動(dòng)畫(huà)。因國(guó)際上的影響，加上日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)業(yè)受到很大的沖擊。過(guò)多地追求和講究技術(shù)的高超以及畫(huà)面的精良，卻丟掉了我國(guó)的文化精髓，忽略了我國(guó)的民族文化特色，走上了抄襲和模仿的道路，這樣制作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)只有其“靈”，而沒(méi)有其“魂”。

一、民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合的必要性

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作是建立在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)之上的，它的主線是手繪的原創(chuàng)畫(huà)作，最先是必須要在線下完成，然后用三維數(shù)字技術(shù)加以創(chuàng)作，這是最關(guān)鍵的一步，原創(chuàng)靜態(tài)畫(huà)面得以活靈活現(xiàn)地動(dòng)起來(lái)，經(jīng)由后期的合成制作來(lái)最終完成。當(dāng)然中間的三維數(shù)字技術(shù)以及后期的合作制作，都是技術(shù)層面上的問(wèn)題，最基礎(chǔ)的就是手繪原創(chuàng)畫(huà)作的本身，也就是動(dòng)畫(huà)的素材取材和提取，這點(diǎn)也是非常重要的?？v觀世界上有名的動(dòng)畫(huà)制作，很多都是對(duì)于民族題材上的創(chuàng)作。當(dāng)中最成功的要數(shù)日本，日本很多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作題材都是取自于日本大和民族的民族文化和藝術(shù)，并在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中占有一席之地。比如日本比較著名的有《平成貍合戰(zhàn)》，在該動(dòng)畫(huà)中，主要?jiǎng)∏榫褪呛偤拓傌垉扇酥g運(yùn)用變幻術(shù)來(lái)斗法，對(duì)于這個(gè)斗法的原型很多都是來(lái)自于日本民間的神話以及民俗，作品不但吸引了眾多的觀眾，還在2001年獲得了柏林影展的金熊獎(jiǎng)，這在動(dòng)畫(huà)界來(lái)講是一個(gè)至高的榮譽(yù)。再比如另一部日本著名動(dòng)畫(huà)片《千與千尋》更是把日本的民俗和神話發(fā)揮到極致，影片中設(shè)置了一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)日本民族風(fēng)情的舞臺(tái)，神仙鬼怪的活動(dòng)點(diǎn)融入了油屋、洗澡等日本民風(fēng)，是一部非常具有日本特色的動(dòng)畫(huà)片。日本神話中，有一個(gè)非人非仙的妖怪，是一個(gè)神衰落后的落魄形象，這個(gè)非人非妖的形象就被《千與千尋》搬上熒幕，成為了著名的無(wú)面人形象的取材。除了日本之外，還有美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片，美國(guó)由于建國(guó)時(shí)間較短，本國(guó)的民族文化和藝術(shù)不是很豐富，但是這不妨礙美國(guó)挖掘世界各地其他國(guó)家的傳統(tǒng)民族文化。比如《阿拉丁》就是來(lái)源于阿拉伯民間文化瑰寶《一千零一夜》；著名的《花木蘭》取材于我國(guó)詩(shī)歌，描述一個(gè)替父從軍的奇女子；再如《白雪公主》取材于德國(guó)的格林童話。美國(guó)迪士尼以及日本挖掘各國(guó)家的民族題材用于動(dòng)畫(huà)制作并獲得高票房的巨額回報(bào)，說(shuō)明了要將民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合的必要性。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，具有上下五千年的文明歷史，華夏民族的傳統(tǒng)文化是世界有目共睹的最具獨(dú)特魅力的瑰寶，所以要拓展我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，就必須將兩者融合起來(lái)，充分挖掘我國(guó)的民間藝術(shù)和民族文化，促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展和壯大。

