凝視的力量
——《虎媽貓爸》的拉康式解讀

趙似錦 辛旭東

（蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

凝視的力量
——《虎媽貓爸》的拉康式解讀

趙似錦 辛旭東

（蘭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

《虎媽貓爸》自2015年5月3日開播以來，收視率節(jié)節(jié)攀升，截至5月24日，創(chuàng)下單集最高收視的佳績，刷新東方衛(wèi)視今年收視新高。本文旨在以《虎媽貓爸》為分析對象，重新審視受眾的視覺現(xiàn)象，用拉康的凝視理論解讀受眾在“看”和“被看”中與角色和觀點(diǎn)之間的認(rèn)同或否定關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)分析受眾如何被凝視影響。

“看”；“被看”；凝視；影響；《虎媽貓爸》

現(xiàn)如今，人們的生活節(jié)奏加快，來自各方的壓力越來越大，內(nèi)心焦慮和不堪重負(fù)的壓抑心情已經(jīng)不再是少數(shù)人的囹圄。人們在接踵而來的欲望中穿梭，得到片刻的滿足和寬慰后又馬不停蹄地開啟新一輪的追逐模式，人們在“不能?！钡目谔栂缕v地一路前行，到底為誰而奔波，為什么而忙碌，被誰牽引，又被什么束縛，人們需要去思考這些問題，以便找到創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力和自身存在的價(jià)值與意義。

影視作品為人們釋放壓力提供了一個(gè)出口，生活中被壓抑的快感借由屏幕的角色得到喚醒，某種欲望被滿足后，受眾從中得到寬慰。熒幕恰似一面鏡子，受眾接受影視作品的過程就是將自身的期待和欲望與作品完成視域融合的過程。受眾在虛擬的角色身上看到他人的生活，同時(shí)也看到了自己。

一、想象性的認(rèn)同

凝視這一概念源自法國現(xiàn)代心理學(xué)家雅克·拉康。自20世紀(jì)30年代開始，拉康就已經(jīng)在討論視覺性，討論觀看行為對于自我的構(gòu)成功能，并先后引入“鏡像階段”和“想象界”的模式來對此做理論化的闡述。拉康的凝視并非我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的觀看，它的指向不是觀看的內(nèi)容和方式，而是觀看背后的運(yùn)作機(jī)制，與此同時(shí)，在本義的基礎(chǔ)上擴(kuò)展出兩個(gè)內(nèi)涵，即“看”和“被看”?！爸黧w一方面把想象的他者的凝視投射到自我之上，從而造成自我完滿性的幻覺效果，另一方面還通過認(rèn)同他者的目光把這一凝視內(nèi)化為自我的理想?！保?］拉康稱之為“凝視的效果”。他認(rèn)為，在并不存在的實(shí)在界中，有一個(gè)扮演絕對角色的小對體a，它是主體的欲望之源，也是驅(qū)使主體去看的根本，這樣一來，原本簡明易懂的“看”與“被看”就變成了一種復(fù)雜難辨的心理和行為。

拉康鏡像理論的核心是一種無意識的自欺關(guān)系。6～18個(gè)月的幼兒尚無法有效控制自己破碎的身體，在鏡中，他看到自己統(tǒng)一的影像，即產(chǎn)生一種完形的格式塔圖景。這個(gè)完形的本質(zhì)其實(shí)是一種想象性的認(rèn)同關(guān)系。幼兒長大之后，當(dāng)個(gè)人可以有效控制自己身體的時(shí)候，又將如何在自身和自身以外的視像之間建立對應(yīng)關(guān)系呢？自身以外的視像指的就是鏡子，但這里的鏡子并不再是嬰孩面前真實(shí)的鏡子，它可以是任何想象。例如，他人的目光、語言、行為等等，這些來自他人的反應(yīng)可能真實(shí)存在也可能只在個(gè)體的想象中發(fā)生，總之，人就是不斷透過他人的形象來建立起認(rèn)同關(guān)系，從而達(dá)到自我的完整性，即個(gè)體現(xiàn)實(shí)的形塑離不開鏡中的他者和自我的想象。

二、想象的凝視——畢勝男的瘋狂

《虎媽貓爸》雖然飽受爭議，但一路領(lǐng)先的收視率不得不說它確實(shí)擁有一批數(shù)量不小的受眾。一部好的電視劇不僅僅是帶給觀眾簡單的視覺享受和娛樂，更重要的是觀眾能對劇中傳達(dá)的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴抑或批判。總而言之，劇中的故事和現(xiàn)實(shí)生活通過電視熒幕緊密地聯(lián)系在一起，而劇中的不同角色就像是多面鏡子，觀眾在觀看他們的同時(shí)無形中與其建立了一種想象的聯(lián)系，并因而映射出自己的角色定位，表面上是在看別人的故事，但其實(shí)是在透過這面鏡子來看自己的生活。

