清明祭祖與宗族共同體的延續(xù)〔*〕——以鄂東浠水C氏宗族為例

○蔡 磊

(武漢大學 社會學系，湖北 武漢 430072)

浠水縣地處鄂東中部，大別山南麓，長江北岸。東鄰蘄春縣，西界團風縣，西南與鄂州市、黃石市隔江相望，北及東北與羅田縣、英山縣毗連，總面積1949平方公里，現(xiàn)隸屬湖北省黃岡市，人口103萬人。轄清泉、巴河、蘭溪、散花、竹瓦、汪崗、團陂、白蓮、C河、洗馬、丁司當、關口12鎮(zhèn)，綠楊1個鄉(xiāng)，共649個行政村、15個城區(qū)社區(qū)。

浠水歷史悠久，交通便利，素有“水陸要沖，鄂東門戶”之稱。南北朝劉宋元嘉二十五年(448)，浠水始建縣。歷代先后隸屬豫州、湘州、淮南道蘄州、淮南路蘄州、淮南西路蘄州、河南江北道蘄州路、黃州府。境內有浠水河、巴水河、蘄河、策湖、望天湖五條長江水系和巴河、蘭溪、散花三處深水碼頭，上可入川，下可通滬。京九鐵路、滬蓉高速公路穿境而過，大廣、合漢高速公路橫貫其間，縣城距省會武漢僅100公里。

C氏宗族在浠水屬大族，有民諺云:“易畢二家，折不過C氏一枝丫?！毖韵轮猓珻氏宗族一分支人丁，亦多過易氏和畢氏全族。浠水C氏宗族現(xiàn)有男丁約一萬余人，主要聚居于清泉鎮(zhèn)龍井村、十榨村、望花村以及巴河鎮(zhèn)團山村一帶。據(jù)浠水C氏十一修族譜載，浠水C氏宗族始祖為萬一和萬二兩公。因年代久遠，姓名字號不可考，故按其排行稱萬一公和萬二公。萬一公官任三六總轄，南宋年間為避戰(zhàn)亂偕弟萬二，自江西豐城遷來浠水，卜居城郭北郊，為浠水C氏發(fā)源地。后各支系散居于城北之麻橋、夏涼、朱店、白石山一帶，部分先祖徙居羅田、英山、黃岡、谷城等其它縣市。萬二公來浠水不久，徙居浠水馬踏寺、楊家祠、C井店、臘樹林等處，另立宗祠奉行祭祀。自萬一公來浠水后，子孫繁衍，綿綿不絕七百余年，至今已傳至二十七代。

2012年4月，筆者親身參與C氏萬一公后裔清明祭祖大典，感受到城鎮(zhèn)化進程中還存在活力的傳統(tǒng)文化與宗族共同體的雙重延續(xù)，現(xiàn)記述如下:

一、C氏宗族祭大祖

浠水一帶稱合族共祭為“祭大祖”。據(jù)族中老人回憶，民國時期，C氏宗族祭大祖一般在宗祠舉行。浠水北門外牛皮地、牌形地為C氏兩大祖墳地，為緬懷先祖奠基之勞，C氏后裔在其附近營造C氏宗祠，舊稱“C氏大祠”。清明公祭之日，各房份選派族中有威望之人，帶上香燭紙錢和蒸菜、整豬等祭品，參加C氏大祠祭祖儀式。C氏大祠在20世紀50年代被毀，祭大祖活動也因而中斷。

20世紀80年代以后，各地宗族活動開始復興，浠水一帶不少宗族開始重修家譜，建造祠堂，C氏一些族人紛紛倡議重修族譜。1992年，C氏宗族第十一修族譜編修完畢，為示慶賀，族人在萬一公墓地舊址舉行隆重的祭祖儀式，商議將清明節(jié)前的第三天定為C氏宗族祭大祖時間。自1993年至1995年，C氏族人先后為一世族萬一公，八世祖月溱公、月湛公、月濂公和七世祖昇族立碑，并舉行相應祭祖活動。自此以后，中斷已久的C氏宗族祭大祖活動開始恢復。自1992年至今，C氏族人每年都舉辦祭大祖活動，從未中斷。祭祖完畢，宗親聚餐暢談，共商族事。

