青年馬克思的理性觀念反思

○王玉蓉

(安徽醫(yī)科大學(xué) 第一臨床醫(yī)學(xué)院，安徽 合肥 320032)

在近代自然科學(xué)對(duì)資本主義發(fā)展的推動(dòng)中，以科學(xué)技術(shù)為核心的理性觀念功不可沒(méi)，它成就了資本主義延續(xù)至今的極大榮耀，也創(chuàng)造出人類(lèi)有史以來(lái)最強(qiáng)大的生產(chǎn)力。然而，理性一旦越過(guò)它的合理界限，難免對(duì)人與社會(huì)帶來(lái)深刻危機(jī)。現(xiàn)代資本主義社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn)，與理性危機(jī)的產(chǎn)生具有同步性，這使得馬克思在批判資本主義社會(huì)的同時(shí)，不得不反思其理性觀念這個(gè)根源。

一、近代資本主義發(fā)展中的理性觀念

一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)到來(lái)的先聲，必是觀念上所引領(lǐng)的種種變革。資本主義社會(huì)的產(chǎn)生，在思想上得益于近代自然科學(xué)和哲學(xué)中理性觀念的引導(dǎo)。理性觀念所帶來(lái)的，不僅是以科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的強(qiáng)大社會(huì)生產(chǎn)力，而且還是社會(huì)關(guān)系所展開(kāi)的深刻變革。

資本主義的發(fā)展首先仰仗科技革命，而理性觀念則在近代自然科學(xué)中居于核心地位。培根就強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在改變世界方面的效能，他著眼于人類(lèi)的生存條件和生活狀況，視科學(xué)技術(shù)為推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的重要杠桿，“知識(shí)就是力量”無(wú)疑是他給予科技的最高肯定。這里所謂的“知識(shí)”，即指科學(xué)技術(shù)中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。依據(jù)培根的邏輯，科學(xué)理論的形成過(guò)程，無(wú)外乎是先對(duì)事物進(jìn)行有效觀察而形成自然知識(shí)，之后則是在大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中對(duì)其進(jìn)行甄別、歸納和總結(jié)的過(guò)程。與此形成鮮明對(duì)照的，是笛卡爾的數(shù)學(xué)演繹方法。笛卡爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論在面對(duì)無(wú)窮盡的對(duì)象時(shí)并不可靠，倘若以此為基礎(chǔ)進(jìn)行推理則容易發(fā)生錯(cuò)誤，而數(shù)學(xué)是先天演繹方法論的最好樣板，即正確的前提必將推導(dǎo)出必然的結(jié)果。因此，獲得真正可靠的前提至關(guān)重要，這一前提只有通過(guò)理性的“我思”去把握。“我思故我在”這一命題形成“思維—存在”二元對(duì)立的思維方式，對(duì)近代以來(lái)人們的觀念產(chǎn)生巨大影響。這種方式經(jīng)牛頓發(fā)展為歸納—演繹法，把實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)演繹緊密結(jié)合起來(lái)，最終確立理性觀念在近代自然科學(xué)中的統(tǒng)治地位。

