科學(xué)的創(chuàng)新思維和直覺方法

○周可真

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215021)

漢語中“創(chuàng)”字的本義是“始”，與“生”字同義，是“自無出有”的意思，〔1〕相當(dāng)于英語所謂“God created the world”(上帝創(chuàng)造了世界)的“create”一詞的含義?！癱reate”今漢譯為“創(chuàng)造”，被用于指人事，是表示做前所未有之事且由此產(chǎn)生出前所未有的新事物。與名詞“創(chuàng)造”(creation)意義相近的一個詞是“創(chuàng)新”(innovation)。在實際使用中，“創(chuàng)造”概念強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)、原創(chuàng)，“創(chuàng)新”概念則不強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)、原創(chuàng)，也指在別人首創(chuàng)或自己原創(chuàng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充、改進(jìn)和完善的工作。故創(chuàng)造可被理解為創(chuàng)新的一種特例，即典型性的或具有典范意義的創(chuàng)新。

人類的一切活動都是在一定意識或思想指導(dǎo)下進(jìn)行，一切創(chuàng)新行動也都是導(dǎo)源于一定創(chuàng)新思維所造成的精神產(chǎn)品(新概念、新思想、新理論、新方案、新方法等)，故創(chuàng)新思維實為人類創(chuàng)新活動之根本。

自20世紀(jì)20年代以來，人們在“創(chuàng)造思維心理學(xué)”、“創(chuàng)造心理學(xué)”、“創(chuàng)造學(xué)”〔2〕等名義下開展創(chuàng)新思維研究已近百年。心理學(xué)界普遍將創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維(creative thinking)納入創(chuàng)造力范疇。英文中“創(chuàng)造力”一詞有幾種不同表達(dá)形式，如“creative power”、“creative ability”、“creativity”、“ingenuity”等。從其合成詞“creative power”和“creative ability”的詞素構(gòu)成來看，創(chuàng)造力或被理解為一種力量、動力(power)，或被理解為一種才能、本事(ability)，按照這兩種理解，創(chuàng)新思維就是人所具有的某種力量或才能，在研究創(chuàng)新思維的心理學(xué)家們看來，研究創(chuàng)新思維的意義和目的，正是為了使這種心力能夠得到提高或增強(qiáng)，并且盡可能地將這種心理潛能激發(fā)或開發(fā)出來，使其得到充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。

但是，在以往的研究中，學(xué)者們對創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的具體界說則向來不一致，賀善侃指出其有三種情況:一是以左腦、右腦為標(biāo)準(zhǔn)，把創(chuàng)新思維界定為右腦思維形式;二是以是否遵循邏輯規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，把創(chuàng)新思維界定為非邏輯思維形式;三是依據(jù)思維的自覺程度，把創(chuàng)新思維或界定為自覺思維形式，如創(chuàng)造想象、發(fā)展思維等;或界定為非自覺思維形式，如靈感、直覺、頓悟等思維形式?！?〕國內(nèi)有些學(xué)者將創(chuàng)造性思維(創(chuàng)新思維)界說為:“創(chuàng)造性思維是存在于多種思維形式之中，新穎獨特的、產(chǎn)生新成果的綜合性思維活動。”〔4〕并把創(chuàng)造性思維的基本機(jī)制概括為擴(kuò)散思維(發(fā)散思維)與集中思維(收斂思維)的辯證統(tǒng)一、相反相成，認(rèn)為在創(chuàng)造過程中，只有把二者結(jié)合起來，才能獲得創(chuàng)造性成果?！?〕有的學(xué)者從創(chuàng)新思維與邏輯思維的區(qū)別性方面，將創(chuàng)新思維劃分為發(fā)散與集中思維、逆向思維、形象思維、直覺和靈感思維、綜合思維五種基本類型?！?〕

學(xué)術(shù)界關(guān)于創(chuàng)新思維概念的種種不同界說表明，盡管創(chuàng)新思維這個研究領(lǐng)域早已被開辟出來，然其研究方向卻至今尚未達(dá)到足夠明晰的程度，故迄今為止的創(chuàng)新思維研究仍未免帶有一定盲目性。