2012年C氏宗族祭大祖時間定于4月1日上午8點。各世祖墓地分處異地，祭大祖分五處進行。萬一公是一世祖，其墓地牛皮地公祭規(guī)模較大，約有50余人參加，主要是團山、十榨、望花和龍井等村萬一公后裔，以八世祖月溱公、月湛公和月濂公三支后裔居多。

第二處是七世祖昇祖墓地，祭祀人員以窲門灣C氏族人為主，組織者為族中長老C得文。根據(jù)C氏輩字排序，七世祖是日字輩，但為叫起來順口，改為昇。一是取上升、升起之意;二是因為改字時只能將原來的字放在上面，不能放在下面。昇祖墓地位于龍井村窲門灣。窲門灣乃過去浠水四大名灣之一，灣中C氏四大家族，皆系有名望的富貴之家，其門庭府第，氣派非凡。據(jù)族中老人講，窲門灣乃風水寶地，前有龜山相繞，后有鳳形地，左有青龍咀，右有白虎咀，昇祖墓地剛位于鳳眼上，相傳其后代要出一斛芝麻的秀才。據(jù)C氏十一修族譜記載，昇祖后裔在明清兩代多出進士和舉人。自恢復祭大族以來，祭祖聚餐多在窲門灣操辦，昇祖與開基祖萬一公一樣，得到族人共祭。今年聚餐地點改在十榨村一組，因而沒有合族共祭昇祖。

另外三處分別是八世祖月溱公、月湛公和月濂公墓地。八世祖月濂曾任王府良醫(yī)，誥封正議大夫，C氏譜牒由其首創(chuàng)。八世祖除月溱、月湛和月濂三支外，另有十三支，因代遠年疏，子孫遷徙，目前尚未立碑共祭。近年來，月溱公、月湛公和月濂公多由各支后裔分別祭拜，今年也是如此。月溱祖后裔由十榨村C仕濤帶隊，約20余人前往八老灣月溱墓地祭祀。月湛祖后裔由角嶺村C春蘭帶隊，約20余人前往向灣山月湛碑處祭拜;月濂后裔由十榨村C火明帶隊，約10余人前往金鉤邊月濂碑處祭拜，三位帶隊者均是族中擁有威信的長老。族中風水傳說亦將月溱公、月湛公和月濂公墓地視為寶地，相傳月溱處是金盆地，月湛處是餓虎下山，月濂處是金鉤掛月。

祭大祖儀式主要由插標、燒香、上供、燒錢、磕頭和放鞭組成。插標是改革開放以后興起的祭祖習俗，墳標用細竹竿制成，短則半米，長則1米有余，上面纏繞彩紙、紙花或彩球。插標意味標志，表示后人已在此祭祖。祭大祖一般由主祭人插標，之后點燃香燭。插香時講究三根一插，若湊不齊三根，則插一根香，帶去的香必須燒完。接著擺放供品，朝向墓碑，由外到內依次擺放三盤菜、三碗飯、三杯酒，筷子放在飯碗上，筷子頭朝向墓碑之外，象征祖宗坐在墓碑處享用祭品。依老傳統(tǒng)，三盤菜分別是魚、肉和豆腐，代表豐盛，現(xiàn)在有的用水果和副食代替，不過祭大祖一般都依照老傳統(tǒng)供飯和菜。供酒時講究斟三巡，以示對祖先的尊敬。待第三巡酒斟完，祖先繼續(xù)享用祭品時，可以開始燒化紙錢，族人依次給祖先磕頭。給祖先燒化的紙錢稱為往生錢，過去一般用白紙印制，現(xiàn)在也用黃紙印制。如果是非命死的祖先，還應為其燒化救苦錢。近年來出現(xiàn)了各種新式冥幣，面額巨大，從萬到億皆有。今年幾處祭大祖都是用往生錢，沒有使用新式冥幣。