二、民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合存在的問(wèn)題

（一）創(chuàng)作上傳統(tǒng)題材缺乏想象力

隨著動(dòng)畫(huà)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)也制作了很多動(dòng)畫(huà)片，最有名的莫過(guò)于《寶蓮燈》、《西游記》以及和臺(tái)灣聯(lián)手共同創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》等，這些動(dòng)畫(huà)片都是取材于我國(guó)的神話故事和民間傳說(shuō)，其中《梁山伯與祝英臺(tái)》素材來(lái)源于我國(guó)的民間的愛(ài)情故事，青年男女不屈服于權(quán)勢(shì)追求愛(ài)情的悲情劇?！段饔斡洝穭t來(lái)源于我國(guó)的四大經(jīng)典名著之一，里面有很多膾炙人口的諸如“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“芭蕉扇”等知名經(jīng)典故事。我國(guó)有很多寶貴的資源，就連美國(guó)的迪斯尼公司曾經(jīng)都想買(mǎi)斷我國(guó)聊齋的版權(quán)。但是我國(guó)民族文化這么豐富，為什么我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片卻反響平平呢，其中一個(gè)原因就是我國(guó)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作傳統(tǒng)題材上缺乏想象力。很多以民族文化為背景的動(dòng)畫(huà)片對(duì)于動(dòng)畫(huà)人物的原型和情節(jié)的構(gòu)思都是完全照搬，沒(méi)有任何新意和突破，只捕捉到表面的東西，沒(méi)有進(jìn)行深度的思考和刻畫(huà)，也不能立體地表現(xiàn)中國(guó)文化的雋永和深厚，僅僅是注重技術(shù)和畫(huà)面。回到原來(lái)的問(wèn)題，就是只有靈，而沒(méi)有魂，如此缺乏新意和乏味，觀眾自然不愿意買(mǎi)賬。

（二）動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象的塑造單一

民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的融合還存在另外一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象的塑造過(guò)于單一。因?yàn)槿S技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作起步和發(fā)展要晚于美、日等國(guó)，所以導(dǎo)致了當(dāng)其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者都已經(jīng)開(kāi)始在民族文化和民間藝術(shù)中尋找靈感并突破的時(shí)候，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者還在學(xué)習(xí)和模仿階段，還在學(xué)習(xí)掌握國(guó)外先進(jìn)三維動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式以及手法，而其他國(guó)家已經(jīng)吸取了我國(guó)特有的水墨與白描畫(huà)法等手繪技術(shù)進(jìn)行二次創(chuàng)作。比如皮影、剪紙等很多民間的藝術(shù)造型，這些都可以借鑒并進(jìn)行再創(chuàng)，但是我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者卻舍近求遠(yuǎn)，一味地去模仿和抄襲國(guó)外動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式以及手法，如此一來(lái)，造成了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象在塑造上比較單一。

三、湘西民族文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的互動(dòng)

（一）湘西少數(shù)民族地區(qū)民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格設(shè)計(jì)

湘西是處于我國(guó)湖南、湖北和貴州三省交界處，也是少數(shù)民族眾多的地方，這個(gè)地區(qū)民風(fēng)淳樸，保留了自己獨(dú)特的民間藝術(shù)和文化，在少數(shù)民族長(zhǎng)期的辛勤勞作和實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多絢麗多彩的藝術(shù)形式，比如土家織錦和苗族的刺繡都是很具有代表意義的，還有少數(shù)民族特有的諸如蠟染、扎染、苗銀飾、木雕等。這些都是能代表少數(shù)民族在美術(shù)上的藝術(shù)，體現(xiàn)了少數(shù)民族在用色、造型、工藝和材料上的別具一格，這些民族特有的美術(shù)文化藝術(shù)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了獨(dú)特的風(fēng)格設(shè)計(jì)。比如在一個(gè)國(guó)際數(shù)字動(dòng)畫(huà)大賽中，其中有一個(gè)獲得一等獎(jiǎng)的作品《苗王傳》，這個(gè)動(dòng)畫(huà)作品在風(fēng)格上的設(shè)計(jì)就是采用了苗族的蠟染藝術(shù)，讓人耳目一新。這并不是孤例，越來(lái)越多的湘西民族文化比如蠟染、織錦等都出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格設(shè)計(jì)上，湘西民族文化開(kāi)始沖出中國(guó)走向世界并獲得了高度的認(rèn)可。湘西少數(shù)民族豪放和樂(lè)觀的生活態(tài)度表現(xiàn)在民族美術(shù)文化上就是夸張、簡(jiǎn)潔、色彩單純和強(qiáng)烈等，可以這么說(shuō)，所有的湘西文藝作品中都運(yùn)用了這些表現(xiàn)手法，而這正是一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片所需要的，動(dòng)畫(huà)片的語(yǔ)言方式和造型風(fēng)格都需要夸張、簡(jiǎn)潔、色彩單純和強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式，才能給予觀眾強(qiáng)烈直觀的感受，才能更深入人心。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民族的就是世界的，把湘西民族文化和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作融合起來(lái)，可以反映出湘西少數(shù)民族平日的生活以及更深層次的精神意義，為人們揭開(kāi)湘西民族文化神秘的面紗，深度地表現(xiàn)湘西民族文化的精髓。所以說(shuō)要將湘西少數(shù)民族地區(qū)民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格設(shè)計(jì)聯(lián)合起來(lái)，讓動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作既能體現(xiàn)民族特色，自身又得到關(guān)注和發(fā)展。

