論村落在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的價值〔*〕

○黃 春

(1.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488;2.安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教研室，安徽 合肥 230051)

一、問題的提出:城鎮(zhèn)化真的要終結(jié)村落嗎?

“英國、美國的農(nóng)業(yè)是完全服從于工業(yè)社會的邏輯，但農(nóng)業(yè)仍是無法消除的政治和社會問題，它過分牽扯著華盛頓和倫敦領(lǐng)導(dǎo)人的精力?！薄?〕今天的中國，“農(nóng)業(yè)文明”與“鄉(xiāng)村中國”正一步步走向“工業(yè)文明”與“城市中國”，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民在城鎮(zhèn)化的浪潮中已經(jīng)被越拋越遠(yuǎn)，村落正面臨消解、終結(jié)。中國每天消失80至100個村落，〔2〕村落正在被城鎮(zhèn)化吞噬，速度之快令人咋舌。村落終結(jié)，蘊(yùn)含其中的文化價值也就消失。村落消亡，鄉(xiāng)愁也就無處安放，“失故鄉(xiāng)”的哀愁會涌上心頭。村落是與城市相對應(yīng)的存在，既是一種物質(zhì)上的存在，也是一種精神存在，它是有邊界的。村落的邊界一般是以人相互熟知的地域共同體為界限，村落成員流動性小，村落中人們的生產(chǎn)與生活有趨同的趨勢。“村落是血緣、地緣關(guān)系結(jié)成的一個相對獨(dú)立的社會生活圈子，是一個各種形式的社會活動組成的群體?！薄?〕當(dāng)然，村落也是一個農(nóng)民自然聚居在一起的地方。文中所提的村落終結(jié)，是指一般意義上的，也就是廣義上，不僅包括地理意義上的村落的消解，還包括村落原有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等的終結(jié)。村落終結(jié)的形態(tài)又是多樣的，田毅鵬把中國村落的終結(jié)歸納為三種形態(tài):城市周邊的村落村莊被迅速擴(kuò)張的城市所吸納;遠(yuǎn)離城市的偏僻村落在過疏化、老齡化背景下而走向終結(jié);政策的推動使村落走向終結(jié)，如:村落合并、村改社區(qū)等?！?〕無論村落以哪種形態(tài)終結(jié)，都意味著村落最終走向消亡，難道城鎮(zhèn)化就真的意味著村落的終結(jié)嗎?我們認(rèn)為，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村落有其自身存在的邏輯與價值。城鎮(zhèn)化決不能遺忘農(nóng)村，把村落淹沒，更不能破壞原有的村落，破壞原有的文化根基。

二、村落存在的邏輯

(一)城市和鄉(xiāng)村是相互依存、共生互動的關(guān)系

城市與村落并不是對立的，它們是互補(bǔ)、共生的。李鐵認(rèn)為，就是在現(xiàn)代化的今天，城市的發(fā)展也依賴于農(nóng)村的支持，不能在城市發(fā)展的同時忽視了農(nóng)村的發(fā)展?！?〕城鎮(zhèn)與農(nóng)村是不能截然割斷的，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人口不斷向城市集中，就更依靠農(nóng)村的資源，依靠鄉(xiāng)村提供糧食，依靠鄉(xiāng)村提供精神營養(yǎng)。英國著名學(xué)者、城市規(guī)劃理論的奠基人埃比尼澤·霍華德創(chuàng)立了“花園城市”理論，倡導(dǎo)城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村和諧共生。城鄉(xiāng)共生是可以互補(bǔ)的，“可以把一切最生動活潑的城市生活的優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。……城市和鄉(xiāng)村都各自有其主要優(yōu)點(diǎn)和相應(yīng)缺點(diǎn)，而城市—鄉(xiāng)村則避免二者的缺點(diǎn)?！薄?〕霍華德在這里用的“城市—鄉(xiāng)村”是指構(gòu)成一個“城市—鄉(xiāng)村”的“磁鐵”，〔7〕這塊“磁鐵”可以使城市與鄉(xiāng)村互相吸引，并能夠愉快地結(jié)合，甚至成婚。這塊“磁鐵”是不能分開隔離的，“城市磁鐵和鄉(xiāng)村磁鐵都不能全面反映大自然的用心和意圖。人類社會和自然美景本應(yīng)兼而有之。兩塊磁鐵必須合而為一。正如男人與女人互通才智一樣，城市與鄉(xiāng)村亦是如此?！薄?〕霍華德主張城市與鄉(xiāng)村之間在生物環(huán)境方面保持一種動態(tài)平衡與有機(jī)平衡，為了達(dá)到這種平衡，城市要與鄉(xiāng)村結(jié)合?；羧A德的“花園城市”既不是隔離孤立的城市，也不是與世隔絕的寂靜的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，而是把城市與鄉(xiāng)村兩者的要素統(tǒng)一到一個區(qū)域綜合體，這個區(qū)域綜合體可以是多中心的，結(jié)合城市與鄉(xiāng)村的優(yōu)點(diǎn)而整體運(yùn)行的。相對空想社會主義者來說，他不僅提出自己的設(shè)想，而且從城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)的角度來闡釋城市的發(fā)展，把城市與鄉(xiāng)村作為一個整體來分析。