現(xiàn)在的祭大祖儀式已簡化，但磕頭時的虔誠絲毫不減當年。族中長老最先磕頭，一般會出聲禱告，向祖先稟告族中大事，并祈愿祖先保佑C氏子孫后代興旺發(fā)達。其他族人磕頭多半在心中向祖先禱告，依個人情況向祖先許愿，多為健康、生子、考學和發(fā)財?！肮?jié)節(jié)有根”是祭大祖時常說的禱告語，代代相傳、子嗣繁衍是族人最為看重的心愿?？念^結束，將供奉祖先的一杯酒潑于地下，代表祭祀結束，其余供品可以帶回去。據(jù)說吃了供品，會得到祖先福佑，不會生病。離開墓地前，要燃放一掛鞭炮，代表后代子孫興旺，同時也表示恭送享用完祭品的祖先。

二、C氏宗親清明聚餐大會

C氏族人祭大祖之后一般要聚餐開會，2012年的大會尤其隆重。族中有兩件值得慶賀的大事:一是繼1992年C氏十一修族譜之后，開始啟動十二修族譜編修工作;二是準備重修C氏祠堂，會上要動員族人捐款。4月1日上午9點左右，五處祭大祖儀式結束，祭祖人員回到十榨村一組，參加今年的清明聚餐大會。

(一)祭祖捐款

9點10分左右，負責收款的族中長老擺好方桌，開始接受族人為續(xù)修族譜和修建祠堂的捐款。C楚南負責書寫捐款名單，C之鳳負責給每位捐款者發(fā)煙。民國時期，C氏宗族有族田族地，其收入用來支付族中各種祭祀和聚會費用?，F(xiàn)在沒有族產，族中各項開支，只有通過募捐來支付。大會召開之前，會務人員已發(fā)出280張請?zhí)?，邀請族中較有威信和較有經濟實力的人參加，同時給各房份戶主發(fā)送建祠續(xù)譜倡議書，建議族人積極捐款。

收到請?zhí)淖迦?，多?shù)都參加了今天的宗親大會。參加者以男性長者居多，也有一些婦女和年青人。婦女中多是C氏媳婦，也有少數(shù)招坐堂女婿的C氏姑娘。各戶捐款數(shù)額不等，少則幾十，多則上千，隨個人心意和家庭經濟條件而定。據(jù)會務人員統(tǒng)計，今年清明祭祖共收到捐款22950元，最大捐款數(shù)額為1000元。捐款較多者皆為族中經商的有錢老板，像C其旺、C其安和C得華，每年都為宗親大會捐款，得到族人好評。C其旺是此次續(xù)譜建祠工作的總負責人，承諾為修建祠堂捐款10萬，C其安也承諾捐款5萬。捐款完畢，族人坐下來互相攀談，或談論修祠續(xù)譜事務，或拉家常;也有長期未見面的老人，滿臉喜悅，握手互致問候;還有一些老人和平日一樣，互相打趣逗樂。適逢春光燦爛，油菜花盛開，和著會場音箱里播放的歡快音樂，今年C氏宗親大會顯得無比熱鬧。10點左右，捐款者名單和數(shù)目在會場張榜公布，同時張貼出祠堂效果圖，供族人觀看商議。

(二)全族共祭八世祖月溱公

10點30分左右，族人集體祭拜八世祖月溱公。過去C氏族人祭大祖，主要祭祀一世祖萬一公和七世祖昇族。今年宗親大會在月溱祖墓地附近舉辦，大家便商議借此機會全族共祭月溱祖，以示C氏各支互敬互愛，和睦相處。另外，擬定祠堂選址亦在月溱墓旁，祭大族之后，族人還可以勘察地形地勢，發(fā)表祠堂選址意見。