在哲學(xué)上，由于擺脫了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的束縛，人們得以運(yùn)用全新的眼光來(lái)審視周遭世界，一種科技理性的思維方式逐漸孕育出來(lái)。然而此時(shí)，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念受到追捧——認(rèn)為整個(gè)自然界具有亙古不變的絕對(duì)性。古希臘時(shí)期人們對(duì)于萬(wàn)物流變的認(rèn)知，在這里都被予以懷疑和否定。由于自然中任何變化發(fā)展的觀念皆被拋棄，自然界所呈現(xiàn)給人們的，乃是十足的保守面貌。我們此時(shí)所處的世界，實(shí)際上與上帝創(chuàng)世那一刻所造就的狀態(tài)并無(wú)二致，而且“直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都仍將和開(kāi)始的時(shí)候一模一樣。”〔1〕在近代科技理性思維的影響下，人們傾向于以數(shù)學(xué)和物理學(xué)的方式將世界進(jìn)行根本還原，即世界萬(wàn)物的所有復(fù)雜變化，都可以從機(jī)械位移與物理碰撞方面加以解釋。數(shù)學(xué)上的“量”與物理學(xué)上的“力”一起，共同構(gòu)筑了人們認(rèn)識(shí)世界的基本框架。這樣，自然、社會(huì)乃至人本身，都被徹底機(jī)械化了。近代理性觀念的基本特征是這樣的:人與自然相分離、自然界的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)、物理世界的力學(xué)還原以及自然的機(jī)械類(lèi)比?！?〕這種近代自然科學(xué)中的理性觀念，由于機(jī)械自然觀的存在而具有統(tǒng)治地位，恰如恩格斯所說(shuō):“這種陳舊的自然觀，雖然由于科學(xué)的進(jìn)步而顯得漏洞百出，但是它仍然統(tǒng)治了19世紀(jì)的整個(gè)上半葉?！薄?〕

對(duì)于資本主義確立所需要的理性觀念而言，除了近代自然科學(xué)與哲學(xué)中的理性思想推動(dòng)之外，另一重要因素來(lái)自啟蒙運(yùn)動(dòng)。歐洲的文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)，并不僅僅在于傳播科學(xué)文化知識(shí)，更重要的在于人類(lèi)的思想“啟蒙”。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)需要運(yùn)用理性的力量來(lái)擺脫蒙昧意識(shí)，以知識(shí)來(lái)掃蕩人們的迷信和無(wú)知，最終使人們生活的一切方面都處在理性支配下。啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義之所以深遠(yuǎn)，皆因它以人類(lèi)運(yùn)用理性和理智為工具，將自身從宗教以及各種蒙昧無(wú)知的狀態(tài)中解放出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由。正如康德所總結(jié)的那樣:“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！薄?〕

然而，在啟蒙運(yùn)動(dòng)所開(kāi)啟的現(xiàn)代社會(huì)里，由于理性逐漸被高度意識(shí)形態(tài)化、技術(shù)化和極權(quán)化，理性在不知不覺(jué)中逐漸滑向自身的反面。一系列棘手的社會(huì)問(wèn)題，伴隨著以科學(xué)為武裝的理性出現(xiàn)在人類(lèi)面前，人類(lèi)因此陷入前所未有的困惑和憂慮之中?？涨疤岣叩纳鐣?huì)生產(chǎn)力，帶來(lái)了資本主義社會(huì)表面上的繁榮景象，但在這種繁榮的表象下面，卻是工人階級(jí)生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)交往發(fā)生異化的現(xiàn)實(shí)。理性解放人類(lèi)的初衷為何走向了反面?馬克思在青年時(shí)期就不得不對(duì)此進(jìn)行反思。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系中，資本猶如一個(gè)無(wú)處不在的精靈，它將各種生產(chǎn)要素都聚合在生產(chǎn)力上，造就了以資本為基礎(chǔ)的物質(zhì)文明和精神文明。在資本無(wú)限增殖自身的本性驅(qū)動(dòng)下，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料之間的矛盾進(jìn)一步暴露，且成為資本主義社會(huì)時(shí)至今日都無(wú)法徹底消除的痼疾，這使得當(dāng)代資本主義社會(huì)依然存在兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)異化的現(xiàn)象。

資本主義在生產(chǎn)力上所取得的巨大成就，實(shí)際上也昭示近代的“科學(xué)理性”取得成功。然而，資本主義在不斷開(kāi)辟自己的發(fā)展空間的同時(shí)，卻無(wú)意中帶來(lái)諸如技術(shù)統(tǒng)治、環(huán)境破壞、資源枯竭、人的異化等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這不得不引起人們的深刻反思:理性觀念到底潛藏著什么樣的危機(jī)?帶著這種疑惑，馬克思所進(jìn)行的理性批判就顯得理所當(dāng)然。

