立足中華文化根基 踐行“三嚴(yán)三實(shí)”

整理丨當(dāng)代貴州全媒體記者 周文君 圖丨當(dāng)代貴州全媒體記者 傅泊霖

編者按：2015年4月8日至9日，“三嚴(yán)三實(shí)”的中華文化根基研討會(huì)及2015年孔學(xué)堂春季論辯大會(huì)在貴陽(yáng)孔學(xué)堂舉行。 兩天時(shí)間，來(lái)自省內(nèi)外的十多名知名學(xué)者圍繞“三嚴(yán)三實(shí)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“現(xiàn)代法治與禮法傳統(tǒng)”等主題展開(kāi)了深入探討與論辯。與會(huì)者一致認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記提出的“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述，植根于中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于今天加強(qiáng)中國(guó)人的文化精神涵養(yǎng)、加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨，都是一筆難能可貴的精神財(cái)富?，F(xiàn)將與會(huì)學(xué)者發(fā)言摘編如下，以饗讀者。

張學(xué)智（國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

把修身作為內(nèi)在的自覺(jué)要求

在中國(guó)哲學(xué)里面，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己特別突出。嚴(yán)以律己，中國(guó)哲學(xué)非常講“慎”，在這個(gè)狀態(tài)下面更加要謹(jǐn)慎。“慎獨(dú)”一直是儒家的核心思想。各級(jí)干部要講“慎獨(dú)”，每一個(gè)中國(guó)公民要講“慎獨(dú)”，把修身作為自己內(nèi)在的自覺(jué)要求。

朱漢民（國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)）

“嚴(yán)”和“實(shí)”結(jié)合起來(lái)就是人格的理想

總書(shū)記用嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己表達(dá)對(duì)干部、治黨、治國(guó)的重要理念，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣”之道；面臨國(guó)家的政治、社會(huì)軍事等實(shí)際事務(wù)的時(shí)候，必須要非常務(wù)實(shí)，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，“外王”離不開(kāi)“實(shí)”字。內(nèi)圣之道的“嚴(yán)”和外王之道的“實(shí)”結(jié)合起來(lái)就是人格的理想。

張應(yīng)強(qiáng)（中山大學(xué)教授、社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）

“三嚴(yán)三實(shí)”是“仁學(xué)”的升華

“三嚴(yán)三實(shí)”蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)文化的智慧。儒家提倡仁者愛(ài)仁，所謂夫子之學(xué)就是仁，即是“仁學(xué)”。實(shí)際上就是講正己，化人的道理?！叭龂?yán)三實(shí)”里面“嚴(yán)以用權(quán)、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)”的提法，是這種思想的反映和升華。“三嚴(yán)三實(shí)”深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而傳統(tǒng)文化扎根在廣大的民眾、民間的社會(huì)生活之中。

姚新中（中國(guó)人民大學(xué)教授、哲學(xué)院院長(zhǎng)）

挖掘博大精深的中國(guó)文明

“三嚴(yán)三實(shí)”概括起來(lái)就是嚴(yán)和實(shí)。“嚴(yán)”是中國(guó)最需要的東西，中國(guó)人缺少約束，需要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己。“實(shí)”不能從“虛”的出發(fā)，謀事不實(shí)、創(chuàng)業(yè)不實(shí)、做人不實(shí)是不行的。如果把博大精深的中國(guó)文明挖掘出來(lái)，重新應(yīng)用起來(lái)，在當(dāng)代的生活里面能夠加上當(dāng)代化、社會(huì)主義化、馬克思主義化，這就是當(dāng)代中華文明對(duì)于世界文明的貢獻(xiàn)。

王大千（國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事長(zhǎng)）

修身立德就是做人的根本

總書(shū)記提出“三嚴(yán)三實(shí)”，言簡(jiǎn)意賅，一是做人，一是做事，作為修身做人的基本遵循，是為官的基本原則?！叭龂?yán)三實(shí)”就是儒家修己安人的思想在今天新常態(tài)時(shí)期的思想捷徑，當(dāng)前切實(shí)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承和培養(yǎng)，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方法論。

白欲曉（南京大學(xué)教授、哲學(xué)系副主任）

靜下來(lái)才能謀劃重大事情

“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)于普通的老百姓來(lái)講，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是凝聚每一個(gè)人的精神力量。立身處世做事業(yè)，就是知止然后有定，定然后能靜，靜然后能安。有了目標(biāo)才能有定性和定力，咬住青山不放松。一個(gè)人安靜下來(lái)才能思考復(fù)雜問(wèn)題，謀劃重大事情。