劇中女主角畢勝男是一個(gè)叱咤風(fēng)云的職場女性，對自己要求嚴(yán)格，堅(jiān)信“沒有做不好的事，只要做不好事的人”，是一個(gè)不折不扣的女強(qiáng)人。至此，她滿足于在別人眼中的形象，并認(rèn)可看到的當(dāng)下的自己是最好的自我完形。齊澤克認(rèn)為，自我的視像形式始終抗拒著難以捉摸的存在過程及欲望的變異，原因在于欲望的出現(xiàn)威脅了自我的整體性。一旦新的欲望出現(xiàn)，自戀的幻想和視覺呈現(xiàn)的完滿形象就會被打破，平衡不再存在，個(gè)體就會重新通過他者來建構(gòu)自我，從而使自己看起來是令人滿意的。

女兒羅茜茜就是畢勝男新的欲望主體，當(dāng)她得知幼升小的競爭很殘酷，自己女兒與同齡孩童相差甚遠(yuǎn)時(shí)，往日安穩(wěn)和諧的家庭氣氛便開始變質(zhì)。為什么不能讓孩子像從前那樣快樂成長呢？為什么看到別的家長在為孩子入重點(diǎn)小學(xué)而奔忙的時(shí)候，畢勝男就無法再安于做她的職場女強(qiáng)人呢？為什么要受周圍人的影響？是什么原因讓一個(gè)5年沒有陪伴孩子成長的媽媽虎性大發(fā)？

拉康早期的鏡像論里說道：唯有透過對（他者的）凝視之認(rèn)同，主體才能確認(rèn)其形象與存在，即只有通過鏡像和他者，個(gè)人才能認(rèn)為自己是一個(gè)主體，只有把自己塑造成令人滿意的樣子，才能實(shí)現(xiàn)自我理想型，否則主體地位將會缺失。

在表面看來，畢勝男種種近似瘋狂的行為也是逼不得已，她折磨女兒獲得的快感最終都落在“為女兒好”的邏輯上，一切關(guān)于孩子教育的擔(dān)心和顧慮在她看來都是應(yīng)對殘酷現(xiàn)實(shí)最好的準(zhǔn)備。她害怕孩子輸在起跑線上，害怕她一步錯(cuò)過重點(diǎn)小學(xué)就一路錯(cuò)過優(yōu)勝的機(jī)會，一氣呵成的邏輯鏈條構(gòu)成了她成為虎媽最堅(jiān)實(shí)的理由。深層次探究，畢勝男所追求的正是別人追求的，大家共同追求的，就是一種普遍認(rèn)同。

如果說建構(gòu)自我理想型要使自己是令人滿意的，那么就是要自己符合這種普遍認(rèn)同。事實(shí)上，他者的凝視完全是個(gè)體自己的想象，這種在想象中誕生的凝視卻有著足夠強(qiáng)大的力量牽引主體，這種力量就來自于普遍認(rèn)同的強(qiáng)大召喚。而他者的凝視，本質(zhì)上就是一種普遍認(rèn)同的秩序，這種秩序一面來自律法的約束，一面來自社會慣習(xí)的框定，只有在約束和框定中行走才能保證主體的安全性。畢勝男之所以受周圍人影響轉(zhuǎn)瞬變成虎媽，根本上是秩序作為個(gè)人想象的權(quán)威在他者的凝視下作用的結(jié)果。

透視法是繪畫中常用的技巧，繪畫者借由透視點(diǎn)的象征性建構(gòu)，把事物依照遠(yuǎn)近比例以及彼此的關(guān)系畫出來，讓觀者可以看見所有的景象，甚至可以看見消失在遠(yuǎn)處的景物。此消失于無限的點(diǎn)雖然界定了再現(xiàn)的一致性，也相對地蘊(yùn)含了整個(gè)視覺領(lǐng)域的極限，用拉康理論的術(shù)語，它就是“消失的媒介”。［2］事實(shí)上也正因?yàn)樗窍c(diǎn)，才使得觀看者有自己想象的空間，而不僅僅拘泥于感官所見。這種想象的內(nèi)容和威懾力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過可感可知的一切，這也是想象的凝視之所以變得全能而擁有強(qiáng)大召喚力的原因，因?yàn)樗鼓暢蔀橐环N看不見的無所不在。