二、馬克思政治實(shí)踐中的理性反思

隨著資本主義制度的建立，資產(chǎn)階級(jí)有機(jī)會(huì)將啟蒙以來(lái)的理性思想全面付諸于社會(huì)。然而，包含在國(guó)家與法律中的資產(chǎn)階級(jí)理性觀念令人質(zhì)疑。對(duì)于這種理性觀念的反思，馬克思并沒(méi)有從科學(xué)技術(shù)本身去開(kāi)啟反思之旅，而是以宗教作為反思與批判的入口。馬克思認(rèn)為，由近代“科技理性”導(dǎo)致的世界，是一個(gè)忘卻人的生活本質(zhì)的“顛倒了的世界”，在這個(gè)“顛倒了的世界”里，存在著“顛倒了的世界觀”——宗教。在馬克思看來(lái)，宗教批判是反思理性觀念的重要突破口，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”，“反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！薄?〕人類(lèi)對(duì)于自然的敬畏與恐懼，產(chǎn)生了最初的圖騰崇拜，在自覺(jué)的理性追求中圖騰崇拜被發(fā)展為宗教活動(dòng)。可見(jiàn)，宗教起源于人們的非理性情感，最終卻定型于理性追求的結(jié)果。盡管黑格爾做出了邏輯泛神論的嘗試，將一切事物及其發(fā)展都編織進(jìn)邏輯的必然性中，但他始終沒(méi)有解答這么一個(gè)問(wèn)題:宗教之中固然體現(xiàn)著理性觀念，可宗教的理性觀念又從何而來(lái)?對(duì)此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，諸如基督教中的上帝以及黑格爾的“絕對(duì)精神”，盡管看似神秘莫測(cè)但實(shí)質(zhì)卻是人的“自我意識(shí)”的異化。宗教乃至上帝原本是人們觀念的產(chǎn)物，但卻反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人自身，宗教是人的本質(zhì)的異化。在“世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)”〔6〕的判斷下，費(fèi)爾巴哈為宗教找到了人這個(gè)世俗基礎(chǔ)，隨后又為宗教中的理性統(tǒng)治尋求突圍之道，即重新發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)感性直觀的類(lèi)本質(zhì)(感情、愛(ài)欲等)，但由于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)存在形而上學(xué)的先天缺陷，致使他依然沒(méi)有揭示宗教的理性觀念來(lái)源。

馬克思認(rèn)為，理性觀念并非先天就存在于人們的頭腦中，它并非人們現(xiàn)實(shí)生活的根源，更不能成為宗教意識(shí)的本質(zhì)。情感的慰藉、友愛(ài)的需要依然不是宗教理性觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，唯有人們直接從事的生產(chǎn)勞動(dòng)才能有此擔(dān)當(dāng)。盡管如此，擁有理性觀念的宗教在資本主義社會(huì)卻發(fā)生了異化。馬克思對(duì)于宗教異化的批判，從三個(gè)方面循序漸進(jìn)展開(kāi)。第一，現(xiàn)象被視為本質(zhì)。當(dāng)本質(zhì)發(fā)生異化時(shí)，從現(xiàn)象就難以通達(dá)真正的本質(zhì)，現(xiàn)象也僅僅是本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的替身而已。宗教的本質(zhì)，來(lái)自于人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的需要，卻異化為虛假觀念的反映。第二，本質(zhì)發(fā)生了異化。人類(lèi)身處的自然界，原本是需要認(rèn)識(shí)和改造的客體，但是這個(gè)客體卻不知不覺(jué)變成了令人敬畏的神圣之物。人對(duì)于自然產(chǎn)生了依附關(guān)系，對(duì)之虔誠(chéng)地加以頂禮膜拜，乃是活生生的異化。第三，宗教就是自我意識(shí)的異化。在馬克思看來(lái)，人們想方設(shè)法去尋求上帝存在的佐證，其實(shí)是將人的自我意識(shí)做出抽象規(guī)定，以純粹邏輯形式來(lái)對(duì)此加以解釋?zhuān)Y(jié)果是人喪失了真正的自我意識(shí)。對(duì)此，馬克思試圖從神那里奪回人的自我意識(shí)，并將之視為人與生俱來(lái)的特性。正是因?yàn)槿说闹黧w地位被神取代和壓制，馬克思表示“痛恨所有的神”。那么，緣何現(xiàn)實(shí)世界會(huì)招來(lái)原本應(yīng)該待在天國(guó)的神?馬克思認(rèn)為，“因?yàn)闊o(wú)理性的世界存在，所以神才存在?！薄?〕

