壯漢生態(tài)對話：從文化融合視角看

郭世平

壯漢生態(tài)對話：從文化融合視角看

郭世平

壯漢民族源遠(yuǎn)流長的文化融合發(fā)展史為推動生態(tài)文明建設(shè)、樹立生態(tài)文明理念、實(shí)現(xiàn)民族之間生態(tài)文明對話提供了價(jià)值平臺與基礎(chǔ)共識。壯族與漢族在這種文化框架與生態(tài)文明發(fā)展過程中產(chǎn)生了諸多碰撞，而這些碰撞都不可避免地在文化融合層面上相互激蕩，同時(shí)在生態(tài)文明的層面上相互推動與促進(jìn)?；诘貐^(qū)性日益嚴(yán)峻的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與突出問題，在維護(hù)生態(tài)公正、保障生態(tài)安全、推動民族主體間生態(tài)智慧的良性互動與廣泛參與等方面實(shí)現(xiàn)壯漢民族生態(tài)文明對話顯得尤為重要而迫切。

壯族；漢族；文化融合；生態(tài)文明；對話

生態(tài)文明既是人與自然交互過程的精神表征，同時(shí)也是人類社會尋求可持續(xù)發(fā)展的行動自覺。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”，必須把生態(tài)文明建設(shè)“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。這是黨站在新的歷史起點(diǎn)上關(guān)于生態(tài)文明的精準(zhǔn)把脈，也傳遞出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎民族延續(xù)與發(fā)展的時(shí)代強(qiáng)音。我國各民族之間在漫長的歷史進(jìn)程中，彼此相互融合、和諧共生，民族差距逐漸縮小，由此既促進(jìn)了民族主體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，又催生了民族之間的認(rèn)同意識與融合觀念，這種共同的文化心理素質(zhì)是民族團(tuán)結(jié)的維系，是推動生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

壯漢文化融合源遠(yuǎn)流長的發(fā)展史是中華民族大家庭文化融合歷史的極具代表性縮影。新中國成立以后，特別是改革開放以來，在黨的民族政策的影響與推動下，壯漢民族互幫互助、相互促進(jìn)，共同開創(chuàng)了壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面大發(fā)展大繁榮的良好局面，取得了前所未有的發(fā)展成就。壯族與漢族在這種文化框架與生態(tài)文明發(fā)展過程中產(chǎn)生了諸多碰撞，包括民族傳統(tǒng)、理念習(xí)性、工業(yè)文明時(shí)代所帶來的后果等等，而這些碰撞都不可避免地在文化融合層面上相互激蕩，同時(shí)在生態(tài)文明的層面上相互推動與促進(jìn)。因此，當(dāng)我們步入生態(tài)文明新時(shí)代的大門之后，面臨地區(qū)性日益嚴(yán)峻的生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與突出問題，從壯漢文化融合的視角探究實(shí)現(xiàn)壯漢生態(tài)對話顯得尤為重要而迫切。

一、壯漢民族實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對話的重要意義

壯漢民族之間在取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步的同時(shí)亦滋生了生態(tài)惡化、環(huán)境污染等問題，而壯漢兩族文化的融合使得兩族人民在面對生態(tài)問題時(shí)有了共同的話語基礎(chǔ)，而生態(tài)環(huán)境的改善也為壯漢生態(tài)對話奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也積極響應(yīng)了建設(shè)“美麗中國”的時(shí)代呼喚。

（一）實(shí)現(xiàn)壯漢民族生態(tài)文明對話是生態(tài)文化構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)生要求

民族地區(qū)的生態(tài)文化，是指“民族社區(qū)居民在生計(jì)活動和信仰體系中所包含的生態(tài)管理經(jīng)驗(yàn)和對自然的認(rèn)知方式”[2]（P29）。在進(jìn)行生態(tài)管理以及對自然的認(rèn)知過程中，古代先民逐步形成了蘊(yùn)含著生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理等要素的生態(tài)文化思想，這些思想在歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后得到進(jìn)一步成熟與發(fā)展，也正是在這種思想的指導(dǎo)下，人類才開始探尋生態(tài)文明的建設(shè)路徑。