城市的繁榮與鄉(xiāng)村的發(fā)展是互動的。我國城鎮(zhèn)化應(yīng)該是與農(nóng)村發(fā)展相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會的均衡發(fā)展。英國學(xué)者大衛(wèi)·皮亞柯德認(rèn)為，中國城鎮(zhèn)化可能的三種路徑:計劃控制性、自由市場的發(fā)展、社會的均衡發(fā)展，特別指出了社會均衡發(fā)展的重要性，它能維持社會穩(wěn)定，又能使大城市、小城鎮(zhèn)與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距?！?〕霍華德在談?wù)搨惗氐奈磥?，?qiáng)調(diào)要急需尋求應(yīng)對鄉(xiāng)村地區(qū)人口下降、大城市人口過多的對策?！褒嫶蟮某鞘性鲩L猶如大腫瘤的增長?！薄?0〕歐洲在早期的城市形成階段，城市與村落是一直共生發(fā)展，古希臘城市在早期形成與發(fā)展時，一直與附近的鄉(xiāng)村保持聯(lián)系，“城市和鄉(xiāng)村構(gòu)成了古希臘人的一種和諧一致，它們并不是生活中兩個對立的方面。”〔11〕城市的發(fā)展是建立在鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上的，城市繁榮與鄉(xiāng)村發(fā)展是互動的，“城市正是吸收了這些村莊習(xí)俗，它才形成了自身強(qiáng)大的活力和愛撫養(yǎng)育功能;正是在這個基礎(chǔ)上，人類的進(jìn)一步發(fā)展才成為可能?！薄?2〕美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德在談到霍華德的田園城市的發(fā)展外部界線時，強(qiáng)調(diào)要永遠(yuǎn)保留開闊的鄉(xiāng)村，以便用作農(nóng)業(yè)或者休閑用地?！俺鞘信c鄉(xiāng)村的地域關(guān)系是均衡的;關(guān)于其內(nèi)在的發(fā)展方面，在家庭、工業(yè)和市場之間，政治的、社會的和娛樂的功能之間存在著一種平衡?！薄?3〕正是這種平衡維持著城鄉(xiāng)共同發(fā)展。“提倡都市化是不錯的，但是同時卻不應(yīng)忽視了城鄉(xiāng)的有機(jī)聯(lián)系。如果其間橋梁一斷，都市會成整個社會機(jī)體的癌，病發(fā)的時候城鄉(xiāng)一起遭殃。”〔14〕城鄉(xiāng)之間形成了有機(jī)聯(lián)系，村落也就不可能在一定時期內(nèi)終結(jié)，“一個由血緣、地緣、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等深層社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的村落鄉(xiāng)土社會，其終結(jié)問題不是非農(nóng)化和工業(yè)化就能解決的?！薄?5〕正因為城鄉(xiāng)之間的有機(jī)聯(lián)系，城市的繁榮帶動了鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村的進(jìn)步促進(jìn)了城市的發(fā)展。

(二)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)和我國特有的客觀實際決定了村落的存在

農(nóng)業(yè)具有地域性、季節(jié)性、周期性等特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)的這些特點(diǎn)，客觀上決定了農(nóng)民不能遠(yuǎn)離自己的土地居住，只有在靠近土地的地方定居。村落離田地近，有利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。農(nóng)民的生產(chǎn)對象是具有生命活動的生命體，農(nóng)作物莊稼、家禽牲畜等，這些都需要農(nóng)民在旁細(xì)心照料，需要及時引水灌溉、打藥除草、喂養(yǎng)飼料等。土地是需要精心耕作的，“每塊土地都有自己的個性，造成這種狀況的原因除了土壤的特殊性，還有微觀氣候變化影響?！薄?6〕春種與秋收體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性。民間有句諺語:“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時”。這就要求農(nóng)民必須遵循自然規(guī)律，及時耕種搶收。譬如，我國的長江中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)實行“油稻稻”三熟制，即油菜秋種春收、早稻春種夏收、晚稻夏種秋收，最忙時就是晚稻夏種秋收時節(jié)，也稱作“雙搶”，此時農(nóng)民需要在田間地頭日夜搶收搶種，村落作為與農(nóng)田近距離的農(nóng)民生活和生產(chǎn)的空間地域，在時間和空間上滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較強(qiáng)季節(jié)性和周期性的要求，它能夠為農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供時空上的方便。村落與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相連，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)決定了村落的存在。村落既為農(nóng)作物、牲畜提供生存的環(huán)境，又是土地與農(nóng)民之間的情感容器?！笆煜ぷ约旱耐恋兀瑢ψ约旱耐恋剡M(jìn)行經(jīng)營，這需要很長時間!人們越是熟悉他的土地，就越是依戀它。”〔17〕如果村落沒了，土地必將失去精心照料，或許農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)也將漸漸消失，那么農(nóng)業(yè)也就極其危險了!