現(xiàn)實(shí)世界到底如何“無(wú)理性”?青年馬克思的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)給出答案。在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文中，馬克思就以“理性”為原則審視普魯士的書(shū)報(bào)檢查令，認(rèn)識(shí)到它與“理性”所宣稱(chēng)的自由實(shí)則背道而馳。既然國(guó)家的某些制度都違反理性原則，那么，國(guó)家本身的合理性問(wèn)題也值得懷疑。馬克思指出，普魯士國(guó)家無(wú)法體現(xiàn)理性原則，它是需要徹底改造的基督教國(guó)家，倘若國(guó)家真的合乎理性，根本無(wú)需借助基督教的神秘外衣，換言之，國(guó)家正試圖為自己套上神圣的光環(huán)，以掩蓋自己不合理性的根柢。書(shū)報(bào)檢查制度不是一系列惡果的癥結(jié)，廢除這個(gè)制度無(wú)異于隔靴搔癢，唯有推翻不合理的普魯士國(guó)家才能真正解決問(wèn)題。此時(shí)，馬克思盡管立足于黑格爾保守的理性原則，卻得出變革現(xiàn)實(shí)制度的激進(jìn)結(jié)論，反映他的理性反思和批判走向深化。

人們最初掌握理性是為了實(shí)現(xiàn)自由的生命本質(zhì)，如若理性在現(xiàn)實(shí)生活中背離它的初衷，自由必然受到損害?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思發(fā)表一系列戰(zhàn)斗檄文，對(duì)新聞出版不自由的狀況加以討伐，譬如，在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》中，他對(duì)于出版自由受到損害表示強(qiáng)烈不滿。馬克思意識(shí)到，普魯士國(guó)家由于自身的不合理對(duì)自由造成的損害，不僅體現(xiàn)在它限制出版自由上，就連萊茵省的等級(jí)議會(huì)上也竟然體現(xiàn)得淋漓盡致。相比英法等西歐國(guó)家，德國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程相對(duì)起步較晚，導(dǎo)致德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的力量也相對(duì)薄弱，新興資產(chǎn)階級(jí)在與封建貴族勢(shì)力的斗爭(zhēng)中被迫采取妥協(xié)策略，這種階級(jí)力量對(duì)比反映在等級(jí)議會(huì)中，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的自然是勢(shì)力強(qiáng)大的封建貴族階層。等級(jí)議會(huì)的結(jié)果不難想象，顯然是封建貴族階級(jí)的利益得到維護(hù)，而普通民眾的利益通常無(wú)以保障。在這篇文章中，馬克思將萊茵省議會(huì)不公平的實(shí)質(zhì)揭露出來(lái)，至于萊茵省議會(huì)到底是個(gè)什么樣的議會(huì)，馬克思后面一語(yǔ)中的:“在這里進(jìn)行論戰(zhàn)的不是個(gè)人，而是等級(jí)?！薄?〕理性一旦作為帷幕遮擋了人們真實(shí)的日常生活，社會(huì)各方面遂被納入理性統(tǒng)治的單一模式之中。資本主義原以為自己能書(shū)寫(xiě)最后的歷史，成為人類(lèi)歷史上各種社會(huì)制度的“終結(jié)者”，但由于自身不可克服的內(nèi)在矛盾，卻使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)如此不合理。為了將活生生的現(xiàn)實(shí)世界從理性的抽象性中解放出來(lái)，馬克思以資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)象，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)濫用的理性思維進(jìn)行批判，并推動(dòng)其理性反思與批判獲得現(xiàn)實(shí)訴求。