畢勝男想在新的欲望之中重新尋求自我認(rèn)同，就必須想象普遍認(rèn)同的教育觀點(diǎn)擁有著召喚的權(quán)威性，否則，依賴破裂，召喚失效，她也就偏離了秩序的框定，喪失了主體地位。換言之，只有相信成績是最重要的，是未來成功的關(guān)鍵要素，她壓抑女兒快樂成長，對女兒種種嚴(yán)格的要求才是有意義的。

三、凝視的裂痕——畢勝男的轉(zhuǎn)型

如果說拉康所謂的“看”指的是主體的看，那他所謂的“凝視”則指既在主體之內(nèi)又在主體之外的某個(gè)東西的凝視，是在他者那里失落的原質(zhì)之“物”即“對象a”的凝視，是不可能之物的凝視。如果說“看”代表著眼睛的功能，那么“凝視”就是使看變得可能（我看/我被看）和不可能（看而不見/見而不看）的原因與機(jī)制，是主體的觀看行為內(nèi)有的一種內(nèi)爆式視覺機(jī)器，“眼睛與凝視的分裂”就存在于可能的看與不可能的看的辯證反轉(zhuǎn)中。［1］這里可能的看就是“想象的凝視”，不可能的看就是實(shí)在界“小對體a的凝視”。

想象的凝視是一個(gè)無法具體化的東西，它是一個(gè)虛擬的象征核心，主體的行為就是對這種核心做出的回應(yīng)，一旦回應(yīng)完成，主體意識就被成功召喚，象征秩序也就得到了穩(wěn)固。然而，一旦被建構(gòu)的主體認(rèn)識到召喚他的并不是全知全能的他者，而是欠缺的他者時(shí)，想象的縫合效果便不再起作用，主體認(rèn)識到自己之前所“信仰”的不過只是自己的想象，便因此陷入恐慌。

畢勝男強(qiáng)加給女兒很多學(xué)習(xí)任務(wù)，用近乎瘋狂的手段剝奪了孩子的天性，爭第一成為新的目標(biāo)，這樣做的驅(qū)動(dòng)力是一種爭強(qiáng)好勝的攀比心理，而之所以攀比又是他者的凝視在起作用，只有在鏡像和想象的凝視中才能找到自己的主體地位和存在價(jià)值。換言之，畢勝男只有這樣做，她才認(rèn)為自己是一個(gè)合格的母親。同樣，對于還沒有成熟自主能力的女兒來說，畢勝男言行就像是嬰孩階段在面對鏡子時(shí)看到的點(diǎn)頭、微笑等符征，母親的言行是女兒完成視像認(rèn)同、建構(gòu)自我理想型不可或缺的要素。為了使自己看起來是令人滿意的，女兒從一開始的反抗到后來的順從，最后又到主動(dòng)接受和執(zhí)行，這一系列的變化表面上是在滿足母親的欲望，實(shí)際上是一種自我建構(gòu)的必然選擇。如果女兒自始至終都是一種抗拒姿態(tài)，母親的欲望得不到滿足，那么女兒在“我是誰”、“我為什么要這樣”等問題上就會陷入恐慌，沒有自我認(rèn)同，主體建構(gòu)就會失敗。

雖然自我完形形象的本質(zhì)在于僵固性，但縫合效果的裂解以及新欲望的產(chǎn)生使得這種僵固性必然會被打破。畢勝男以為自己的做法是正確的，但是當(dāng)國外的教育理念突然闖入后，她開始反思，并在兩者之間徘徊不定。她之前以為這樣做，女兒的成績就會提高，她就會是一個(gè)合格的母親，但事實(shí)上，女兒不認(rèn)可，家人不接受，這使她作為一個(gè)母親的主體地位在他者的凝視中并沒有得到確立。在接觸新的教育理念之后，她更加懷疑自己，在此，之前的教育理念和普遍認(rèn)同即想象的權(quán)威性就受到了威脅，縫合效果就此裂解，她必須通過比較兩種教育模式以及自身的實(shí)踐考察來確認(rèn)到底應(yīng)該聽從哪一種召喚，從而彌補(bǔ)匱乏，再次建構(gòu)主體完形。這個(gè)過程其實(shí)就是“想象的凝視”和“發(fā)現(xiàn)凝視匱乏”這兩者交替出場的過程。如果說“看”的主體是他者，“被看”的主體是自我，那么被看的以生成的機(jī)制在于個(gè)體認(rèn)同他者的凝視，并把這一凝視內(nèi)化為自我的理想。當(dāng)主體發(fā)現(xiàn)他者凝視的匱乏，必須用想象支撐著其達(dá)到完成性的欲望時(shí)，主體才得以逃脫理性他者的建構(gòu)，從“被看”變成“看”，從“被動(dòng)”變成“主動(dòng)”，從“事物在看我”變成“我看到我在看”。