參加祭祀月溱公的族人約100余人，一路浩浩蕩蕩，行進在艷黃的油菜花地之間，頗為壯觀。走在前面的三位老人，一人手提裝有供品的竹籃，一人舉著墳標，另一人手拿煙花爆竹，后面族人緊跟其后。到達月溱公墓地后，三位老人開始忙碌起來，一人插標，另一人燒香化紙，還有一位擺放供品。供品擺放完畢，族人開始輪流磕頭，沒有人特意安排磕頭次序，但族人都知曉各自年齡和輩份，年長者和輩份高者會自覺站在隊伍前面，年輕一些的則在后面等待。祭祖路上，族人相互攀談，有說有笑，到八世祖墓前，開始變得莊嚴肅靜。有出聲許愿的，也有默默禱告的。戴了草帽的老人特地摘下帽子下跪磕頭，表示對祖先的尊敬。族中有熱心老人，不停提醒大家過來給八世祖磕頭。

祭祖完畢后，大家一起勘察祠堂選址。關于祠堂修建位置，族人已商量多次，后經風水先生建議，確定在十榨村沙灣。因此處靠近八世祖月溱公墓址，也稱八老灣。據(jù)說這里原有七口池塘，有七星映月之景致。族中有較懂風水的老人認為，祠堂選址應考慮子孫后代的興旺發(fā)達，宜建在山凹之中，建議在原來選址的下方修建祠堂。

(三)宗親聚餐大會發(fā)言

11點30分左右，族人從月溱公墓地回到會場，C氏建祠續(xù)譜籌備委員會主要負責人向族人介紹建祠續(xù)譜相關情況。C氏修祠續(xù)譜籌備委員會成立于2012年1月8日，主要成員有C其旺、C源泉、C楚南、C又安、C傳之、C得炎、C成鵬、C又南、C之光，除負責人C其旺是餐飲業(yè)老板外，其他人都任過村干部或是參加過上一次續(xù)譜工作，能力和經驗兼?zhèn)?，尤為重要的是他們在宗族中都較有威信，有一定號召力。

C其旺首先作大會發(fā)言。作為這次C氏建祠續(xù)譜事務總負責人，他在族人面前表態(tài)，表示一定要把祠堂建好，把續(xù)譜工作做好。此外，他還向族人介紹了續(xù)譜工作的辛苦，贊揚譜務人員的無私奉獻精神，呼吁族人支持配合他們的工作。接下來講話的是負責財務工作的C源泉，他首先談及建祠續(xù)譜工作的必要性，介紹了全國各地修譜建祠的情況，指出各地宗族包括C氏周邊他姓宗族都陸續(xù)建有祠堂，C氏宗族作為浠水的大家族尚無祠堂，是一件讓族人慚愧的事。接下來談到C氏宗族祭祖的現(xiàn)狀，因祖墳分處異地，祭祖難以集中，的確有修建祠堂之必要。之后談到這次續(xù)譜的緊迫性。C氏上一次重修族譜是在1992年，至今已過去20年，這20年中族中有去世之長者，嫁入之新媳婦和新生幼兒均未入譜。而今，熟悉宗族歷史，懂得續(xù)譜的老人越來越少，趁現(xiàn)在老人們尚有能力和精力，將他們組織起來續(xù)修族譜，是家族之幸事，也是迫切之舉。最后，他倡議族人齊心協(xié)力，為C氏子孫后代的發(fā)達興旺做實事，做好事。第三位發(fā)言人是負責此次續(xù)譜的督修C楚南，他為族人講述建祠續(xù)譜之意義，言辭懇切，聲情并茂。12點10分，C氏宗親大會聚餐開始。聚餐會上，建祠續(xù)譜籌備委員會主要成員輪流給族人敬酒，族人暢談交流，氣氛熱烈。下午2點左右，聚餐結束，族人陸續(xù)離開，對于年齡較大的長者，C其旺開車送他們回家。