三、馬克思理性觀念反思的價(jià)值意蘊(yùn)

在馬克思對(duì)“理性國(guó)家”本身的合理性提起質(zhì)疑后，具體進(jìn)入資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)去推進(jìn)這一批判，這一過(guò)程經(jīng)由他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判而完成。

馬克思看到，諸多矛盾充斥在資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中:勞動(dòng)工人原本是商品的生產(chǎn)者，卻淪為與商品一樣可以自由買(mǎi)賣(mài)、甚至比商品更加低賤的產(chǎn)品;工人生產(chǎn)商品的數(shù)量與自身的貧困程度成反比;資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的競(jìng)爭(zhēng)使得少數(shù)資本家一夜暴富，同時(shí)也推動(dòng)壟斷的形成;社會(huì)中原有的其他階層正在消失，整個(gè)社會(huì)無(wú)形中正在分化為對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這些再明確不過(guò)的社會(huì)事實(shí)，卻似乎沒(méi)有進(jìn)入國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注視野。直接的后果則是，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家想當(dāng)然地以私有財(cái)產(chǎn)作為分析的出發(fā)點(diǎn)，并將它視為無(wú)可爭(zhēng)議的基礎(chǔ)來(lái)看待資本主義的經(jīng)濟(jì)狀況。然而，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)從何而來(lái)，它為何具有這種無(wú)可爭(zhēng)議的合法性等這些前提性問(wèn)題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不約而同地處于失語(yǔ)狀態(tài)。馬克思基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，進(jìn)一步去拷問(wèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論失誤，并將他們維護(hù)資本主義制度的本質(zhì)道破出來(lái)。馬克思意在指出，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，私有制并非一個(gè)恒定的理性存在，它也是具有歷史性的。出于維護(hù)既得利益的需要，私有制是私有財(cái)產(chǎn)的制度化表現(xiàn)。那么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的私有財(cái)產(chǎn)又從何而來(lái)?馬克思從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中去尋找答案。在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)中，存在著如此這般的怪現(xiàn)狀:工人的貧困不是由于他們自身的懶惰，恰恰是因?yàn)樗麄兩a(chǎn)了太多的產(chǎn)品;工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，自身就越廉價(jià);工人階級(jí)的貧困換來(lái)的是社會(huì)產(chǎn)品的豐富。這種怪現(xiàn)狀被馬克思總結(jié)為:“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！薄?〕私有財(cái)產(chǎn)由異化的生產(chǎn)關(guān)系引起，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！薄?0〕工人原本充滿感性的、豐富性的、為了自身全面發(fā)展的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，現(xiàn)在變成為單純的為滿足他人利益的勞動(dòng)，這個(gè)“他人”自然就是資本家，兩者之間的剝削與依附關(guān)系一目了然。因此，歐文、傅里葉等人強(qiáng)烈聲討的私有制的罪惡，在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中再次獲得佐證。那么，一種期望似乎隨之而來(lái)，即廢除私有財(cái)產(chǎn)是不是消除異化的根本之道?然而，現(xiàn)實(shí)證明了這種期望的天真，私有財(cái)產(chǎn)并不是異化勞動(dòng)之根本，相反，它是勞動(dòng)外化出來(lái)的必然產(chǎn)物，而資本主義私有制才是罪魁禍?zhǔn)?。勞?dòng)和資本在私有財(cái)產(chǎn)中的運(yùn)動(dòng)，使得勞動(dòng)的主體在資本增值中被悄然隱藏，所呈現(xiàn)出來(lái)的只有G—W—G'這么一個(gè)過(guò)程。倘若勞動(dòng)主體被隱藏起來(lái)，那么，一切的自由自覺(jué)的感性活動(dòng)都失去了光輝。我們甚至可以說(shuō)，資本或貨幣就是資產(chǎn)階級(jí)的理性。資本和商品，在資本主義的生產(chǎn)體系中處于核心地位，而作為商品生產(chǎn)主體的勞動(dòng)者卻不見(jiàn)蹤影。不難發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是由異化勞動(dòng)與資本共同主導(dǎo)的私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果只能是勞動(dòng)工人逐漸貧困，資本家卻滾雪球似的獲得巨大財(cái)富，工人階級(jí)和資本家之間的對(duì)立隨之成為一種必然。正是對(duì)資本運(yùn)行的狀況了然于胸，特里·伊格爾頓才總結(jié)道:“資本主義制度的邏輯就是:只要有利可圖，即便反社會(huì)也在所不惜，而這就意味著將有許許多多人死于非命。”〔11〕無(wú)疑，階級(jí)對(duì)立為社會(huì)變革埋下伏筆。在工人階級(jí)與資本家階級(jí)的矛盾無(wú)法調(diào)和的情況下，要么是資產(chǎn)階級(jí)采取更加嚴(yán)厲的階級(jí)統(tǒng)治，要么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮起打碎國(guó)家機(jī)器而解放自身。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，內(nèi)在于資本主義社會(huì)的肌體中，否定與消除私有制，無(wú)異于埋葬資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。一旦資本主義被否定和推翻，取而代之的則是更先進(jìn)和合理的社會(huì)形態(tài)。

