王維詩(shī)歌中“鐘”意象

馬琦馮巒（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇南通　226011）

王維詩(shī)歌中“鐘”意象

馬琦馮巒
（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇南通226011）

從政治威嚴(yán)、惆悵心緒、歷史蒼茫感和淡泊心境四個(gè)方面，對(duì)王維詩(shī)歌中“鐘”意象的文化內(nèi)蘊(yùn)和審美內(nèi)涵作較細(xì)致的新探，試之補(bǔ)充前人研究的不足和空缺，借此拋磚引玉為相關(guān)研究提供新的視角。

王維“鐘”意象意象內(nèi)蘊(yùn)

一、引言

王維的詩(shī)歌在唐代，尤其是盛唐，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“有唐一代，他與李白、杜甫鼎足而立，各據(jù)一方”［1］（P62璠）殷對(duì)王維的評(píng)價(jià)很高，在《河岳英靈集》中，王維名列第一，甚至位于李白之前。盡管這樣的排名很主觀，但也足以說(shuō)明王維在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇舉足輕重的地位。

玄宗時(shí)期的王維熱心政事，創(chuàng)作上也多有應(yīng)制奉和之舉，但仕途并不如意，甚至還出使塞外，王維的詩(shī)歌創(chuàng)作道路因此漫長(zhǎng)而曲折，風(fēng)格因各時(shí)期的境遇而多有變化，但無(wú)論是應(yīng)制之辭，邊塞詩(shī)歌，還是后期的山水田園詩(shī)，都不乏精妙之作，究其原因，王維始終保持著一顆平靜的心，熱愛(ài)生活，不為俗世所擾，注重生命體驗(yàn)，后期的王維逐漸把經(jīng)歷轉(zhuǎn)向參禪悟道，政治熱情消退，雖連連升遷，但消極出世，熱心佛道，半官半隱。

從積極入世到心有余悸再到最后的安心禮佛，王維的詩(shī)歌創(chuàng)作也一步步地詩(shī)藝化，他詩(shī)歌中的“鐘”的意象內(nèi)蘊(yùn)也在他境遇和心緒的變化中呈現(xiàn)出五光十色的藝術(shù)魅力。

“鐘”的意象不同于許多自然意象，它是“漁船燭火”、“老舍柴扉”般的人文意象，是人類(lèi)擺脫蠻荒步入文明時(shí)代的產(chǎn)物，陪伴人類(lèi)的文明進(jìn)步走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，充分積淀了人的思考內(nèi)容和結(jié)果，映射了人心靈世界的變化的繁復(fù)而久遠(yuǎn)的偉大歷程，因而它比自然意象具有更濃重的文明氣息和更豐富的文化內(nèi)涵，它的古老，它身上的文化厚重感絕不輸于“青松明月”、“春花秋雨”。意象可以是視覺(jué)的，可以是聽(tīng)覺(jué)的?！扮姟币庀蟮穆?tīng)覺(jué)性審美效果在浩瀚的詩(shī)篇中被廣泛運(yùn)用，“鐘”通過(guò)“鐘聲”這個(gè)特殊的聽(tīng)覺(jué)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式在詩(shī)歌中也傳達(dá)著其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，并以此種形式使其藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力更加強(qiáng)烈。

對(duì)于“鐘”意象，本文主要從其包含的語(yǔ)源意義、文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式及審美形態(tài)展開(kāi)論述。

二、“鐘”在王維詩(shī)歌中表現(xiàn)出政治威嚴(yán)

《舊唐書(shū)》本傳：“王維，字摩詰，太原祁人。父處廉，終汾州司馬，徙家于蒲，遂為河?xùn)|人”“母博陵崔氏”，［2］（P1）太原王氏與博陵崔氏是大唐貴族，王維集兩大貴族血統(tǒng)于一身，出身高貴。又因父輩為官，出身于貴族官宦人家的王維，眼界與眼光必然不同于常人。太平盛世下，除了強(qiáng)烈的出仕愿望與社會(huì)責(zé)任感之外，王維更多了一份對(duì)個(gè)體精神生活的向往和追求。

如《韋侍郎山居》：

幸忝君子顧，遂陪塵外蹤。

閑花滿巖谷，瀑水映杉松。

啼鳥(niǎo)忽臨澗，歸云時(shí)抱峰。

良游盛簪紱，繼跡多夔龍。

詎枉青門(mén)道，故聞長(zhǎng)樂(lè)鐘。

清晨去朝謁，車(chē)馬何從容！

這首詩(shī)自然景觀描寫(xiě)頗為出彩，詩(shī)中的“長(zhǎng)樂(lè)鐘”是值得注意的一個(gè)亮點(diǎn)，而且是基于詩(shī)歌解讀基礎(chǔ)上的，又是對(duì)詩(shī)歌大意表達(dá)的深入有重要幫助的一個(gè)重點(diǎn)意象。