三、清明C氏宗族續(xù)譜登記和收款

清明期間回鄉(xiāng)祭祖的人多，也是C氏宗族續(xù)譜采稿和收款的好時機。4月1日祭大祖那天，已有不少族人在會場查閱和登記續(xù)譜資料，之后幾天，陸續(xù)有回鄉(xiāng)祭祖的C氏宗親為續(xù)譜建祠捐款。

這次C氏十二修族譜共分四個采稿收款小組，由C源泉、C傳之、C得炎和C之光四人負責。各小組負責一定區(qū)域的工作，區(qū)域劃分除依據(jù)C氏宗支分布外，著重考慮四位負責人對相關區(qū)域的熟悉程度。C源泉曾擔任麻橋、竹瓦一帶鄉(xiāng)干部，便負責縣城城北到麻橋、竹瓦一帶采稿收款工作;C傳之曾任團山村書記，團山村C家大灣由他負責;C得炎參加過上一屆續(xù)譜工作，是月溱祖后裔，也去過羅田縣聯(lián)系那里C氏萬一公后裔，因而負責月溱祖后裔主要聚居地望花、王祠以及羅田縣的采稿收款工作;C之光任過C鋪村書記，負責C鋪、三店一片工作。

續(xù)譜采稿采取逐戶登記方式，譜務人員下到各戶，發(fā)放“C氏第十二修族譜采稿登記明細表”，指導他們填寫并收回。表中有十欄，分別為家庭人丁關系、常用名、譜名、性別、出生年月日時、需要說明、去世年月日時、安葬山名、安葬山向和備注。譜名是族人在家譜中的名字，須有C氏宗族字輩。1949年以后，不少族人取名基本沒有用字輩，這次續(xù)譜他們便需要加上。如C鳳為常用名，在族譜中便改為C其鳳，“其”是輩字。常用名不是單字，可能要重新取譜名，如C向陽的譜名為C其海。安葬山名和安葬山向兩欄基本依循舊譜體例，體現(xiàn)族譜之紀生卒葬徙之功能，為族人祭祖提供記憶和依據(jù)。舊譜包括現(xiàn)存十修和十一修族譜，記載民國年間出生族人采用干支紀年，這一次統(tǒng)一改為公元紀年，但出生年月仍沿用農歷日期，用地支表示出生時辰。需要說明一欄是對族人工作或學習情況的補充說明，一般記載官職和學歷，外出工作未回故鄉(xiāng)的族人也會在欄中注明。備注欄主要記錄出嫁女子，一般寫在其父親一欄后，記載較簡略，如“女二適高陳”，意思是有兩個女兒，分別嫁給高家和陳家。也有出嫁女子作為家庭成員寫入表格中，一般多是沒有兒子的家戶。還有一些家戶，女兒、女婿甚至外孫也被記入族譜登記表中。

采稿登記明細表填好后，譜務人員根據(jù)各戶情況畫出相應世系圖譜。這次續(xù)修族譜欲在體例上有所創(chuàng)新。舊譜雖也記載世系，但各戶所見支譜多記載五代以內世系，如果要了解自一世祖以來各支譜系，需要參閱總譜中對遠代祖先的世系記載。因而，這次族譜計劃在支譜中錄入自一世祖以來的完整世系圖。至今，浠水C氏宗族已傳至27代，要畫出各戶自一世祖萬一公以來所有世系，還是有一定難度。家戶一般只熟悉八代或五代以內世系，這就要求譜務人員清楚各支譜系結構，否則難以在短時間內畫出各戶世系瓜藤圖。

最后一項工作是收取續(xù)譜建祠人丁費，以每一男丁一百元為標準，去世之人和C氏媳婦不收錢。C氏姑娘若詳細寫入族譜，也按男丁標準收錢。上交續(xù)譜建祠人丁費，相當于族人義務，除個別經濟困難家戶和孤寡老人外，所有族中在世男性成員都應承擔這一義務。續(xù)譜建祠人丁費之外上交費用，均作為捐款，人丁費收款和捐款均由譜務人員開具正式收據(jù)。今年清明期間，不少回鄉(xiāng)祭祖的族人借此機會上交續(xù)譜建祠人丁費，亦有不少人為建祠捐款。