舒大剛（四川大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)）

讓傳統(tǒng)文化深入生活

“三嚴(yán)三實(shí)”是植根于中華豐厚的文化之中的，它的表述雖然是對(duì)當(dāng)下干部的要求，但也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典概括。為文化自覺(jué)舉牌子，為文化自信搭臺(tái)子，為文化自強(qiáng)開(kāi)路子，為文化強(qiáng)國(guó)想點(diǎn)子。以儒學(xué)為主體的文化基因里面，孔學(xué)堂就可以擔(dān)當(dāng)這樣的先鋒、平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化深入民間、深入生活，讓學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)入大眾民間化，成為全國(guó)的標(biāo)桿。

張新民（貴州大學(xué)教授、中國(guó)文化書(shū)院名譽(yù)院長(zhǎng)）

“三嚴(yán)三實(shí)”有中國(guó)文化的根基

“三嚴(yán)三實(shí)”是中華文化的根，它反映了中國(guó)文化的兩個(gè)理想，一個(gè)是人格上的完善，另外一個(gè)是客觀事業(yè)上怎么完善、發(fā)展?！兑捉?jīng)》里說(shuō)“天地是真”，朱熹講“誠(chéng)就是真實(shí)勿妄”，做人必須要扎扎實(shí)實(shí)，而且修身要嚴(yán)，做人做事要嚴(yán)。

呂文郁（吉林大學(xué)古籍研究所博士生導(dǎo)師、深圳大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

禮法并重不可偏廢，但因時(shí)代發(fā)展有所側(cè)重

傳統(tǒng)的儒家思想論述都是既重禮教，也重刑法，光靠刑法不能平天下。禮法既是判斷道德仁義的標(biāo)準(zhǔn)，也是必須遵守的基本規(guī)則。禮法并重，不可偏廢，但是并不是說(shuō)“禮”與“法”二者在任何時(shí)代都同等重要，而是因時(shí)代的發(fā)展變化而有所側(cè)重。

熊浩（復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院講師、法學(xué)博士）

用“大時(shí)間觀”理解傳統(tǒng)立法與現(xiàn)代法治

中國(guó)傳統(tǒng)禮法是在時(shí)間的變遷中不斷自我否定和融合發(fā)展的，而法治的內(nèi)涵也隨時(shí)間的進(jìn)度變化著，因此還原時(shí)間觀，在“大時(shí)間觀”的前提下來(lái)理解，才能明白傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)代法治之間必須存在相互抵制和相互融合發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的、偉大的傳統(tǒng)，必然需要不斷否定、對(duì)話、學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步發(fā)展。

植根道德基礎(chǔ)的法治才可能被尊重

禮治是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法律建設(shè)，中國(guó)傳統(tǒng)禮法凝聚著中國(guó)人的情感，有中國(guó)人的智慧在其中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法的因素不可或缺，體現(xiàn)著中國(guó)的特色和中國(guó)意識(shí)。儒家禮治更重視道德，作為個(gè)人，有道德要求；作為官吏，也有道德標(biāo)準(zhǔn)，只有根植于道德基礎(chǔ)上的法治，才能獲得最大的尊重。

馬小紅（中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

禮法結(jié)合不能忘記中華文化根基

講法治應(yīng)該區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)法治與西方法治的區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)法治思想是用法律的思想來(lái)貫徹的。一方面，講現(xiàn)代法治不能脫離傳統(tǒng)禮法的大背景；另一方面，講傳統(tǒng)禮法也不能背離和犧牲情理與倫理。

李寬定（國(guó)家一級(jí)作家，中國(guó)文化書(shū)院貴陽(yáng)國(guó)學(xué)大講堂創(chuàng)辦人）

現(xiàn)代法治要走向中國(guó)落地中國(guó)

講法治要有公權(quán)力與私權(quán)利的分別。在談到“公權(quán)”時(shí)，法治就應(yīng)該是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子；在講到“私權(quán)”時(shí)，法治就是政府要最大限度保護(hù)好公民的權(quán)益?，F(xiàn)代法治要落地中國(guó)，就要尋找老百姓的思維方式和心理模式，讓法治同老百姓的生活相結(jié)合。

陳景良（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

用現(xiàn)代智慧破解傳統(tǒng)禮法“遺傳密碼”

中國(guó)古代傳統(tǒng)禮法為現(xiàn)代法治提供營(yíng)養(yǎng)。古代法中有現(xiàn)代必須尊重的傳統(tǒng)，禮法文化中有許多值得吸取的經(jīng)驗(yàn)。禮法之治可謂是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不能簡(jiǎn)單地用“人治”、“法治”來(lái)判斷，而是要用現(xiàn)代智慧去破解中國(guó)傳統(tǒng)禮法的“遺傳密碼”。

俞榮根（西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

（責(zé)任編輯/晏 青）