婚姻亮起了紅燈讓畢勝男重新開始思考自己的人生，劇中她說她想換一種活法，因?yàn)樗豢鞓贰⒉恍腋?，她想擺脫他人凝視力量附加在身上的重?fù)?dān)，重新尋找可以讓她快樂和幸福的生活方式，尋找的東西就是新的欲望，這種變化的理論支撐就是上文所說的“被動(dòng)”到“主動(dòng)”。

女兒患上兒童抑郁癥，畢勝男徹底醒悟。她重新設(shè)定了自己在女兒身上的欲望，從原來的“要求她永爭第一”到后面的“只要她健康、快樂”，這種欲望的轉(zhuǎn)變其實(shí)就是對于匱乏凝視的新一輪填補(bǔ)。劇中仍然有很多家長依舊扮演著老虎的角色，崇尚比拼的教育原則，但是畢勝男不再去理會，她已經(jīng)看到這種凝視其實(shí)是一種空洞，是一種匱乏，她已經(jīng)切身感知縫合效果裂解之后，主體遭遇現(xiàn)實(shí)的傷痛。無論是她自己還是女兒，都在這一次轉(zhuǎn)變中重新設(shè)定了欲望，并因?yàn)樾碌挠粷M足，而完成了完整性的自我建構(gòu)，至此，在下一個(gè)欲望出現(xiàn)以及當(dāng)下凝視的匱乏被發(fā)現(xiàn)之前，象征秩序再一次得到穩(wěn)固。

四、受眾與角色中另一個(gè)自己的視覺交流

拉康曾說，“借助凝視，我得以進(jìn)入光亮之中；從凝視里，我接受它的效應(yīng)。因此凝視便是這樣的工具：借助它，光線被具體化了；我也被攝入像之中?！保?］受眾在觀看節(jié)目的過程中，會無意識地在角色中尋找自己的影子，并在對角色的認(rèn)同與否定的反復(fù)轉(zhuǎn)換中不斷地觀看另一個(gè)自己，從這個(gè)角度出發(fā)，我在“看”角色的同時(shí)，自己也在“被看”?！翱础迸c“被看”過程中是一種視覺交流，這也是凝視理論的核心所在。

不同的受眾會在《虎媽貓爸》的角色中找到不同的身份認(rèn)同，受眾的心理和認(rèn)識也會隨著劇情的發(fā)展不斷變化，對劇中人物的評價(jià)其實(shí)也就是對自己的重新審視。畢勝男在尋找幸福和滿足的道路上一波三折，從“為別人活”到“為自己而活”，從“滿足別人的欲望”到“自己欲望著自己的欲望”，這種轉(zhuǎn)變?nèi)绻玫绞鼙姷恼J(rèn)同，那么就說明受眾在其個(gè)人生活中已然受到凝視力量的影響。

對于影視劇或者電視節(jié)目而言，帶給觀眾娛樂是其指向之一，而“被看”引發(fā)的聯(lián)想和思考才是受眾在觀看過后最大的收益，即受眾通過“看”來思考自身作為“被看”的主體有哪些不完整性，是否已經(jīng)發(fā)現(xiàn)之前認(rèn)定的權(quán)威凝視有著匱乏的本質(zhì)，是否需要重新調(diào)整欲望而使破碎的主體再次重建以至?xí)簳r(shí)完整。對這些問題的思考，是受眾在完善自己過程中最大的收獲。

因此，受眾在觀看節(jié)目的過程中，應(yīng)該將“看”與“被看”緊密結(jié)合在一起，而不應(yīng)該只是一種被動(dòng)的“看”，要深刻意識到，“看”的不只是別人，還有隱存的自己，這樣才能在凝視的力量中不斷發(fā)現(xiàn)問題、完善自己。

［1］ 李瓊.他者的凝視——拉康的凝視理論［J］.文藝研究，2010（4）：34，37.

［2］ 黃冠華.觀看不見：凝視的概念［J］.新聞學(xué)研究，1995（87）：143.

［3］ 雅克·拉康.精神分析的四個(gè)基本概念［M］.艾倫·謝里丹，譯.霍加斯出版社和心理研究所，1977：106.

［4］ 王璐.影視作品中的凝視［J］.影視與傳媒，2012.

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1674-8883（2015）20-0045-02