首先，壯族與漢族的團(tuán)結(jié)協(xié)作固然帶來了地區(qū)的開放、開發(fā)與進(jìn)步，然而也帶來了一系列生態(tài)問題。在可持續(xù)發(fā)展思想的引領(lǐng)下，關(guān)于生態(tài)問題的思考以及生態(tài)沖突的緩解成為壯漢民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步過程中不可避免的一部分。其次，在共同思考生態(tài)問題、共同應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的過程中，壯漢民族之間必然地形成習(xí)慣性的生態(tài)思維，在此思維的作用下，壯漢民族之間共同的生態(tài)行為得以體現(xiàn)。最后，壯族與漢族團(tuán)結(jié)融合的歷史，實(shí)質(zhì)上是廣大人民群眾積極響應(yīng)與自覺參與的歷史，從城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展進(jìn)程中，從世界科技文明的飛速發(fā)展中，壯漢民族之間所營造的社會生態(tài)氛圍正是對時(shí)代發(fā)展脈搏的深刻感知與積極回應(yīng)。

因此，在歷史發(fā)展長河中，古已有之的生態(tài)文化孕育著生態(tài)文明，而這三方面的共同作用催生了壯漢民族之間生態(tài)文化的構(gòu)筑，這也成為實(shí)現(xiàn)壯漢民族生態(tài)文明對話的內(nèi)生要求。

（二）生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善是壯漢民族開展生態(tài)文明對話的迫切要求

壯族與漢族的共同作用推動了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛，而由工業(yè)文明所帶來的“人類中心主義”、“唯GDP至上”等思維慣式，也對生態(tài)環(huán)境造成較為嚴(yán)重的摧殘，導(dǎo)致植被破壞、水源地污染、重金屬污染、海岸地區(qū)船舶污染、規(guī)模化養(yǎng)殖污染以及加劇了自然災(zāi)害的發(fā)生。以廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)為例，作為與東盟開展經(jīng)貿(mào)合作的最前沿，該地區(qū)在發(fā)展初期不僅具有污染最小的海洋、陸地環(huán)境，而且在政策、資金、勞動力、智庫等各方面都享有優(yōu)越的條件。正是由于這樣的環(huán)境與配置，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)博得了眾多眼球，吸引了眾多投資，享受著高速膨脹的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與高效活躍的經(jīng)貿(mào)合作。然而，該地區(qū)的發(fā)展仍然不同程度地延續(xù)著工業(yè)文明時(shí)代發(fā)展慣用模式，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，生態(tài)赤字逐年增加，重化工產(chǎn)業(yè)所帶來的環(huán)境壓力、開發(fā)區(qū)人口增加所帶來的人口壓力、生態(tài)意識與生產(chǎn)消費(fèi)理念所帶來的社會壓力敲響了生態(tài)保護(hù)與改善的警鐘。

習(xí)近平總書記在關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行的第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵3]這一表述進(jìn)一步深化了對馬克思主義生產(chǎn)力概念的理解與認(rèn)識，不僅僅停留在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、單純追求GDP這一層面，而是更加意識到“自然生態(tài)”對于保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。在頻發(fā)的自然災(zāi)害面前，人類對于全球性生態(tài)危機(jī)的感知日益深刻，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與改善逐漸成為全球共識，雖然全球性生態(tài)環(huán)境合作由于利益性因素而難以協(xié)調(diào)，但是在國家內(nèi)部的民族間對話基礎(chǔ)則是鞏固而廣泛的。因此，對于拉動民族地區(qū)騰飛的壯族與漢族來說，實(shí)現(xiàn)兩者之間的生態(tài)文明對話成為保護(hù)生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的迫切要求。

（三）建設(shè)美麗中國是壯漢民族開展生態(tài)文明對話的時(shí)代呼喚

“在地球這個(gè)迄今為止唯一適合人類生存發(fā)展的世界中，人類是最具生命活力和能力的生命存在，人類面對世界的心態(tài)和觀念不應(yīng)該停留于認(rèn)識世界和改造世界的層面，而應(yīng)該提升為一種科學(xué)認(rèn)識世界并合理改善世界的新世界觀?！盵4]基于對國際國內(nèi)環(huán)境與形勢的清晰認(rèn)識與準(zhǔn)確把握、對生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)抉擇、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的向往與追求，黨的十八大首次提出“美麗中國”的全新概念?！懊利愔袊辈粌H是對我國古已有之的生態(tài)文化的凝煉與升華，更是指導(dǎo)我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的最高原則。