中國特有的客觀實際是小規(guī)模家庭農(nóng)業(yè)和龐大的農(nóng)民基數(shù)，這就決定了必須要有村落這個容器的存在。美國學(xué)者、中國問題研究專家黃宗智認(rèn)為，隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，中國農(nóng)業(yè)發(fā)生了實質(zhì)性的資本化，伴隨資本化的不斷加深，占據(jù)主導(dǎo)地位的仍然是小規(guī)模家庭農(nóng)場。中國的未來不是大型的機(jī)械化農(nóng)場，而是在于資本與勞動雙密集化的小型家庭農(nóng)場，它們才是高附加值農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體。中國絕大多數(shù)農(nóng)民工幾乎不可能在城市購房定居，只能返鄉(xiāng)“退休”，這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和非農(nóng)務(wù)工就成為支撐農(nóng)民生活的雙拐。一方面，小型家庭農(nóng)場為農(nóng)民工在城市提供變相失業(yè)保障和變相養(yǎng)老保障;另一方面，農(nóng)民工通過非農(nóng)務(wù)工反過來補(bǔ)貼家用，輔助小規(guī)模農(nóng)業(yè)的低回報。否則，中國小規(guī)模農(nóng)業(yè)也難以維系?！?8〕我國與美國、加拿大等西方發(fā)達(dá)國家不同，那種以從事農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、集約化、商品化生產(chǎn)經(jīng)營方式為特點(diǎn)的農(nóng)場化的運(yùn)行模式在我國不一定能適應(yīng)。從客觀條件看，我國農(nóng)民戶均不過十畝地，很多山區(qū)人均幾分地，且條塊分割、不成片，隔離分散，參差不齊，不適合機(jī)械化耕種。從現(xiàn)實情況看，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營失敗的案例很多，風(fēng)險極大，最終受害的還是農(nóng)民，因為農(nóng)民入股是利益共享、風(fēng)險共擔(dān)。韓俊認(rèn)為，在推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，不能脫離實際，片面追求超大規(guī)模經(jīng)營，盲目崇拜國外的大規(guī)模農(nóng)場，要充分認(rèn)識實現(xiàn)土地適度規(guī)模經(jīng)營的長期性和復(fù)雜性?！?9〕溫鐵軍認(rèn)為，中國不適合走美、加、澳等國際的大農(nóng)場農(nóng)業(yè)道路?！?0〕如果走大型的機(jī)械化農(nóng)場化之路，農(nóng)民的田地經(jīng)正規(guī)流轉(zhuǎn)出讓給規(guī)模經(jīng)營，那么進(jìn)城打工經(jīng)商的農(nóng)民一旦失業(yè)或經(jīng)營失敗，就不能隨時返鄉(xiāng)種田了，即使返鄉(xiāng)了也無所事事，只有呆在城鎮(zhèn)，消磨時光。這樣就會堵死農(nóng)民工返鄉(xiāng)的通道。實際上，2億多農(nóng)民工中，能夠在城市體面就業(yè)并能安居的占少數(shù)，絕大部分仍然要依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)業(yè)。美國加利福尼亞大學(xué)教授范芝芬認(rèn)為，通過廢除戶籍制度來解決農(nóng)民工問題、認(rèn)為農(nóng)民工渴望成為永久性居民，這是站不住腳的。許多農(nóng)民工并不愿意永久性居住在城市，在城鄉(xiāng)之間往返遷移回流，實際上使農(nóng)民工能在城鄉(xiāng)“兩棲”，且同時在兩個地方都獲得收益?！?1〕農(nóng)民往往學(xué)歷偏低，技能缺乏，“問題是將大量弱勢農(nóng)民弄到城里去了，他們在城市無法體面安居。留下少數(shù)農(nóng)民作為農(nóng)場主，在政府扶持下收入倍增，這解決了什么農(nóng)民問題?將農(nóng)民弄到城市貧民窟，農(nóng)民生活更糟糕，這有什么正義可言?”〔22〕另外，農(nóng)場化使那部分留守在家種田的“中堅農(nóng)民”與“老人農(nóng)業(yè)”〔23〕消失，讓留村的中老年農(nóng)民無路可走。進(jìn)城農(nóng)民，假如有一天城市夢碎了，家鄉(xiāng)又難回，將會是一種什么樣的悲劇?村落是他們的家園，土地是他們最后的一道生活保障。

三、村落存在的生活價值——人們幸福生活的需要

幸福的生活不僅僅是物質(zhì)生活的需求得到滿足，而且精神生活的追求也要得到實現(xiàn)。鄉(xiāng)村的生活與生產(chǎn)是融為一體的，村落是農(nóng)民的生活與生產(chǎn)空間，在此空間里，人們的物質(zhì)與精神、生理與心理等多種需要可以通過鄉(xiāng)村生活來得到滿足。人們也越來越關(guān)注鄉(xiāng)村生活對身心健康的益處。“物質(zhì)自足與精神豐盈并不是矛盾的兩極，保護(hù)了傳統(tǒng)村落及其文化遺產(chǎn)，也就是保存了文化多樣性，就為老百姓的文化生活提供了更多的選擇項，有助于生活質(zhì)量的提高。”〔24〕