科學(xué)研究作為主體的一種認(rèn)知活動是有一定目的的，這種目的蘊(yùn)含著科學(xué)研究過程中由以進(jìn)行觀察和實驗的指導(dǎo)思想，這種指導(dǎo)思想決定著研究主體究竟觀察什么現(xiàn)象和針對什么現(xiàn)象來做實驗，如果沒有或離開其指導(dǎo)思想，其觀察活動和實驗活動以及后續(xù)的數(shù)據(jù)分析等等一系列認(rèn)知活動都無以開展。對于創(chuàng)新思維這種特殊現(xiàn)象的科學(xué)研究，也不能離開一定思想的指導(dǎo)，而是必須在一定思想指導(dǎo)下才能開展得起來。

迄今為止的創(chuàng)新思維研究之所以還帶有一定盲目性，說到底是因為尚未有一種明確的指導(dǎo)思想來統(tǒng)一地指導(dǎo)人們開展創(chuàng)新思維研究。那末，這種統(tǒng)一的指導(dǎo)思想應(yīng)該是怎樣一種思想呢?

實證科學(xué)本身包含著這樣一種知識觀，即對人而言，正確的認(rèn)識不是天賦的或與生俱來的東西，而是基于后天的經(jīng)驗性觀察與實驗，并且最終是通過實驗來證明的，亦即實踐的產(chǎn)物。正是通過這種科學(xué)知識觀所指導(dǎo)的實證科學(xué)及其發(fā)展，證明了意識是人腦這種特殊自然物質(zhì)的機(jī)能，從而證明了思維是自然界中的一種特殊運(yùn)動形式——“運(yùn)動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！薄?〕事實上，當(dāng)人們將思維納入科學(xué)(science)范疇，把它當(dāng)作一種特殊的科學(xué)客體來加以研究時，它就獲得了和其他自然物質(zhì)的運(yùn)動同樣的品格。當(dāng)思維被當(dāng)作一種特殊自然物質(zhì)的運(yùn)動來加以研究時，這就意味著承認(rèn)思維和其他自然物質(zhì)的運(yùn)動一樣，也有它的時空形式，亦即承認(rèn)有思維時間與思維空間的存在。于是，我們便可以從運(yùn)動與時空的關(guān)系方面來理解思維運(yùn)動與思維時空的關(guān)系。

物質(zhì)運(yùn)動在時間和空間上都必然地表現(xiàn)為連續(xù)性與非連續(xù)性(間斷性)的辯證統(tǒng)一——空間上的連續(xù)性與非連續(xù)性表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動位置(“永在”意義的質(zhì)點)的確定性與不確定性，時間上的連續(xù)性與非連續(xù)性表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動方向(“永前”意義的質(zhì)點)的確定性與不確定性，然則，思維作為對外界物質(zhì)運(yùn)動的反映也必然具有連續(xù)性與非連續(xù)性的辯證統(tǒng)一特點:與外界物質(zhì)運(yùn)動位置的確定性與不確定性相一致，思維空間上的連續(xù)性與非連續(xù)性也就是思維位置的確定性與不確定性——所謂思維位置，就是思維空間“思在”或“思所”意義的質(zhì)點，在現(xiàn)實思維運(yùn)動中表現(xiàn)為思維者為獲得其“思所”所選擇和確定的“所思”(思維對象);與外界物質(zhì)運(yùn)動方向的確定性與不確定性相一致，思維時間上的連續(xù)性與非連續(xù)性也就是思維方向的確定性與不確定性——所謂思維方向，就是思維時間“思前”或“思往”意義的質(zhì)點，在現(xiàn)實思維運(yùn)動中表現(xiàn)為思維者為實現(xiàn)其“往思”所選擇和確定的“思路”(思維路向)。要之，思維運(yùn)動的時空形式可以被描述為思維者的思維對象和思維路向——思維對象就是思維運(yùn)動的空間形式，思維路向就是思維運(yùn)動的時間形式。于是，我們可以進(jìn)一步從時間與空間的關(guān)系方面來理解思維對象和思維路向的關(guān)系。