歷史上，壯漢民族在頻繁接觸與長期交往過程中，民族認(rèn)同與民族融合的觀念得到不斷強(qiáng)化，逐漸形成了較為穩(wěn)定的共同的民族心理。在這種共同的心理素質(zhì)的影響下，壯漢民族不僅完善與延續(xù)了各自的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且進(jìn)一步維護(hù)與鞏固了各民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。時(shí)至今天，“大雜居，小聚居”的民族居住格局促使民族差別逐漸縮小，壯漢民族共同締造的傳統(tǒng)文化之美、民族團(tuán)結(jié)之美、生態(tài)和諧之美、社會進(jìn)步之美得到進(jìn)一步彰顯，并且形成為“美麗中國”的題中之義。因此，“美麗中國”的建設(shè)呼喊壯漢民族的生態(tài)文明對話。目前，廣西壯族自治區(qū)正在廣泛開展以“美麗廣西”為主題、以“清潔鄉(xiāng)村”為切入點(diǎn)的“美麗廣西·清潔鄉(xiāng)村”活動，計(jì)劃在兩年時(shí)間內(nèi)，對全區(qū)鄉(xiāng)村進(jìn)行“大掃除”，實(shí)現(xiàn)天常藍(lán)、水常綠、樹常青、地常凈。這一活動正是對十八大提出的“美麗中國”戰(zhàn)略任務(wù)的具體實(shí)踐，同時(shí)也是壯漢在文化融合的視角上共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與改善過程中的有效對話方式。

二、壯漢民族文化融合為生態(tài)文明對話提供基礎(chǔ)

伴隨著歷史的發(fā)展與變遷，壯漢兩族的地緣關(guān)系發(fā)生了很大變化，兩族的文化也不斷融合，由分離、對抗逐漸走向認(rèn)同、借鑒。共生共榮的民族發(fā)展理念深刻地烙在了壯漢兩族人民的心中，相近的民族價(jià)值觀念為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對話提供了可能，同時(shí)也為當(dāng)下生態(tài)文明理念的培養(yǎng)和踐行奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了壯漢民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為維護(hù)祖國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一作出了表率。

（一）壯漢民族文化融合為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對話提供價(jià)值遵循

以嶺南甌駱人與中原華夏人的接觸作為開端，壯族與漢族文化交流與融合的歷史已經(jīng)長達(dá)四五千年。壯漢民族在漫長的歷史過程中，逐漸形成了關(guān)于人與自然、人與人、人與社會等的較為淳樸的自然觀、倫理觀，這些觀念在文化融合的過程中得到豐富與發(fā)展，形成為富含哲學(xué)智慧的價(jià)值觀，由此又成為當(dāng)今實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對話的價(jià)值遵循。

一是平等原則。漢族自古以來作為東方文明的優(yōu)勢代表，其優(yōu)越性與先進(jìn)性是其他民族無可比擬的。然而，即使在如此強(qiáng)勢的民族統(tǒng)治下，華夏大地仍然存在著眾多少數(shù)民族，并且傳承延續(xù)著本民族的文化與血脈。伴隨著歷史的發(fā)展，生命與文化本身所包含的平等價(jià)值內(nèi)化為壯漢民族交流融合、和諧進(jìn)步的共同信念。這種信念承載著中華民族整體利益，成為華夏兒女實(shí)現(xiàn)美好社會理想的理念基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)壯漢民族生態(tài)文明對話的基本價(jià)值遵循。

二是共生原則。文化的產(chǎn)生負(fù)載于各民族生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動、倫理道德、思想情感之上而呈現(xiàn)多元多樣的特性。壯族與漢族從排斥、對抗、競爭中逐漸走向認(rèn)同、接受、借鑒、創(chuàng)新，這一過程并不存在誰消滅誰的問題，而是壯漢民族雙方從中吸收了進(jìn)步的元素、尋求到發(fā)展的力量，由此形成的相互依存、共榮共生的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)壯漢民族生態(tài)文明對話的基本價(jià)值取向。