(一)村落的勞動與交往方式是和諧的

村落不像城市，那里是熟人社會，久而久之形成了人與人之間相互依賴的交往關(guān)系，村里人同飲一井水，同耕一方田，人們之間相互信任，互助守望，勞力互幫，農(nóng)具互借，形成相對穩(wěn)定的居住生活方式，和諧的鄰里關(guān)系?！俺錾砗妥√幍幕韭?lián)系，血統(tǒng)和土地的基本聯(lián)系，這就是村莊社會方式的主要基礎(chǔ)。在這種生活方式中，每一個成員都是一個完整的人，……左鄰右舍，召之即來，共同分擔(dān)生活危機(jī)，為將死者送終，為死去者同掬同情之淚，又彼此為婚嫁喜事、小孩出生同歡共慶。一家有難，四鄰支援?！薄?5〕田野勞作，雖很勞累，但大家身心是愉悅的。無論是播下希望的種子，還是收獲辛勤汗水的結(jié)晶，都會令人高興。霍華德在《明日的田園城市》中，引用羅斯金的《以此告終》一段話正說明了村落生活的美好?！傲钊擞肋h(yuǎn)懷念、向往的景象莫過于愉快的勞動，風(fēng)調(diào)雨順的田野，明媚的花園，豐收的果園，整潔、甜蜜、賓客盈門的家園和生機(jī)盎然的嬉笑之聲?！薄?6〕

與之相對應(yīng)，在大城市里，人們不熟悉他們的鄰居，人與人之間陌生而疏離，常常茍活在人格的面具下，隱藏自己。“人們招搖打扮自己，讓別人認(rèn)出他們的身份地位，他們的情趣愛好，他們的幸運(yùn)和成功。每一個人，每一個階級，都裝上一個門面。”〔27〕當(dāng)城市生活給人失落、不如意時，當(dāng)人們?yōu)樯钏蹠r，就會自然而然地想起自己的精神家園——遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)、心中的村落。

(二)村落是百姓安居樂業(yè)的幸福家園

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式在快速城鎮(zhèn)化的背景下漸漸被人們所關(guān)注、認(rèn)可和向往。今天我們面對喧囂的都市和快節(jié)奏的生活，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里的那種相對安適感、歸屬感，以及低能耗、低成本的生活方式和輕松的生活氛圍，都顯得格外珍貴。

村落生活的相對安適感、輕松的生活氛圍和較好的自然環(huán)境被視為幸福的來源。通過走訪大量農(nóng)民工了解到，農(nóng)民工在對城市生活與農(nóng)村生活的比較中，他們?nèi)匀桓械睫r(nóng)村生活具有一些優(yōu)勢因素。在城里打工，城市有很多新鮮的事物，在生活條件方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村，但他們感到自己仍然沒有脫離農(nóng)村社會，他們在比較、感受城鄉(xiāng)優(yōu)劣之處的過程中，仍將農(nóng)村的自然環(huán)境、輕松的生活氛圍視為幸福的主要來源，并且有意識地突出城市在這方面的不足。人們在為生活而奔波忙碌中，會不自覺地向往鄉(xiāng)村的那種相對安適感，“村莊的秩序和穩(wěn)定性，連同它母親般的保護(hù)作用和安適感，以及它同自然力的統(tǒng)一性，后來都流傳給了城市:即使這些東西在城市的過度發(fā)展中整個兒地喪失了，它們也仍會殘存在寓所里和鄰里之間?！薄?8〕鄉(xiāng)村里充滿著這種秩序和穩(wěn)定性，沉淀出歷史的厚度，“若沒有村莊這種成分，較大的城市社區(qū)便缺乏一個必要的基礎(chǔ)，更無從形成他固定的環(huán)境和經(jīng)久的社會?！薄?9〕

幸福也需要?dú)w屬感，村落是很多老百姓的生活家園和精神家園。村落由許多家庭和鄰居組成，他們彼此之間都比較熟識，那里有家禽家畜，有住宅和倉廩，這一切都植根于列祖列宗的土壤中。村落是老百姓根之所在，是老百姓的“鄉(xiāng)愁”安放之所，也是中國農(nóng)耕文化的根。如果村落消失了，老百姓的根就沒了，“鄉(xiāng)愁”也將無處安放。我國是一個鄉(xiāng)土社會久遠(yuǎn)的國家，村落也在城市人心中烙下深深的痕跡，只是今天，城市化讓人把鄉(xiāng)村遺忘，可人們的生活卻無時不自覺地對鄉(xiāng)土進(jìn)行再造?！斑M(jìn)入城市后，居民們把許多有益的鄉(xiāng)村消遣方式和健身活動都丟棄了;所以，奧林匹克運(yùn)動會的使命就是恢復(fù)這些農(nóng)村特點(diǎn)，使之成為日常生活的一部分——從農(nóng)耕、放牧和山林狩獵的古老母胎中發(fā)展形成的那種獨(dú)立的、合于傳統(tǒng)風(fēng)格的鍛煉形式。”〔30〕這是西方人對鄉(xiāng)村生活方式的恢復(fù)，何況中國人有斬不斷的鄉(xiāng)土文化與葉落歸根的情懷，村落讓人重拾鄉(xiāng)愁，也為游子保留回歸的巢和精神家園。