據(jù)續(xù)譜采稿人員介紹，多數(shù)族人對他們的工作非常支持。認識的家戶自不必說，就連不認識的家戶，態(tài)度也極為熱情，交納錢款，盛情款待，有車的家戶還專程相送。據(jù)說，C源泉負責的采稿小組，除了有一次未計劃好時間，午飯時間在趕路，其它每次都是受邀在采稿家戶中吃午飯。對于收取建祠續(xù)譜人丁費，一般家戶都認為理所當然，并欣然接受。

尤令采稿人員感嘆的是，族中一些婦女在交納建祠續(xù)譜人丁費時非常爽快。據(jù)說有一次采稿，只有一名婦女在家，她家有九口男丁，按規(guī)定要交九百元錢，她家并不富裕，但她毫不猶豫地拿出九百元錢，將人丁費一次交清。還有一位老婦人，女兒剛剛回家看望她，給了她五百元錢，她立即拿出三百元錢，作為建祠續(xù)譜人丁費交給采稿人員。多數(shù)婦女在平日省吃儉用，但這次交納建祠續(xù)譜人丁費，卻極為慷慨，很是令族人欽佩。也有一些家戶起初對采稿人員有所懷疑，經過交談之后，才逐漸信任他們，上交續(xù)譜建祠人丁費。極少數(shù)家戶在采稿人員多次解釋下，仍然不愿意交納續(xù)譜建祠人丁費，此時采稿人員便會告訴他們，如果不交人丁費，便會失去續(xù)譜資格。這一提醒頗為有效，一些族人聽此話后，思量之下還是欣然交納續(xù)譜建祠人丁費。

入村采稿和收款工作一般不借助村委會。近年來國家對宗族活動控制漸少，但祖先信仰多少還是和所謂迷信活動有些關聯(lián)，村干部一般會回避此類活動，既不干涉也不介入。因而如何進入村莊和家戶，全憑采稿人員個人能力和資源。對于較為熟悉的村莊，他們一般直接入戶開展工作;對于不熟悉的村莊，則先打聽村中較有威望的老人，當?shù)胤Q“灣大爹”。聯(lián)系灣大爹之后，再由灣大爹召集村人，集中采稿收款。有時候找不到灣大爹，就只能一戶戶上門采稿，不過運氣好時也會碰上熱心人，主動幫忙在村中張羅。為不讓采稿人員再次跑路，一些村民會幫忙湊齊村人的建祠續(xù)譜人丁費。一些家戶搬遷到別處，采稿人員往往花很大精力才找到他們的住址，即便找到，有時人不在家，還得再跑一趟。

至2012年4月8日，C氏宗族祭大祖和家戶祭祖基本結束。自恢復祭大祖?zhèn)鹘y(tǒng)以來，C氏各支囿于祖墳地分散，多以支派為單位分開祭祖。族中長老認為，不能將祖先靈位收歸一處，是對祖先之不敬，也不利于宗族和睦，這次修建祠堂意義重大，祠堂竣工之后，舉族共祭指日可待。

四、結 語

宗族變遷一直是鄉(xiāng)村社會研究的重要話題。作為中國基層社會重要結構的宗族組織曾對鄉(xiāng)村政治、經濟和文化生活中產生重要影響。伴隨近代以來歷次政治革命和經濟改革，宗族活動作為封建社會糟粕和殘余在一定程度上被否定和壓制。20世紀90年代以來，宗族活動雖有所復興，但伴隨城市化和現(xiàn)代化進程的加速推進，尤其是打工潮和村落消失帶來的影響，宗族活動再次受到沖擊。這似乎印證了一些學者對宗族變遷趨勢的預測，“宗族在大量年輕人離鄉(xiāng)后失去了后繼力量，宗族與農民的血緣關系被國家與公民的社會契約取代，僅就打工潮而言，我們看到的趨勢是中國農村宗族組織的解體?！薄?〕然而C氏宗族近年來清明祭祖活動，卻彰顯了變遷中的宗族共同體的延續(xù)，尤其在當前農村集體活動凋敝，村落共同體衰落的背景下，更顯示了作為傳統(tǒng)民間社會組織的宗族的自組織力量和蓬勃生機。