物質(zhì)運(yùn)動的空間與時間具有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，以地球運(yùn)動為例，若以地球表面上的人類作為參照系，則地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜，這一晝夜就既是地球自轉(zhuǎn)一周的空間量度——“晝”是地球自轉(zhuǎn)過程中人類能在不同程度上見著陽光的地球運(yùn)動之空間過程，“夜”是地球自轉(zhuǎn)過程中人類不能見著陽光的地球運(yùn)動之空間過程;同時，它又是地球自轉(zhuǎn)一周的時間量度——“晝”是地球自轉(zhuǎn)過程中人類能在不同程度上見著陽光的地球運(yùn)動之時間過程，“夜”是地球自轉(zhuǎn)過程中人類不能見著陽光的地球運(yùn)動之時間過程。物質(zhì)運(yùn)動的這種時空關(guān)系表明，空間與時間是互相統(tǒng)一而不可分割的。

然則，如果說物質(zhì)運(yùn)動的時間與空間之間具有互相不可分割的統(tǒng)一性，那末，體現(xiàn)思維空間的思維對象與體現(xiàn)思維時間的思維路向之間無疑也具有互相不可分割的統(tǒng)一性。正是這種統(tǒng)一性，客觀地決定和要求思維者在思維過程中必須保持思維路向與思維對象的一致性，否則就不可能取得積極的思維成果。問題在于:怎樣理解思維過程中思維路向與思維對象的一致性?對此，仍需要從物質(zhì)運(yùn)動與時空的關(guān)系方面去理解。

空間與時間的互相統(tǒng)一性，要求研究物質(zhì)運(yùn)動的科學(xué)，如果是撇開作用力和質(zhì)量等等影響運(yùn)動的因素來單純描述物質(zhì)運(yùn)動的話，就不但應(yīng)當(dāng)描述物質(zhì)運(yùn)動因隨時間變化所發(fā)生的空間變化，還應(yīng)當(dāng)描述物質(zhì)運(yùn)動因隨空間變化所發(fā)生的時間變化。這也就是說，如果不是從動力學(xué)角度來研究物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律，而是從運(yùn)動學(xué)角度來研究物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的話，那末，所謂運(yùn)動規(guī)律，照理應(yīng)該有兩個方面，即物質(zhì)運(yùn)動因隨時間的空間變化規(guī)律和因隨空間的時間變化規(guī)律。在理論力學(xué)中，運(yùn)用幾何學(xué)的方法來研究物體運(yùn)動的運(yùn)動學(xué)，是只研究物質(zhì)運(yùn)動在空間方面的變化規(guī)律，而不研究時間方面的變化規(guī)律。但是，如果從運(yùn)動學(xué)角度來研究創(chuàng)新思維規(guī)律的話，那就不是著眼于思維的空間變化，而是著眼于思維的時間變化了，即不是要研究思維過程中思維對象的變化規(guī)律，而是要研究思維過程中思維路向的變化規(guī)律，從而思維過程中思維路向與思維對象的一致性，也就應(yīng)該被理解為思維路向因隨思維對象變化而相應(yīng)變化的規(guī)律。

思維路向因隨思維對象變化而相應(yīng)變化的規(guī)律，本質(zhì)上是由物質(zhì)運(yùn)動的空間與時間互相統(tǒng)一的規(guī)律決定的。然而，在現(xiàn)實思維運(yùn)動中，思維者并非總是能自覺地保持思維路向與思維對象的一致。當(dāng)思維路向與思維對象不一致時，這就是意味著思維對象發(fā)生了變化，而思維路向卻依然如故，由此導(dǎo)致思維路向不再適合思維對象。當(dāng)思維路向不再適合思維對象時，如果思維者仍不改變原來的思維路向，就會出現(xiàn)思維保守現(xiàn)象;反之，如果能及時變換思維路向，就可能出現(xiàn)思維創(chuàng)新現(xiàn)象。所謂創(chuàng)新思維規(guī)律，其實就是思維路向因隨思維對象變化而相應(yīng)變化的規(guī)律。這個規(guī)律要求思維者在思維過程中，必須根據(jù)思維對象的具體情況來確定思維路向，根據(jù)思維對象的變化來調(diào)整自己的思維路向，唯其如此，才能達(dá)到思維路向與思維對象的一致。

