談鄂西旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及出路

伍　華

（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院 藝術(shù)學(xué)部，湖北 武漢 430083）

談鄂西旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及出路

伍華

（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院 藝術(shù)學(xué)部，湖北 武漢 430083）

本文從旅游紀(jì)念品包裝入手，探討了紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)在旅游業(yè)中的意義及現(xiàn)狀。主張將鄂西特色融入旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中去，加強(qiáng)用戶體驗(yàn)，提升鄂西旅游市場(chǎng)的形象認(rèn)知度和品牌價(jià)值。從具體細(xì)微處，響應(yīng)和促進(jìn)湖北的兩型社會(huì)建設(shè)。

鄂西旅游；紀(jì)念品；包裝；設(shè)計(jì)

旅游作為行業(yè)，始興于上世紀(jì)二十年代，其游玩的本質(zhì)與史載的云游﹑神游﹑重游并無(wú)大異，只是隨著近現(xiàn)代交通便利﹑資源開(kāi)發(fā)和國(guó)民文化的提升，古人詩(shī)意單純的游履變成了現(xiàn)今規(guī)模大﹑范圍廣﹑體系繁雜的旅游產(chǎn)業(yè)化。紀(jì)念品及包裝設(shè)計(jì)隨旅游業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)蓬勃之勢(shì)。旅游紀(jì)念品的包裝屬于有針對(duì)性的特色產(chǎn)品，要把這一特殊產(chǎn)品設(shè)計(jì)好，就必須認(rèn)清時(shí)下的現(xiàn)狀，突破現(xiàn)有的瓶頸，系統(tǒng)地調(diào)研，并將成果轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)中去。

一、鄂西旅游的興起與發(fā)展

湖北別稱“鄂”，鄂西泛指位于湖北西部眾多縣市，包括襄陽(yáng)﹑荊州﹑宜昌﹑十堰﹑荊門(mén)﹑隨州﹑恩施﹑神農(nóng)架等8市州之多。除了漢族外，還有土家族﹑苗族﹑回族﹑侗族﹑滿族﹑壯族﹑蒙古族等55個(gè)少數(shù)民族，具有極大的民族文化包容性。宗教信仰有佛教﹑道教﹑伊斯蘭教﹑天主教﹑基督教，五教俱全。在鄂西旅游圈中，武當(dāng)山就是以道教文化而聞名遐邇的。鄂西的地貌類型多樣，名山大川﹑崗地丘陵﹑平原森林﹑湖泊大江﹑峽谷溶洞﹑喀斯特和丹霞地貌兼?zhèn)?，自然景觀瑰麗多彩，旅游資源豐富。

但目前人們多半仍將鄂西狹義理解為特指恩施或者神農(nóng)架一帶，這是長(zhǎng)久形成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。據(jù)史料考證，游鄂西古來(lái)一直有，不然怎會(huì)留下白居易《三游洞序》那傳世佳作和歷史遺跡呢？名人紛至，給子孫留下一個(gè)個(gè)筆墨之鄉(xiāng)﹑人文之鄉(xiāng)，歷史事件的發(fā)生讓這片凈土誕生了一座座遺址城邦。更何況這片沃土上，還孕育著繽紛多彩的民族，使得鄂西的文化更具多樣性與獨(dú)特性。對(duì)于這樣一個(gè)極具價(jià)值，值得探索和追尋的地區(qū)，其旅游以政策形式隆重提上日程還得從五年前說(shuō)起。早在2008年，湖北省委省政府決策開(kāi)展“武漢城市圈”和“長(zhǎng)江中游城市群”的同時(shí)，也正式提出了建設(shè)“鄂西生態(tài)文化旅游圈”的規(guī)劃，使其成為世界知名的旅游圣地。這是歷史上首次將鄂西旅游上升到國(guó)家意識(shí)，這場(chǎng)大規(guī)模具有現(xiàn)代意義的鄂西旅游開(kāi)發(fā)由此拉開(kāi)大幕。