此外，村落生活綠色環(huán)保，提升人的幸福感。近年來，城市人越來越多，愈需要親近自然，需要新鮮的空氣、蔥綠的山川、湛藍(lán)的天空、無污染的食品，而這一切只有去鄉(xiāng)村尋求?！熬G色鄉(xiāng)村”的發(fā)展理念逐漸進(jìn)入人們的視野，注重發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)特色農(nóng)業(yè)。農(nóng)村每天生產(chǎn)新鮮的空氣、純凈的水、健康的食品等。那里沒有污染的空氣、喧囂的噪音、擁堵的道路，卻生產(chǎn)著城市生活的必需品，為城市發(fā)展服務(wù)。清潔空氣與綠色食品正是今天城市人所向往的，“只有當(dāng)市民發(fā)現(xiàn)自己囿于城市例行公事，陷入城市環(huán)境而看不到多少天空、草地和樹木時，鄉(xiāng)村的價值才清楚展現(xiàn)出來?！薄?1〕

四、村落存在的生態(tài)價值——維護(hù)生態(tài)平衡的需要

李培林指出，“中國城鎮(zhèn)化的最大問題還是在農(nóng)村，要通過城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，極大地提高農(nóng)民的收入，改善農(nóng)民的生活條件和生活水平，保護(hù)好農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路?！薄?2〕城鄉(xiāng)生態(tài)分布合理，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村交錯，城鎮(zhèn)在農(nóng)村中，城鄉(xiāng)共處一個生態(tài)系統(tǒng)，這些都是維護(hù)自然生態(tài)平衡、促進(jìn)生態(tài)文明所必不可少的。

(一)鄉(xiāng)村發(fā)展的生態(tài)優(yōu)勢明顯，維護(hù)自然生態(tài)平衡需要村落的存在

一個良好的人類自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)是農(nóng)村包圍著城市，城市在農(nóng)村之中，農(nóng)村與城市“愉快地結(jié)合”，共同“生活”在一個生態(tài)系統(tǒng)之中。城鄉(xiāng)生態(tài)分布合理，城鄉(xiāng)的大氣、水等相互融通，維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)環(huán)境良好，城鄉(xiāng)相互依存。農(nóng)村的資源與城市的資源互補(bǔ)，農(nóng)村的比較優(yōu)勢是生態(tài)資源，清潔的空氣、美麗的原野自然、豐富的農(nóng)林資源，這些都是城市不可比擬的，也是城市人向往的。天地蘊(yùn)藏的可再生能源就是我們今天所開發(fā)的綠色能源，如:太陽能、風(fēng)能、生物能等。“如何在中國傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代科技創(chuàng)新結(jié)合中，走出一條基于東方智慧的生態(tài)城市建設(shè)之路，應(yīng)成為新能源革命的新內(nèi)涵”?！?3〕事實上，農(nóng)村在綠色能源的使用已經(jīng)走在了前面。目前來說，無論是從市場規(guī)模還是從技術(shù)領(lǐng)先程度來看，中國的三項新能源技術(shù)和產(chǎn)品已經(jīng)走在世界前列，并且都發(fā)生在中國的農(nóng)村。它們是遍布中國農(nóng)村的太陽能熱水器、在中國農(nóng)村推廣的沼氣、以中小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村為主導(dǎo)市場的電動自行車。

至于低碳生活方面，農(nóng)村也有比較優(yōu)勢?！澳壳爸袊鞘械娜司芎氖寝r(nóng)村的3倍……從生態(tài)文明建設(shè)看，鄉(xiāng)村低成本、低消費(fèi)、低能耗的幸福生活模式，恰恰是需要倡導(dǎo)的新生活方式。”〔34〕鄉(xiāng)村低碳生活方式正是倡導(dǎo)生態(tài)文明所需要的一種幸福生活模式，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活中，低碳已經(jīng)融入到方方面面了。我國綠色能源的分布相對均衡，農(nóng)村人口密度相對城市來說就小多了，那么，人均可利用綠色能源數(shù)量就多。農(nóng)村具有使用綠色能源的資源優(yōu)勢，近年來，新能源的應(yīng)用在農(nóng)村已經(jīng)啟動，尤其是太陽能與沼氣已經(jīng)成為農(nóng)村能源的重要組成部分。中國有句俗語“農(nóng)民看天吃飯”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收成很大程度上依賴于自然界的力量，農(nóng)民寄希望于自然界，更加關(guān)注人與自然的和諧。順應(yīng)自然、保護(hù)自然就必須要探索低碳生活道路。此外，農(nóng)村的生活方式與城市相比，雖相對落后，但卻相對節(jié)約。農(nóng)村擁有龐大的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)村的生活模式本來就比城市低碳，村民衣食住行是簡樸和綠色的。因此，維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡，都離不開村落的存在。