因此，所謂創(chuàng)新思維，不外乎是兩種情況:其一，通過不斷改換思維路向來應(yīng)對新的思維對象;其二，采取多種思維路向來應(yīng)對復(fù)雜多變的思維對象。前一種情況可稱為“多向思維”，后一種情況可稱為“綜合思維”。反之，所謂保守思維，也不外乎是兩種情況:其一，不知變換思維路向，固守原來的思維路向來應(yīng)對新的思維對象;其二，以某種單一的思維路向來應(yīng)對復(fù)雜多變的思維對象。前者可稱為“單向思維”，后者可稱為“單一思維”。創(chuàng)新思維并不足以保證思維路向與思維對象的一致，它只是以追求思維路向與思維對象的一致為目的，以達(dá)到思維路向與思維對象的一致為歸宿，但是唯有創(chuàng)新思維，才有可能達(dá)到思維路向與思維對象的一致，保守思維則沒有可能達(dá)到思維路向與思維對象的一致。

在心理學(xué)中，創(chuàng)新思維則被描述為發(fā)散思維。美國心理學(xué)家吉爾福特曾指出:“創(chuàng)造力是指最能代表創(chuàng)造性人物特征的各種能力，是經(jīng)由發(fā)散思維而表現(xiàn)于外的行為?！薄?〕他所講的“發(fā)散思維”就是指創(chuàng)新思維，并且實際上他是把創(chuàng)新思維本質(zhì)地歸結(jié)為發(fā)散思維。吉爾福特認(rèn)為，發(fā)散思維具有流暢性(fluency，即在短時間內(nèi)能連續(xù)地表達(dá)出的觀念和設(shè)想的數(shù)量)、靈活性(flexibility，即能從不同角度、不同方向靈活地思考問題)、獨創(chuàng)性(originality，即具有與眾不同的想法和獨出心裁的解決問題思路)、精致性(elaboration，即能想象與描述事物或事件的具體細(xì)節(jié))四大特征。但是問題在于:被吉爾福特納入發(fā)散思維(創(chuàng)新思維)的那些新穎的觀念、想法、思路、想象究竟是怎樣產(chǎn)生的?美國著名心理學(xué)家德雷夫達(dá)爾(J.Drevdarl)曾指出:“創(chuàng)造力是人產(chǎn)生任何一種形式的思維成果的能力，而這些結(jié)果在本質(zhì)上是新穎的，是產(chǎn)生它們的人事先所不知的?！薄?〕據(jù)此，創(chuàng)新思維所產(chǎn)生的新穎思想，是在思維者不自覺的無意識狀態(tài)中突然出現(xiàn)的。從這個意義上說，創(chuàng)新思維就是直覺思維。諾貝爾獎獲得者、著名物理學(xué)家玻恩(Max Born，1882-1970，德國猶太裔理論物理學(xué)家)就曾從科學(xué)學(xué)角度宣稱:“實驗物理學(xué)的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺?！薄?0〕故在本文語境中，“直覺”與“創(chuàng)新”這兩個概念是等價的，本文所論的直覺方法與創(chuàng)新方法也是等價的。誠然，按照愛因斯坦的觀點，科學(xué)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是依賴于同推理相結(jié)合的直覺，他指出:“伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端。這個發(fā)現(xiàn)告訴我們，根據(jù)直接觀察所得出的直覺的結(jié)論，不是常常可靠的，因為它們有時會引到錯誤的線索上去?！だ詫茖W(xué)的貢獻(xiàn)就在于毀滅直覺的觀點而用新的觀點來代替它。這就是伽利略的發(fā)現(xiàn)的重大意義。”〔11〕但由此也可以看出，愛因斯坦似乎并不認(rèn)為邏輯推理本身是可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種創(chuàng)新思維，〔12〕他只是肯定邏輯推理可使直覺創(chuàng)造的成果由不可靠的或然性結(jié)論上升為可靠的必然性結(jié)論。