三是發(fā)展原則。壯族的歷史從羈縻時(shí)代到土司制度時(shí)代，再到壯族的最終形成，都伴隨著發(fā)展進(jìn)步的印痕。壯漢民族成員積極參與、共同促進(jìn)并廣泛享受經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化以及自然生態(tài)發(fā)展的權(quán)利，生命的價(jià)值在可持續(xù)發(fā)展中得到實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明對話所內(nèi)含的意蘊(yùn)就是對話參與者在投入過程中促使雙方產(chǎn)生新的變化，而這種新的變化就是發(fā)展，因此，發(fā)展應(yīng)該成為壯漢民族生態(tài)文明對話的原則指導(dǎo)。

（二）壯漢民族文化融合推動社會生態(tài)文明理念的培育

馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵5]（P128）人關(guān)于自然的實(shí)踐形成文明，這種文明反過來指導(dǎo)人對自然的實(shí)踐。黨的十八大報(bào)告明確指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！盵1]壯族史詩經(jīng)典所傳遞的眾多生態(tài)思想是在壯漢民族共同抒寫自然史的過程中形成的，因此，壯漢民族的文化融合為培育尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念提供了良好的土壤與環(huán)境。

漢族先民開始進(jìn)入壯族地區(qū)的具體時(shí)間尚無定論，自秦代始，包括農(nóng)籍人口、軍籍人口、商人、無業(yè)游民、知識分子在內(nèi)的漢族人口遷徙至壯族地區(qū)都有相關(guān)記載?！皾h族人口大量進(jìn)入廣西定居，以宋明清三個(gè)時(shí)期為最，魏晉南北朝和元朝相對較少，清朝尤其為盛?！盵6](P109)至清嘉慶二十五年，梧州府、潯州府（今桂平地區(qū)）、郁林府（今玉林地區(qū)）三個(gè)地區(qū)的清代移民及后裔大約有95萬人。在這樣規(guī)模巨大的移民遷徙中，進(jìn)一步促成了壯族與漢族雜居的局面，婚姻、文化、商貿(mào)進(jìn)一步交融，漢族文化、生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式的傳入為壯族先民形成生態(tài)思想注入了新的智慧，而飽含生態(tài)文明理念的《麼經(jīng)布洛陀》《傳揚(yáng)歌》以及部分壯族經(jīng)詩等壯族經(jīng)典也是在民族遷徙盛行的明清時(shí)期產(chǎn)生的?！饵N經(jīng)布洛陀》所展現(xiàn)的“物我合一”的自然崇拜思想，無不滲透著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。如壯族地區(qū)的雷文化、水文化、花文化、蛙文化都是由對天體、無生物、植物、動物等大自然的崇拜、敬畏與尊重而產(chǎn)生的，由此又形成了一系列的熱鬧的風(fēng)俗習(xí)慣、莊重虔誠的祭祀禮儀，以及依據(jù)天時(shí)氣候進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、順應(yīng)自然以求豐收的規(guī)律總結(jié)。另外，壯族經(jīng)典還強(qiáng)調(diào)人倫綱常和諧是對自然秩序的維護(hù)，對森林樹木的保護(hù)是對布洛陀神靈的敬仰與熱愛。這些理念的形成，一方面是壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展結(jié)果，另一方面又是漢族文化內(nèi)涵、思維方式、自然觀的元素升華。由壯漢民族共同締造的思想精華隨著時(shí)代的發(fā)展延續(xù)至今，成為當(dāng)下壯漢民族生態(tài)文明對話的搭建平臺。

（三）壯漢民族文化融合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的穩(wěn)定

壯族是我國南方歷史悠久的土著民族，對祖國南疆的農(nóng)業(yè)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作出了卓越貢獻(xiàn)。從漢族移民遷入壯族地區(qū)開始，文化也隨之交流融合與相互滲透，為壯族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在歷史上，駐扎在廣西的軍隊(duì)都參加屯墾，這為廣西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供了巨大的勞動力資源。特別是客家先民的遷入，帶來了較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、水利灌溉技術(shù)，改善了土壤質(zhì)量，提高了農(nóng)作物的存活率，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改良與豐富了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的種類。如“乾隆年間有許多流寓的楚民將義寧縣龍勝地區(qū)（今廣西龍勝）的荒地自行開墾，占為己業(yè)”[6](P123)，他們?yōu)樾纬山裉靿延^的龍勝梯田付出了汗水與艱辛?？图胰嗽诨纳缴祥_辟出水田，大大提高了壯族地區(qū)的糧食收成，如今，在廣西的耕地總面積中，水田為154.03萬公頃（保水田為108.47萬公頃)，占58.9%。