(二)村落的生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)人與自然和諧共生的深刻哲理

“傳統(tǒng)的自然村落是血緣和地緣的統(tǒng)一體，是農(nóng)民共同居住、共同生產(chǎn)和共同生活的場所。”〔35〕“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式創(chuàng)造了野生自然界與人類社會需求之間的平衡關(guān)系，它把人類從大地索取的東西又有意識地歸還給了自然?！薄?6〕傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的有機(jī)體，這是在人與自然長期互動過程之中逐漸形成的，在此場所中，人、自然和村落之間形成一定的互動規(guī)律。如果村落與城市在經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境上協(xié)調(diào)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與能源結(jié)構(gòu)合理，那么就能維護(hù)良好的自然生態(tài)與社會生態(tài)，實現(xiàn)城市和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一。“城市從村莊獲得具有照料、保護(hù)并促進(jìn)生命的環(huán)境這一特征，穩(wěn)定而安全，根源在于人與別的有機(jī)物和社區(qū)之間的相互互惠關(guān)系……村莊和鄉(xiāng)村一直是清新生活的儲存庫，受祖先行為模式的約束，使人們保持人性、通人情，但又對人類的局限性和人類的可能性兩者都有自知之明?！薄?7〕鄉(xiāng)村這種舒適的、清新的、純樸的生活，讓人的心靈歸于本真，甚至緩解身心的疲勞，也需要鄉(xiāng)村來給人以心靈棲息。今天，有一些人反而不愿居住在大城市，寧愿呆在小城鎮(zhèn)，因小城鎮(zhèn)毗鄰鄉(xiāng)村，可以親近自然，空氣新鮮，適宜生活，有益身心健康。

我們在探索新型城鎮(zhèn)化的道路上，一定要對西方資本主義城市化進(jìn)程進(jìn)行反思，吸取西方的教訓(xùn)。西方在城市化進(jìn)程中，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，早在一百七十多年前，恩格斯的《英國工人階級狀況》與托克維爾的《英國及愛爾蘭游記》中，都有對“黑鄉(xiāng)”曼徹斯特的生動描述，指出了西方資本主義在城市化中對自然生態(tài)的破壞狀況。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也指出，“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個詞的本義而言)，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。”〔38〕這是一個半世紀(jì)以前資本主義城市的真實寫照，這種“普遍污染”現(xiàn)象是由于城市的盲目擴(kuò)張，使富有詩意的“村落”消失，自然生態(tài)平衡被打破。“大都市迅速而猛烈地擴(kuò)展，把它思想上的毒素和化學(xué)上的毒素兩者都擴(kuò)散到全球各處，它造成的破壞恐怕是無法挽救的。”〔39〕科技的發(fā)展也是一把雙刃劍，“科學(xué)和技術(shù)上過分的精致，絲毫不考慮人類的價值和目的?！薄?0〕因此，我們要對鄉(xiāng)村的生態(tài)價值進(jìn)行再認(rèn)識，鄉(xiāng)村其實是生態(tài)文明的寶庫，村落里不僅孕育著生態(tài)低碳生活的理念，而且有效地實現(xiàn)著生態(tài)循環(huán)，體現(xiàn)了人與自然和諧共生。

五、村落存在的文化價值——滿足人們精神與情感的需求

村落文化是民間老百姓生活智慧的結(jié)晶，它自然淳樸，能夠指導(dǎo)村落共同體團(tuán)結(jié)一致、共同發(fā)展，它具有較強(qiáng)的凝聚力和道德教化功能。村落是中國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)源地，大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都來源于田園鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村常是學(xué)術(shù)、文化的主要場地。中華民族五千年文明屬于農(nóng)耕文明，而農(nóng)耕文明的載體又是鄉(xiāng)村，“中國文化的根在鄉(xiāng)村，其本質(zhì)是鄉(xiāng)村文化?！薄?1〕梁漱溟也認(rèn)為，鄉(xiāng)村是中國文化的根基所在，“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體;所有的文化，多半是從鄉(xiāng)村中來?！薄?2〕他認(rèn)為鄉(xiāng)村文化具有一定的正面價值和意義，要改造中國，必須拯救日益破敗的鄉(xiāng)村文化，重建鄉(xiāng)村秩序，通過鄉(xiāng)村建設(shè)復(fù)興中華文明。那么，今天對于我們來說，保留鄉(xiāng)土文化、留住鄉(xiāng)村的文化記憶，就顯得至關(guān)重要。

其一，村落文化是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的一個精神家園。村落文化給人情感支撐，讓人生活更舒心?！按迓湮幕悄壳爸袊r(nóng)村最具特色的文化形式，是對目前中國農(nóng)村社會及人的行為最具概括力及解釋力的一個概念?！薄?3〕它有著特定的理念情感與精神氣質(zhì)，在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，它的核心是禮俗文化，通過鄉(xiāng)土本色的形式表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土文化培育了鄉(xiāng)村社會的道德共同體，維持了家庭和鄉(xiāng)村社會的相對穩(wěn)定。農(nóng)民在鄉(xiāng)村共同體中形成的道德性人格，具有集體主義的互助精神，實現(xiàn)抱團(tuán)取暖，人們的精神慰藉能得到滿足，生活更舒心。尤其當(dāng)農(nóng)民工在城市里面對不確定的生活，而又難以獲得像過去在鄉(xiāng)村里那種親密的情感和社會關(guān)系支持時，就需要轉(zhuǎn)向村落中的老家父母、兄弟姊妹以及周圍族親，在那兒尋找一種情感上的支持。