清明祭祖為C氏宗族共同體的凝聚提供了動力，同時也成為展示共同體力量的重要時刻。在日常婚喪嫁娶和年度其他節(jié)慶儀式中，C氏宗族活動并沒有如此大的規(guī)模，C氏族人尤其是通過參軍、考學或打工離開故鄉(xiāng)的族人，可能只有在此期間與祖先和宗親有如此親密的聯(lián)系。透過清明祭祖，考察C氏宗族活動興盛之更深遠原因，可能與以下方面有關:

其一，20世紀90年代以來的宗族復興。以農民為主體的C氏宗族成員未必能直接敏銳察覺到改革開放以后國家意識形態(tài)對宗族活動的弱控制，但周邊他姓宗族活動的復興給予他們信號和影響，上世紀90年代完成的C氏十一修族譜和正在進行中的C氏十二修族譜和修建祠堂，源于對他姓宗族活動的仿效。今年C氏清明宗親大會發(fā)言中便提到周邊小姓宗族已建祠續(xù)譜的狀況，并表明作為大族的C氏宗族不能落后的意愿。之后張貼的祠堂效果圖，實際上是已修建好的浠水南氏祠堂圖片，唯一不同的是將南氏之“南”字改為了“C”字。

其二，未曾中斷的崇宗敬祖觀念。在中國進入現(xiàn)代化進程的一系列政治和文化運動中，崇宗敬族思想及其活動多受批判和取締，但崇宗敬族觀念更多地是被壓抑而非被革除，因而國家意識形態(tài)控制松動時，它又重回到民眾日常生活之中。C氏宗族成員祭祖背后，既有對祖先的緬懷和思念，也有對祖靈的敬畏和期許。清明期間也是祖墳地風水和祖靈故事傳播的重要時間，祖靈信仰得以傳承和加強，比之儒家的宗法倫理，世俗生活中諸如求子、升官、發(fā)財、考學等愿望依賴祖先實現(xiàn)，同樣成為清明祭祖乃至更為重要的動力。

其三，祖墳地的保留。自上世紀90年代以來，C氏宗族一直保持合族共祭傳統(tǒng)，這與重修祖墓和保留祖墳地密切相關。C氏一世祖、七世祖和八世祖墓碑重立為合族共祭提供了現(xiàn)實基礎，祖墳地的保留也使族人共同祭祀成為可能。都市中的公墓不可能單獨為某一宗族保留一片領地，因而清明掃墓一般只祭祀三代以內的直系先祖。一些農村宗族的祖墳地也在城市化進程中被開發(fā)或是被公墓取代，直接影響了合族共祭傳統(tǒng)，沒有了共同祭祀對象和祭祀地點，人們只能分頭祭拜。

其四，經濟精英在宗族事務中發(fā)揮作用。上世紀90年代重修祖墓和C氏十一修族譜事務中，主要是宗族長老和族中文化精英起主導作用，但近年來族中一些經濟精英開始參與宗族事務。譬如，這幾年C氏宗族清明祭大祖聚餐均得到宗族中經濟精英捐助，負責C氏十二修族譜和建祠事務的也是族中經濟精英。比起傳統(tǒng)的宗族精英，經濟精英在年齡、輩分和威信上可能不具優(yōu)勢，論及對宗族事務的熱心和貢獻，他們的表現(xiàn)和成績在族中卻是眾口皆碑。C氏清明公祭活動規(guī)模之盛大，離不開族中經濟精英在財物上的大力支持。

注釋:

〔1〕王朔柏、陳意新:《從血緣群到公民化:共和國時代安徽農村宗族變遷研究》，《中國社會科學》2004年第1期。