二、紀(jì)念品及包裝設(shè)計(jì)在旅游業(yè)中的意義及現(xiàn)狀

（一）紀(jì)念品及包裝設(shè)計(jì)在旅游業(yè)中的意義

作為國(guó)家和地區(qū)，旅游紀(jì)念品消費(fèi)是旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中很重要的組成部分。對(duì)于提升旅游業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)總值中的占有比重﹑增進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益﹑促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展有著重大意義。好的紀(jì)念品及包裝設(shè)計(jì)會(huì)給游人產(chǎn)生好的印象，通過(guò)大量的科學(xué)研究與實(shí)踐證明，在一個(gè)陌生的旅途環(huán)境中，游客往往通過(guò)初體驗(yàn)與直觀的第一印象來(lái)決策購(gòu)買行為。因此，做好紀(jì)念品及外包裝設(shè)計(jì)，無(wú)疑是在做流動(dòng)的活廣告，對(duì)刺激消費(fèi)﹑傳播文化﹑加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型﹑更好響應(yīng)國(guó)家規(guī)劃部署意義重大。

（二）紀(jì)念品及包裝設(shè)計(jì)在旅游業(yè)中的現(xiàn)狀

現(xiàn)今的旅游紀(jì)念品及包裝設(shè)計(jì)狀態(tài)令人堪憂。紀(jì)念品作為地域特色文化的物質(zhì)載體，是一個(gè)地區(qū)的縮影。對(duì)旅游的外鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，了解這個(gè)地區(qū)往往是通過(guò)紀(jì)念品。但由于種種原因，很多旅游景區(qū)的地?cái)偐p推車上隨處都可以見(jiàn)到山寨版的紀(jì)念品，粗制亂造程度令人觸目驚心。尤其是包裝，沒(méi)有肩負(fù)起傳達(dá)紀(jì)念品和旅游品牌信息的功能，在對(duì)景區(qū)地域特色的挖掘上很膚淺，在設(shè)計(jì)表達(dá)時(shí)不夠形象精準(zhǔn)，導(dǎo)致旅游品牌識(shí)別力弱，甚至大大貶低紀(jì)念品的價(jià)值，變得庸俗低劣，讓人卻步。紀(jì)念品與其外在的包裝本應(yīng)是一個(gè)整體，兩者共榮，若一損則俱損，即使是同樣的紀(jì)念品，不同檔次的包裝也會(huì)創(chuàng)造出不同大小的附加值，從而拉開(kāi)紀(jì)念品的價(jià)值梯度。但我們卻經(jīng)常在景區(qū)的旅游商店里看見(jiàn)紀(jì)念品被隨手裝進(jìn)一個(gè)如同菜市場(chǎng)上隨處可見(jiàn)的劣質(zhì)塑料袋里，幾乎沒(méi)有包裝設(shè)計(jì)可言，就更別談什么用戶體驗(yàn)了。這種不規(guī)范不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ńo景區(qū)的品牌形象埋下了硬傷。

三、結(jié)語(yǔ)

旅游紀(jì)念品是地域特色文化的載體，因此在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分提煉該地區(qū)的地域環(huán)境﹑民族文化﹑習(xí)俗風(fēng)情﹑特色物產(chǎn)﹑歷史人文等精髓，并對(duì)相應(yīng)的紀(jì)念品和包裝設(shè)計(jì)做出精準(zhǔn)的定位和解讀，讓地域特色滲透到設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，深深地打上地域和民族的烙印，塑造出極具個(gè)性的品牌營(yíng)銷，從而使之更容易引起用戶的關(guān)注與追逐，使地方特色﹑民族特色成為風(fēng)尚與潮流。紀(jì)念品及其包裝也將因這鮮明的形象獨(dú)樹(shù)于國(guó)際旅游品牌之林。

[1]馬彧，俞榮標(biāo).武當(dāng)山旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2007(5).

[2]Alex Gofman.Accelerating structured consumer-driven package design[J].Journal of Consumer Marketing，2010,(2)：157-168.

[3]袁恩培.消費(fèi)心理在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[J].包裝工程，2004(01).

[4]宋強(qiáng)，高喜銀，鄭澤鋒.體驗(yàn)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2008(13).

J413

A

1007-0125(2015)08-0254-01

伍華（1986-），女，湖北荊州，武漢科技大學(xué)城市學(xué)院教師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)展示。