其二，村落里的人文精神與人文關(guān)懷、人的尊嚴(yán)與價值的關(guān)注，這些都是當(dāng)下社會民生幸福的重要內(nèi)容。尤其是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，滿足精神需求已經(jīng)成為幸福指數(shù)的重要方面。物質(zhì)狀況雖是幸福生活的基礎(chǔ)，但精神生活卻是幸福生活的關(guān)鍵。村落里雖然沒有豐富多彩的娛樂文化生活，“但千百年來農(nóng)民的睿智和生活哲理形成的道德規(guī)范和交往規(guī)則，仍然是我們現(xiàn)代社會的精神和制度財富的一部分?！薄?4〕村落里處處都充盈著濃濃鄉(xiāng)土的氣息，鄉(xiāng)土久遠(yuǎn)地孕育著村落文化?！稗r(nóng)業(yè)村落，而不是市場，是城市的原型，它的保護(hù)、儲藏和保持活力的方式是城市的本質(zhì)核心。在它們賦予集體性的藝術(shù)以具體表現(xiàn)形式的同時，村落成為了文化形式中最‘超凡脫俗’的?！薄?5〕“鄉(xiāng)村文化是整個社會文化運(yùn)行系統(tǒng)的淵源和基礎(chǔ)，有無良好的鄉(xiāng)村文化積淀是鄉(xiāng)村秩序正常運(yùn)行的靈魂和根基?！薄?6〕當(dāng)下，社會日益浮躁，人們追求鄉(xiāng)村的自然和淳樸，排解心中的矛盾和焦慮，想在鄉(xiāng)村寧謐的環(huán)境和傳統(tǒng)的文化中，找尋“精神家園”，撫慰疲憊的心靈。

其三，村落文化中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村的倫理與信任，尊重自然的生態(tài)倫理，會使人的身心能真正抵達(dá)幸福的彼岸。村落文化表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化生態(tài)，是原生態(tài)、原汁原味的。當(dāng)人們因片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對物質(zhì)的盲目崇拜導(dǎo)致道德素質(zhì)滑坡、精神生活空虛時，村落文化為我們提供反省的可能。物質(zhì)的幸福雖很重要，但單一的物質(zhì)追求并不能提升幸福感，幸福感要靠文化來提升。當(dāng)然，傳統(tǒng)的村落文化有其封閉、落后、保守的一面，其本身具有不適應(yīng)這個時代的缺陷。對于村落文化中不好的部分，我們予以剔除，但是對其正面的價值，我們應(yīng)予以繼承和發(fā)掘。尤其是鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源和價值觀。在人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)尊重自然、敬畏自然、追求天人合一的生態(tài)文明觀;在人與人、人與社會關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)一種公共性、人與外界的和睦相處。我們應(yīng)發(fā)掘鄉(xiāng)村文化中正面價值的一面，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村的人與自然的統(tǒng)一和諧和怡然的生活方式。

六、結(jié) 語

“過去，我曾在鄉(xiāng)村里夢想城市;現(xiàn)在，我在城市里夢想鄉(xiāng)村。自然與和諧是人類真正的歸宿，城市的歸宿是走回自然。”〔47〕城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間是不能截然割斷的，它們之間形成了一定的有機(jī)聯(lián)系，它們的關(guān)系也并非此消彼長，城鎮(zhèn)化不應(yīng)導(dǎo)致中國的村落走向終結(jié)。村落中那種田園牧歌式的理想化的生活方式，村落里那種自然環(huán)境與人文社會生態(tài)，村落間那種撫慰人心靈的棲息之所，這些在當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)中無不具有現(xiàn)實意義。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)村落存在的價值并不是用鄉(xiāng)村文明對城鎮(zhèn)化和工業(yè)文明的否定，而是要在中國客觀實際的基礎(chǔ)之上對城鎮(zhèn)化再反思。中國的城鎮(zhèn)化道路必須要突破西方現(xiàn)代化理論的樊籬，正如習(xí)近平總書記所說，“任何時候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村?！薄?8〕綜上可見，城鎮(zhèn)化需要立足中國本土，進(jìn)行理論創(chuàng)新，要對村落存在的價值進(jìn)行再認(rèn)知，要讓農(nóng)民有“回家的路”，要讓居民“望山見水”，記得住鄉(xiāng)愁!