壯漢民族文化融合首先表現(xiàn)在儒學(xué)的廣泛傳播與深刻影響上，儒學(xué)所倡導(dǎo)的禮儀孝悌、人倫綱常、中庸道德等思想引起壯族人民的思想共鳴，為壯族人民所接收并成為行為指導(dǎo)。改土歸流時(shí)期，清王朝在政策上進(jìn)一步加大了對壯族教育的扶持力度，在壯族地區(qū)廣泛設(shè)立各類學(xué)校，包括書院、府州縣學(xué)、社學(xué)、義學(xué)和私塾，極大地改善了壯族地區(qū)的辦學(xué)條件與環(huán)境，儒學(xué)思想在感化教育過程中深入人心，由此形成了一大批壯族文人學(xué)者，如當(dāng)時(shí)較有影響的壯族學(xué)者之一崔毓荃在其《崔氏省身百詠》的書中較為詳實(shí)地闡述了正心、修身、齊家等儒學(xué)思想。在這些思想教育及文人墨客的精神倡導(dǎo)下，壯族人民的精神境界得到提升，對本民族感情、對國家的認(rèn)同程度得到提高，社會風(fēng)氣得到凈化，社會秩序更加穩(wěn)定。壯漢民族之間以及包括與其他少數(shù)民族一道相互依存、和諧相處，不鬧分裂，維護(hù)了民族、社會、國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

三、壯漢民族生態(tài)文明對話的關(guān)鍵指向

當(dāng)前，壯漢民族區(qū)域生態(tài)問題日益惡化，如何站在文化融合的視角上積極開展生態(tài)對話至關(guān)重要。為此，必須堅(jiān)持權(quán)力與義務(wù)對等的壯漢民族生態(tài)公正原則，加強(qiáng)壯漢民族區(qū)域生態(tài)安全建設(shè)，充分發(fā)揮政府牽頭、企業(yè)帶動、公眾自覺的生態(tài)互動作用，為壯漢民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）實(shí)現(xiàn)壯漢民族間的生態(tài)公正

所謂生態(tài)公正，是指“人類處理人與自然關(guān)系以及由此引發(fā)的其他相關(guān)關(guān)系上，不同的國家、地區(qū)、群體之間擁有的權(quán)利與承擔(dān)的義務(wù)必須公平對等，體現(xiàn)了人們在適應(yīng)自然、改造自然過程中，對其權(quán)利和義務(wù)、所得與投入的一種公正評價(jià)”[7]（P11）。壯漢民族之間的生態(tài)對話是明確兩者權(quán)利與義務(wù)、所得與投入關(guān)系的有效路徑，這種對話激發(fā)雙方對自身的科學(xué)定位，更重要的是促使雙方形成生態(tài)共識。

一是承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的共識。一方面，隨著我國改革發(fā)展的不斷深入，漢族人口、東部發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)、技術(shù)、管理模式等大規(guī)模進(jìn)入壯族地區(qū)，由此推動了壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的飛速發(fā)展。而另一方面也在警醒，在發(fā)展的背后無可回避地存在生態(tài)破壞的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、深化改革所帶來的紅利促使一部分地區(qū)和一部分社會成員先富起來，他們在享受巨大紅利的過程必然地需要承擔(dān)更多的生態(tài)保護(hù)方面的責(zé)任，這份責(zé)任不是單方面的獨(dú)語，而是壯漢民族的責(zé)任共識。

二是提供生態(tài)補(bǔ)償?shù)墓沧R。黨的十八大及十八屆三中全會提出實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。壯族地區(qū)存在生態(tài)系統(tǒng)敏感而脆弱、自然災(zāi)害頻繁，人口形勢嚴(yán)峻、資源供需矛盾突出，經(jīng)濟(jì)增長方式仍較粗放、環(huán)境壓力較大等現(xiàn)實(shí)制約因素，然而，在過去的發(fā)展過程中，由于各方面環(huán)節(jié)及制度的疏漏，生態(tài)破壞并沒有得到應(yīng)有的補(bǔ)償，而更多是無償?shù)纳鷳B(tài)耗損成就了各方面的發(fā)展騰飛，決策失誤者及環(huán)境污染者必須承擔(dān)后果。因此，壯漢民族之間的對話應(yīng)更加體現(xiàn)生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹卮箨P(guān)切。

