雜技精神內(nèi)涵層面的藝術(shù)美

馬洪飛

（黑龍江省雜技團(tuán)　黑龍江 哈爾濱 150000）

雜技精神內(nèi)涵層面的藝術(shù)美

馬洪飛

（黑龍江省雜技團(tuán)黑龍江 哈爾濱 150000）

雜技的精神內(nèi)涵層面的藝術(shù)美具體表現(xiàn)為“壯美”、“優(yōu)美”、“喜劇”（滑稽）等。這些美學(xué)概念如果從它們的單個(gè)角度看，適用于所有相同性質(zhì)的事物。單獨(dú)地、孤立地拿出其中任意一個(gè)概念來(lái)，都不能說(shuō)明它是專(zhuān)屬于雜技的。

雜技；精神內(nèi)涵；藝術(shù)美

一、壯美、優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

在美學(xué)中壯美與優(yōu)美常常被相提并論，這是一對(duì)相互對(duì)應(yīng)的美學(xué)概念。在美學(xué)史上，很早就有人注意到了壯美與優(yōu)美的不同，我國(guó)古代美學(xué)曾明確提出陽(yáng)剛之美與陰柔之美的概念，西方美學(xué)對(duì)崇高（相當(dāng)于中國(guó)古典美學(xué)中的“壯美”概念）的論述更加深入﹑多樣。一般認(rèn)為，壯美與優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美。豪放雄渾的美是壯美；婉約柔和的美是優(yōu)美。壯美與優(yōu)美是客體與主體的矛盾在事物中呈現(xiàn)的兩種客觀狀態(tài)。優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，側(cè)重于展示客觀與主體在實(shí)踐中經(jīng)由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一﹑平衡﹑和諧的狀態(tài)；壯美（崇高）則主要體現(xiàn)實(shí)踐主體的巨大力量，更多地展示著主體和客體在現(xiàn)階段相沖突和對(duì)立的狀態(tài)，并且在這一對(duì)立的沖突中，顯示出客觀和主體相統(tǒng)一的歷史必然性。

雜技藝術(shù)的壯美和優(yōu)美主要是通過(guò)演員技巧表演過(guò)程中所透露出來(lái)的精神氣質(zhì)及其所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍來(lái)表現(xiàn)的。雜技節(jié)目的表演風(fēng)格即外包裝，服務(wù)于動(dòng)作技巧的風(fēng)格特色，譬如《轉(zhuǎn)碟》﹑《轉(zhuǎn)毯》﹑《柔術(shù)》﹑《滾杯》等，主要采用優(yōu)美的表演風(fēng)格；《獅子舞》﹑《飛刀》﹑《大跳板》﹑《皮條》《馬術(shù)》等，則重要突出壯美的表演風(fēng)格。也就是說(shuō)有些雜技技巧帶有明顯的剛性，展現(xiàn)壯美；有些雜技技巧帶有明顯的柔性，展現(xiàn)優(yōu)美；有些雜技技巧在表演風(fēng)格上則具有中性，在不同情緒﹑氣氛下，可以用來(lái)表現(xiàn)不同的風(fēng)格。

二、“喜劇”（滑稽）的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

喜劇美主要是滑稽﹑諷刺﹑幽默﹑詼諧等幾種形態(tài)。甚至有些美學(xué)理論只以滑稽概念等同于喜劇美?！盎贝嬖谟跇O為廣泛的社會(huì)生活之中，它不可避免地與人的價(jià)值觀﹑世界觀發(fā)生聯(lián)系。作為人類(lèi)藝術(shù)，“滑稽”是雜技藝術(shù)的重要組成部分。它為雜技藝術(shù)提供了一個(gè)獨(dú)特的體裁和手法。它依賴于觀眾對(duì)慣?；顒?dòng)的聯(lián)想和感悟，向觀眾善意地傳達(dá)著靈動(dòng)﹑異樣的思維方式，通過(guò)夸張的外部造型和嘲笑﹑揶揄﹑自嘲等情感氛圍，引發(fā)觀眾輕松的歡笑，從而在藝術(shù)上滿足了人們打破沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)﹑求新求異的欲望，釋放生活中的緊張和焦慮。它充分體現(xiàn)著藝術(shù)家的創(chuàng)作才能﹑激情的表達(dá)乃至理性的思考?！盎痹陔s技藝術(shù)中擁有其獨(dú)具的具體表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)特征，雜技中的相當(dāng)一部分表演節(jié)目不僅直接以“滑稽”冠名，并且在以人體技巧﹑馴獸﹑魔術(shù)等冠名的表演中也同樣有“滑稽”的介入。它們突出了雜技的技巧表演和外部造型功能，將滑稽審美因子化解到無(wú)數(shù)具體獨(dú)特而生動(dòng)的雜技節(jié)目中，化解到觀眾的一種輕松超越的感受和體驗(yàn)中。無(wú)法想象，一個(gè)完全摒棄“滑稽”的藝術(shù)門(mén)類(lèi)將會(huì)是何等模樣？

與人的一般心理相通，西方世界總是將高貴﹑優(yōu)雅﹑持重等行為特征視為貴族人格，而對(duì)于滑稽始終存在著這樣和那樣的輕蔑心理。但是，滑稽始終沒(méi)有被西方文化推向社會(huì)精神生活的對(duì)立面，特別是在完成了諸多對(duì)喜劇性質(zhì)的理性探討之后，在現(xiàn)代藝術(shù)日益重視普通人的生存狀態(tài)的趨勢(shì)下，人們?cè)絹?lái)越能夠親近滑稽，欣賞滑稽?；粌H是引人發(fā)笑的一種性格表演，也是一種自由自在于社會(huì)的人物類(lèi)型，有其特殊的美學(xué)地位?；?jié)目在西方藝術(shù)中也占有重要的地位，甚至別樣性格類(lèi)型的人，也會(huì)樂(lè)于滑稽的心理體驗(yàn)，以至在公眾場(chǎng)合主動(dòng)參與表演，以表現(xiàn)自我超越的情愫。

與此比較，在我國(guó)古代，滑稽是一種或迂回地向君王進(jìn)諫﹑或巧妙地自我保護(hù)的政治人格，滑稽表演最初也主要是依附于這種人格的行為特征。因此，我國(guó)古代滑稽的美學(xué)背景有著很鮮明的歷史文化特色。兩千多年來(lái)占有統(tǒng)治地位的儒家文化，自孔子始便大力倡導(dǎo)君子之道。這不僅體現(xiàn)為對(duì)君子高貴品格的推崇，在行動(dòng)上也倡導(dǎo)嚴(yán)肅﹑端莊﹑彬彬有禮；君臣有義，長(zhǎng)幼有序，男女有別；夫妻舉案齊眉，教學(xué)師道尊嚴(yán)；食不言，寢不語(yǔ)；神情自若，衣冠楚楚，舉手投足﹑一點(diǎn)一滴都不能被人所取笑，甚至以“君子死冠不免”的理念來(lái)規(guī)范人的外部形象審美。這種君子之道的規(guī)訓(xùn)滲透在社會(huì)精神生活的深層，那么，滑稽和諧噱一向被認(rèn)作是卑賤的人格特征也就不足為奇了。它深深地影響了一個(gè)民族的審美情感。直至現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)一貫提倡的明朗﹑樂(lè)觀﹑髙亢的英雄主義情感類(lèi)型仍占據(jù)著審美優(yōu)勢(shì)。這一民族性的審美傾向尤其體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。

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1007-0125(2015)08-0205-01