可以看出，馬克思對(duì)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中推進(jìn)理性反思，是從勞動(dòng)與資本的對(duì)立這個(gè)角度展開(kāi)的。從某種程度上而言，勞動(dòng)與資本的對(duì)立是工人同資本家對(duì)立的反映，也是工人同資本家對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了理性國(guó)家中“現(xiàn)實(shí)的矛盾”。這一矛盾的結(jié)果是工人的普遍貧困，甚至是人的本質(zhì)的喪失。要打破勞動(dòng)與資本對(duì)立的現(xiàn)實(shí)格局，私有財(cái)產(chǎn)必須被否定和揚(yáng)棄。對(duì)此，原蘇聯(lián)學(xué)者巴日特諾夫認(rèn)為:“馬克思不是把資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)僅僅理解為對(duì)物質(zhì)財(cái)富這種滿足人的需要的對(duì)象的占有，而是解釋為對(duì)結(jié)晶于這些作為人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)物的對(duì)象中的、人的‘本質(zhì)力量’的剝削?！薄?2〕

誕生于科學(xué)與哲學(xué)中的理性觀念，在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)里卻表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的剝奪和否定。青年馬克思對(duì)理性觀念的反思與批判，將揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的任務(wù)指明出來(lái)。畢竟，與人性發(fā)展相符合并朝向人與社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)自由自覺(jué)的復(fù)歸，才是一個(gè)社會(huì)合乎理性的本質(zhì)追求。

注釋:

〔1〕〔3〕《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京:人民出版社，1995年，第265、266頁(yè)。

〔2〕吳國(guó)盛:《科學(xué)的歷程》，北京:北京大學(xué)出版社，2002年，第240頁(yè)。

〔4〕〔德〕康德:《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1990年，第23頁(yè)。

〔5〕〔6〕《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，1995年，第2、55頁(yè)。

〔7〕《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京:人民出版社，1982年，第285頁(yè)。

〔8〕《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第146頁(yè)。

〔9〕〔10〕《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京:人民出版社，2002年，第267、276頁(yè)。

〔11〕〔英〕特里·伊格爾頓:《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，北京:新星出版社，2011年，第13頁(yè)。

〔12〕〔英〕列尼·巴日特諾夫:《哲學(xué)中革命變革的起源——馬克思的〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉》，劉丕坤譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年，第52頁(yè)。