（二）民俗文化與動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作

湘西因?yàn)榈乩憝h(huán)境的特殊，在交通不發(fā)達(dá)的過(guò)去，長(zhǎng)期與外界相對(duì)隔絕，信息相對(duì)閉塞，很少受到外界的干擾，這也有助于保護(hù)湘西的民族文化特色，勤勞的湘西人在長(zhǎng)期的生活中留下了不少有民族特色的民間傳說(shuō)和神話等，同時(shí)還有神秘的民族崇拜和民族風(fēng)俗等，比如上刀梯、過(guò)趕年等，以及傳說(shuō)中的苗蠱等。因?yàn)殚L(zhǎng)期信息封閉帶有神秘的民族色彩，這些不是人盡皆知的文化很容易激起人們的好奇心，同時(shí)也給動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了大量的素材，能激發(fā)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的想象力，進(jìn)而創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)劇本，再結(jié)合湘西民族文化的獨(dú)特美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行一定的加工，肯定能深受觀眾喜愛(ài)。但是值得注意的是，為了能充分體現(xiàn)湘西民族文化的精髓，又能讓動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)得更加自然，絕不能生搬硬套，如果直接套用的話那又落入缺乏想象力的窠臼了，必須要吸取之前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多采用虛擬和夸張表現(xiàn)手法，大膽創(chuàng)新和改編，這樣創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)劇本既可以傳承和發(fā)揚(yáng)湘西民族的民俗文化，又因?yàn)橛行乱獾膭”竞托路f的表現(xiàn)方式更容易被觀眾接受。

（三）民間音樂(lè)與動(dòng)畫(huà)音效的設(shè)計(jì)

因?yàn)閯?dòng)畫(huà)片的畫(huà)面都是手繪和虛構(gòu)出來(lái)的，所以對(duì)于音樂(lè)的依賴(lài)更大。劇情的情節(jié)、氣氛的烘托、場(chǎng)景的描繪乃至環(huán)境的真實(shí)感和節(jié)奏感都需要用音樂(lè)來(lái)表達(dá)，甚至可以說(shuō)，音樂(lè)的運(yùn)用關(guān)系動(dòng)畫(huà)制作的成敗。而湘西除了在美術(shù)和素材上有很多獨(dú)特的民族文化，在音樂(lè)上湘西人也有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)和表現(xiàn)形式，其中土家族的梯瑪歌、八寶銅鈴舞等皆具有代表意義。除此之外，例如白族的仗鼓舞、苗族的“飛歌”、“情歌”以及侗族的侗笛都是很有少數(shù)民族特色的藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了湘西人豐富的民族音樂(lè)資源，同時(shí)也為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的音樂(lè)素材。比如動(dòng)畫(huà)短片《湘西行》在音樂(lè)上就采用了苗族的“飛歌”，把動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格和音效完美地結(jié)合起來(lái)；另一部動(dòng)畫(huà)片《苗王傳》也是，把苗族的“銅鼓舞”完美地融合在動(dòng)畫(huà)中，很好地展現(xiàn)了湘西的神秘與純樸,并最終使動(dòng)畫(huà)獲得了巨大的反響和成功。

四、結(jié)束語(yǔ)

因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展和國(guó)家的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，同時(shí)，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到過(guò)多地模仿和抄襲會(huì)讓動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作只有靈而沒(méi)有魂，必須把動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和民族文化融合起來(lái)，改變過(guò)去動(dòng)畫(huà)中對(duì)于傳統(tǒng)題材缺乏想象力和藝術(shù)形象的塑造單一的局面，在對(duì)于湘西民族文化上的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)上，加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)民間美術(shù)在風(fēng)格上的設(shè)計(jì)、民俗文化在劇本上的創(chuàng)作以及民間音樂(lè)在音效上的設(shè)計(jì)，這樣既能促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，又能弘揚(yáng)我國(guó)少數(shù)民族的文化藝術(shù)和特色。

[1]肖路.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與民間故事的不解之緣[J].社會(huì)觀察，2008(07)．

[2]程世波.關(guān)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的幾點(diǎn)思考[J].當(dāng)代文壇，2006(03)．

[3]范志忠,馬華.影視動(dòng)畫(huà)編劇學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009(2).

本文為2014年度吉首大學(xué)重點(diǎn)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“綜合性院校數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色人才培養(yǎng)模式研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2014JSUJGA09）。

J218.7

A

1007-0125(2015)08-0262-02