詩(shī)作前八句鋪陳山居美景，之后“詎枉青門(mén)道，故聞長(zhǎng)樂(lè)鐘”二句表明詩(shī)人態(tài)度——長(zhǎng)久供事于朝中的“韋侍郎”出游山居有益，詩(shī)人是支持的。此處的“長(zhǎng)樂(lè)”即漢長(zhǎng)安宮殿名，“長(zhǎng)樂(lè)鐘”自然是指西漢長(zhǎng)樂(lè)宮中的鐘室，在此處代指唐代長(zhǎng)安宮中的鐘聲。這里“鐘象征著政治的神圣威嚴(yán)，反映著古代禮樂(lè)之治的政治追求。上古社會(huì)政教一體，最高宗教首領(lǐng)也是最高的政治領(lǐng)袖。鐘的祭祀功用很快過(guò)渡到它的政治作用，商代出土文物中的‘鐘鼎’即是國(guó)家權(quán)威和政治威嚴(yán)的代表。”［3］（P231）

“鐘”在此詩(shī)的意蘊(yùn)便是催人入世，詩(shī)人提示人們尚有繁重的社會(huì)歷史責(zé)任，喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的參與。

三、“鐘”在王維詩(shī)歌中激蕩著惆悵的情懷

王維雖出身貴族，但生活并不富足，因生活所迫，不得不出仕為官的王維，隱逸之志難全，導(dǎo)致了其半官半隱的矛盾狀態(tài)。在其創(chuàng)作中，不乏抒發(fā)因身不由己而引發(fā)的種種生活苦痛的佳作。如《酬虞部蘇員外過(guò)藍(lán)田別業(yè)不見(jiàn)留之作》：

貧居依谷口，喬木帶荒村。

石路枉回駕，山家誰(shuí)候門(mén)。

漁舟膠凍浦，獵火燒寒原。

唯有白云外，疏鐘聞夜猿。

最后四句“寫(xiě)冬日荒村薄暮的凄涼景象，借以表現(xiàn)作者歸來(lái)后見(jiàn)蘇已去的悵惘心情?！保?］（P460）暫別俗世的羈絆，難得清閑可以與友人一聚，遙遙路途之后卻不曾想已與友人擦肩而過(guò)，這種愿望與現(xiàn)實(shí)的落差衍生了王維無(wú)盡的惆悵。

蒼涼的暮色下，遠(yuǎn)方傳來(lái)哀怨的猿啼，伴著依稀的鐘響，“詩(shī)人在蒼茫的暮色中聽(tīng)到鐘聲依稀傳來(lái)，心底涌起無(wú)限慨嘆，……在飄然出世的晚鐘里，詩(shī)人抖落一身塵垢，遠(yuǎn)離人群，神游天外。晚鐘預(yù)示著對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)彼在的希望與向往?！保?］（P255）

“黃昏日暮是中國(guó)藝術(shù)樂(lè)于表現(xiàn)的一個(gè)特定時(shí)間，中國(guó)文學(xué)并不著力表現(xiàn)日出的恢弘境界，而是刻意渲染黃昏的落寞意趣。”［4］（P253）詩(shī)人作此詩(shī)的真正意圖由“疏鐘”傳響出來(lái)，此詩(shī)絕不是流俗地對(duì)未遇友人的無(wú)病呻吟，其中所深蘊(yùn)的是為俗世所累而志趣難求的一種無(wú)奈之情，是為求安身而庸庸碌碌之后尋不見(jiàn)生活真諦的無(wú)所適從，是嘆惋個(gè)體渺小生命脆弱的一份惆悵情懷，蘊(yùn)涵了入世不得“我”意的惆悵與無(wú)奈。

四、“鐘”在王維詩(shī)歌中回蕩著歷史蒼茫的感慨

《待儲(chǔ)光羲不至》：

重門(mén)朝已啟，起坐聽(tīng)車(chē)聲。

要欲聞清佩，方將出戶迎。

晚鐘鳴上苑，疏雨過(guò)春城。

了自不相顧，臨堂空復(fù)情。

這是一首約見(jiàn)友人而不得的詩(shī)作。友人儲(chǔ)光羲遲遲未至，大門(mén)自清晨敞開(kāi)，直到“晚鐘鳴上苑”，仍不見(jiàn)友人蹤跡。一天的等待，漫長(zhǎng)與焦急雜糅，希望與彷徨在“晚鐘”鳴響之后終歸平靜，悵惋與無(wú)奈之情油然而生。這份惆悵并不單純是思念友人而不得見(jiàn)的哀苦，更多的是詩(shī)人的身世之感，是人生不得意的無(wú)奈與惆悵。