注釋:

〔1〕〔16〕〔17〕〔法〕H·孟德拉斯:《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，北京:中國社會科學(xué)出版社，1991年，第6、58、198頁。

〔2〕武潔:《中國每天消失80至100村落 別借城市化擠占古村落》，人民網(wǎng)，http://artbank.people.com.cn/n/2012/1030/c222945-19439648.html。

〔3〕李培林:《村落的終結(jié):羊城村的故事》，北京:商務(wù)印書館，2004年，第35頁。

〔4〕田毅鵬、韓丹:《城市化與“村落終結(jié)”》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2011年第2期。

〔5〕李鐵:《我所理解的城市》，北京:中國發(fā)展出版社，2013年，第7頁。

〔6〕〔8〕〔26〕〔英〕埃比尼澤·霍華德:《明日的田園城市》，金經(jīng)元譯，北京:商務(wù)印書館，2014年，第6、6、18頁。

〔7〕霍華德用三磁鐵圖解鄉(xiāng)村與城市，城市的磁鐵是遠(yuǎn)離自然、高工資高物價、空氣污濁、宏偉大廈，鄉(xiāng)村的磁鐵是自然美、陽光明媚、缺乏社會性、工作時間長收益低、村莊荒蕪，而城市—鄉(xiāng)村的磁鐵則結(jié)合鄉(xiāng)村的磁鐵與城市的磁鐵的優(yōu)點(diǎn)。參閱埃比尼澤·霍華德:《明日的田園城市》，金經(jīng)元譯，北京:商務(wù)印書館，2014年，第7-8頁。

〔9〕Bingqin Li，Piachaud David，Urbanization and Social Policy in China，Asia-Pacific Development Journal，June 2006，Vol.13，Issue1，pp.1-26.

〔10〕在探討“倫敦的未來”中，倫敦郡議會的前主席羅斯伯里勛爵說的，幾乎沒有人敢否定這個比擬的正確性，但議會成員并沒有把精力用于減少人口來改造倫敦。參閱埃比尼澤·霍華德:《明日的田園城市》，北京:商務(wù)印書館，2014年，第117頁。

〔11〕〔12〕〔13〕〔25〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔37〕〔39〕〔40〕〔美〕劉易斯·芒福德:《城市發(fā)展史:起源、演變與前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2014年，第137、15、432、14、452、14、13、148、570、571、567頁。

〔14〕費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建》，長沙:岳麓書社，2011年，第62頁。

〔15〕〔44〕李培林:《村落的終結(jié):羊城村的故事》，北京:商務(wù)印書館，2004年，第153、34頁。

〔18〕Philip·C.·C.Huang，Gao Yuan，Yusheng Peng，Capitalization without Proletarianization in China’s Agricultural Development，Modern China，Apr 2012，Vol.38 Issue 2，pp.139-173.

〔19〕韓俊:《農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)熱點(diǎn)三問——專家解讀“關(guān)于引導(dǎo)農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營的意見”》，《光明日報》2014年11月24日第5版。

〔20〕溫鐵軍:《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展路徑與方向問題》，求是網(wǎng)，http://www.qstheory.cn/economy/2014-06/04/c_1110982756.htm。

〔21〕〔美〕范芝芬:《定居意愿和分居家庭——關(guān)于北京城中村移民調(diào)查的研究發(fā)現(xiàn)》，王一杰譯，選自唐磊、魯哲主編:《海外學(xué)者視野中的中國城市化問題》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2013年，第118-140頁。

〔22〕賀雪峰:《城市化的中國道路》，北京:東方出版社，2014年，第200頁。

〔23〕“中堅農(nóng)民”是指流入土地的鄰里農(nóng)戶，只需付較低的租金，又能適度規(guī)模?！袄先宿r(nóng)業(yè)”是指以留守在農(nóng)村的中老年農(nóng)民為主從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。參閱賀雪峰:《城市化的中國道路》，北京:東方出版社，2014年，第196頁。

〔24〕侯仰軍:《傳統(tǒng)村落里的幸福生活》，《光明日報》2015年1月21日第10版。

〔31〕〔美〕劉易斯·芒福德:《技術(shù)與文明》，陳允明、王克仁等譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2013年，第262頁。

〔32〕李培林:《社會改革與社會治理》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第44-45頁。

〔33〕張孝德:《中國特色城鎮(zhèn)化模式:城鄉(xiāng)兩元文明共生的模式》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2013年第1期。

〔34〕張孝德:《生態(tài)文明視野下中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展命運(yùn)反思》，《行政管理改革》2013年第3期。

〔35〕張樂天:《告別理想:人民公社制度研究》，上海:上海人民出版社，2012年，第372頁。

〔36〕〔45〕〔美〕劉易斯·芒福德:《城市文化》，宋俊嶺、李翔寧等譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2013年，第150、325頁。

〔38〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年，第225頁。

〔41〕陳吉元、胡必亮:《當(dāng)代中國的村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化》，太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社，1996年，第193頁。

〔42〕梁漱溟:《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海:上海人民出版社，2014年，第10-11頁。

〔43〕〔46〕周軍:《中國現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化建構(gòu)》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2012年，第31、150頁。

〔47〕張鴻雁:《城市·空間·人際:中外城市社會發(fā)展比較研究》，南京:東南大學(xué)出版社，2013年，第5頁。

〔48〕習(xí)近平:《不能忘記農(nóng)民淡漠農(nóng)村》，《京華時報》2015年7月19日第2版。