三是享受生態(tài)權(quán)益的共識。生活在地球上的所有人都平等地享受水、大氣、土壤等生態(tài)資源為自身帶來的權(quán)益。一方面是生態(tài)權(quán)益對于壯漢民族所有成員來說得到共享，生態(tài)權(quán)益不屬于某部分地區(qū)或某部分人，人類生態(tài)環(huán)境天然地內(nèi)含著一種整體性、系統(tǒng)性特點(diǎn)，因此，單方面的受益更大程度上影響著其他地區(qū)及社會成員的生態(tài)權(quán)益；另一方面，人類的延續(xù)性特點(diǎn)向我們提出了維護(hù)代際生態(tài)權(quán)益的重要課題，當(dāng)代人在享受生態(tài)資源的同時(shí)也不應(yīng)該忽略下一代人的生態(tài)權(quán)益，此時(shí)，壯漢民族之間的文化傳統(tǒng)所傳遞的生命延續(xù)理念在對話中得到兌現(xiàn)。

（二）保障壯漢民族間的區(qū)域生態(tài)安全

所謂生態(tài)安全，“有廣義和狹義的兩種理解，前者以國際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所(IASA,1989)提出的定義為代表：生態(tài)安全是指在人的生活、健康、安樂、基本權(quán)利、生活保障來源、必要資源、社會次序和人類適應(yīng)環(huán)境變化的能力等方面不受威脅的狀態(tài)，包括自然生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全和社會生態(tài)安全，組成一個(gè)復(fù)合人工生態(tài)安全系統(tǒng)。狹義的生態(tài)安全是指自然和半自然生態(tài)系統(tǒng)的安全，即生態(tài)系統(tǒng)完整性和健康的整體水平反映”[8]。由壯漢民族構(gòu)成的區(qū)域性生態(tài)安全則表現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一是地區(qū)生態(tài)環(huán)境對壯漢民族成員的安全性，即地區(qū)生態(tài)資源對于人民群眾各方面需求的滿足程度；二是地區(qū)生態(tài)環(huán)境本身的安全性，即地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)在應(yīng)對環(huán)境破壞、失衡等風(fēng)險(xiǎn)和問題時(shí)所體現(xiàn)的恢復(fù)能力。

目前，壯漢民族聚居地區(qū)生態(tài)安全問題依然突出,以廣西壯族自治區(qū)為例，一是土地生態(tài)安全。該地區(qū)山地丘陵占全區(qū)土地面積的68.3%，“山區(qū)、丘陵區(qū)地形復(fù)雜，坡陡谷深，土層淺薄且易被侵蝕……耕地質(zhì)量不高，坡耕地多，土壤肥力較差，中、低產(chǎn)耕地面積比重占77%”[9]，土地承載能力的不足將造成該地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力和人民生活水平的下降。二是城市生態(tài)安全。隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，廣西地區(qū)城市化率迅速提高，當(dāng)城市人口的急劇增加在超出城市生態(tài)系統(tǒng)承載范圍之后，城市生活污水、垃圾及污染性氣體的處置就成了現(xiàn)實(shí)難題，從更大層面上來看，城市的生態(tài)環(huán)境要比農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境更加脆弱，因此城市生態(tài)安全問題不容忽視。三是人口生態(tài)安全。據(jù)第六次全國人口普查報(bào)告顯示，廣西地區(qū)男女比例為108.26∶100，已超出正常范圍。老年人比重繼續(xù)上升，老齡化問題繼續(xù)凸顯。出生率較高，家庭子女較多，而特別是農(nóng)村地區(qū)受家庭經(jīng)濟(jì)能力的制約，子女受教育程度往往較低。四是貧困生態(tài)安全。廣西有28個(gè)國家級貧困縣和21個(gè)區(qū)級貧困縣，一方面是貧困地區(qū)本身的生態(tài)環(huán)境脆弱，生態(tài)承載能力低下，自身恢復(fù)較為困難；另一方面人口素質(zhì)及經(jīng)濟(jì)的貧窮加劇了其對生態(tài)環(huán)境的過度開采與破壞，這種由貧困導(dǎo)致的生態(tài)安全更加需要壯漢民族的共同努力來解決。