詩(shī)人自清晨等待友人一直到“晚鐘”鳴響，在這不安的等待中，“太陽(yáng)從東至西由鮮活壯麗到凄慘蒼茫的歷程，象征著一個(gè)人由少年至壯年至暮年的歷程，同時(shí)也象征著歷史經(jīng)過(guò)源起、發(fā)展、興盛、殘滅的過(guò)程。因而晚鐘的吟哦里就不僅是一種單純的時(shí)間憂患，而增添了蒼茫的歷史意味”［4］（P2254）詩(shī)人借“晚鐘”的歷史內(nèi)蘊(yùn)慨嘆人生的錯(cuò)綜復(fù)雜，變換難測(cè)，有緣人相逢之刻無(wú)幾。詩(shī)人的詠嘆，是深具大唐氣象的博大胸襟，是更具全局性的對(duì)全人類(lèi)的觀照，抒發(fā)了對(duì)人生由鮮活壯麗到凄慘蒼茫的歷程的慷慨悲歌。這昂揚(yáng)的感嘆背后，潛藏著的是對(duì)個(gè)體生命之渺小而深感落寞的流露。

五、“鐘”于王維詩(shī)歌中明示淡泊的態(tài)度

晚年的王維在朝為官，雖無(wú)為卻不失氣度，在野避世，雖波折卻自得完滿，王維的姿態(tài)，常人不易師其一二。如《酬郭給事》：

洞門(mén)高閣靄余暉，桃李陰陰柳絮飛。

禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥(niǎo)吏人稀。

晨搖玉佩趨金殿，夕奉天書(shū)拜瑣闈。

強(qiáng)欲從君無(wú)那老，將因臥病解朝衣。

首聯(lián)“即用華麗色彩，著力渲染出郭給事地位之顯赫”［5］（P266）頷聯(lián)“寫(xiě)郭給事奉職賢勞，居官清廉閑靜”，“禁里疏鐘”，“省中啼鳥(niǎo)”，呈現(xiàn)出一派恬淡、平和、安寧的景象，暗喻郭給事清廉能干，政績(jī)卓著，以致衙門(mén)清閑、時(shí)世清平”［6］（P267），頸聯(lián)更是以“‘晨’、‘夕’兩字，相互映襯，互為補(bǔ)充，將郭給事為官之辛勞全面道出”，［5］（P267）極盡含蓄奉和之能，但最終以與眾不同的出世心聲結(jié)尾，足見(jiàn)王維良苦用心。王維清靜無(wú)為的心跡由尾聯(lián)而表露無(wú)遺?！扮姟本哂辛颂较楹偷囊馕?，在浩蕩乾坤之間，悠揚(yáng)的鐘聲回響的是祥和之氣、盛世之音。這樣的“鐘”預(yù)示著恬淡生活的可能，是詩(shī)人清靜出世的心聲、淡泊心境的寫(xiě)照。

作者以為，“鐘”這一意象在王維詩(shī)歌中所表達(dá)的審美意蘊(yùn)，在詩(shī)人的創(chuàng)作思想和傾向的表達(dá)上有較顯著的王維的個(gè)性特征，由于王維自身的多變、創(chuàng)作體裁與風(fēng)格的多樣，使其文學(xué)創(chuàng)作可以涵蓋唐代文學(xué)很多方面、很多類(lèi)型，諸如“終南捷徑”的思潮，應(yīng)制詩(shī)及佛老風(fēng)氣等等，是深具唐代文學(xué)代表性的作品。一個(gè)“鐘”的意象，無(wú)論是其本身的審美價(jià)值，還是將其置于王維詩(shī)歌中甚至是唐代詩(shī)歌中去討論，都是有其重要的研究意義的。

［1］史仲文.大唐詩(shī)史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005.

［2］陳鐵民.王維論稿［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［3］王維撰，陳鐵民.王維集校注［M］.北京：中華書(shū)局，2001.

［4］傅道彬.晚唐鐘聲：中國(guó)文化的原型批評(píng)［M］.北京：東方出版社，1996.

［5］彭定求，沈三曾，楊中訥等編校.全唐詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，1960.

［6］孫昌武.禪思與詩(shī)情（增訂本）［M］.北京：中華書(shū)局，2006.