區(qū)域性生態(tài)安全問題的解決需要區(qū)域內(nèi)壯漢民族的協(xié)調(diào)與對話。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展，壯漢民族共同締造了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會的發(fā)展騰飛，也更加應(yīng)該共同應(yīng)對由土地、健康、城市、人口、貧困等帶來的生態(tài)安全問題。

（三）推動壯漢民族間生態(tài)智慧的互動與融合

壯漢民族的生態(tài)文明對話是對壯族與漢族生態(tài)智慧的考驗(yàn)，生態(tài)智慧的良好互動與廣泛參與是對黨的十八大提出的建設(shè)美麗中國的智力支持與積極回應(yīng)。因此，為了壯族地區(qū)更好地應(yīng)對生態(tài)問題，更好地建設(shè)生態(tài)文明，壯漢民族之間的生態(tài)文明對話是一有效路徑，而其中公眾參與的程度決定了這一對話的有效性。

生態(tài)智慧的互動參與需要壯漢民族文化的深入開發(fā)，需要文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級。壯漢民族在長期交融過程中不僅豐富發(fā)展了本民族的傳統(tǒng)文化，而且共同締造了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀文化是壯漢民族開展生態(tài)文明對話的智慧源泉。文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級一方面是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘以及時(shí)代內(nèi)涵的賦予，另一方面是對市場發(fā)展及人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的滿足，推動經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明對話提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

生態(tài)智慧的互動參與更重要的是體現(xiàn)為壯漢民族成員的生態(tài)文明意識及參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性。在一項(xiàng)全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報(bào)告中顯示，認(rèn)為“美麗中國”建設(shè)的責(zé)任主體是政府和環(huán)保部門的受訪者占70.7%，而認(rèn)為是個(gè)人的只占12.7%，由此可見，公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的意識并不高?；诖耍皇窃鰪?qiáng)對公眾生態(tài)文明的宣傳教育能力，政府層面對于生態(tài)文明宣傳的投入應(yīng)進(jìn)一步加大，同時(shí)尋求企業(yè)、社會團(tuán)體的支持，力圖與宣教實(shí)際相適應(yīng)。二是加強(qiáng)對特定人群、地區(qū)的宣傳教育，生態(tài)文明宣傳在城市及城郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)都開展得較為成功，而農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)因人口受教育程度較低而受到了很大限制，所以生態(tài)文明意識的宣傳與教育應(yīng)轉(zhuǎn)向這部分特定人群與地區(qū)，通過生態(tài)文明內(nèi)容的傳播，提高社會成員整體的生態(tài)參與意識。三是拓寬公眾參與平臺，在提高公眾生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搭建社會成員參與生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，形成政府、企業(yè)、公眾三者參與的協(xié)商平臺，促進(jìn)生態(tài)文明對話的實(shí)效性。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2012.

[2]葉文，薛熙明.生態(tài)文明：民族社區(qū)生態(tài)文化與生態(tài)旅游[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[3]堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策努力走向社會主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日報(bào)，2013-05-25.

[4]萬俊人.美麗中國的哲學(xué)智慧與行動意義[J].中國社會科學(xué)，2013，（5）.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]韋玖靈.壯漢民族融合論——?dú)v史上壯漢民族融合與同化現(xiàn)象研究[M].北京：氣象出版社，2000.

[7]賈衛(wèi)列，楊永崗，朱明雙，等.生態(tài)文明建設(shè)概論[M].北京：中央編譯出版社，2013.

[8]肖篤寧，陳文波，郭福良.論生態(tài)安全的基本概念和研究內(nèi)容[J].應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)，2002，（3）.

[9]廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于印發(fā)《生態(tài)廣西建設(shè)規(guī)劃綱要》的通知[R].廣西壯族自治區(qū)人民政府公報(bào)，2007，（29）.

[責(zé)任編輯：河之洲]

郭世平，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，廣西南寧530004

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1004-4434(2015)10-0156-05