所謂直覺(intuition)，就是人腦以不假思索的靈敏反映方式，迅速達(dá)到對突然出現(xiàn)在面前的事物或所遇到的新現(xiàn)象、新問題的覺察、理解，并做出相應(yīng)的行為選擇。英語中“Instinct”一詞兼有“本能”與“直覺”雙重含義，這反映出直覺與本能具有某種共同點。直覺與本能的共同特點在于:它們都是在沒有被人意識到的不自覺狀態(tài)或無意識狀態(tài)下發(fā)生的。但是，直覺與本能又并非是一回事，本能是一種沖動，直覺是一種領(lǐng)悟。進(jìn)言之，本能只是一種心理活動，而不是一種認(rèn)知活動;直覺既是一種心理活動，又是一種認(rèn)知活動。

作為一種認(rèn)知活動，直覺包括靈感和頓悟。在心理學(xué)中，“靈感”(inspiration)和“頓悟”(insight)均被用來描述與直覺活動中突然來臨的新奇獨特的念頭相關(guān)的心理，即直覺思維中思維者對出現(xiàn)這種突發(fā)念頭的自我感受，即感受到隨著這種突發(fā)念頭的出現(xiàn)而一下子走出思維僵局或思維困境，由百思不得其解的疑難狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛砣婚_朗的洞察狀態(tài)，但“靈感”是指直覺思維中思維者感知和理解對象的敏感度和靈敏度極高，“頓悟”是指直覺思維中思維者感知和理解對象的進(jìn)程和速度極快。

在哲學(xué)史上，中西方的哲學(xué)家對于直覺思維都曾有所探討。中國哲學(xué)家可推先秦道家老子和莊子作為代表，他們都提倡“體道”，認(rèn)為認(rèn)識產(chǎn)生萬物和支配萬物運(yùn)動的“道”，不能依靠“知”(已有的知識和經(jīng)驗)和“辯”(邏輯思維)，而必須依靠“體”(直覺思維)，并主張運(yùn)用虛靜養(yǎng)心法來培養(yǎng)“體道”所應(yīng)有的直覺思維能力;西方哲學(xué)家則可推現(xiàn)代德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾(Edmund Husserl 1859-1938)作為代表，他主張運(yùn)用“現(xiàn)象學(xué)還原”(包括括號懸置、先驗還原、本質(zhì)還原)方法，將前人留給我們的間接知識和我們自己關(guān)于外部世界的直接知識統(tǒng)統(tǒng)用括號封存起來，懸置一旁，使人們暫時擺脫一切經(jīng)驗知識，達(dá)到先驗的“自我”，隨著先驗“自我”的出現(xiàn)，而出現(xiàn)“我思”和“我思”的對象，從而達(dá)到對宇宙真理的把握。無論是老莊的虛靜養(yǎng)心法，還是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原法，此類哲學(xué)的直覺方法都是要排除已有知識對認(rèn)識目前對象的消極影響，從現(xiàn)代心理學(xué)角度來理解，也就是要打破這些知識所造成的思維定勢。然而，要完全擺脫已有知識的影響是不可能的，何況已有知識所造成的思維定勢也有其積極意義呢!〔13〕

下面我們試以青蒿素的發(fā)明為例，探討科學(xué)直覺思維中靈感、頓悟到底是怎樣產(chǎn)生的。青蒿素是從青蒿(一種菊科植物)里提煉出來的抗瘧疾化合物，其治療瘧疾具有快速、高效、抗藥性小的功效特點，是第一個由中國科研人員發(fā)現(xiàn)的全新化學(xué)結(jié)構(gòu)的藥品，也是目前在國際上獲得廣泛認(rèn)可的中國原創(chuàng)藥品，被國際社會譽(yù)為抗瘧藥研究史上的“里程碑”，截至2002年，已獲得包括中國、美國、日本、澳大利亞和歐共體等49個國家和地區(qū)的復(fù)方藥物發(fā)明專利權(quán)，成為我國率先在國際上獲得專利的化學(xué)藥品，也是世界復(fù)方類藥物中擁有發(fā)明專利保護(hù)國別最多、專利覆蓋面最大的藥物之一。2011年9月，首創(chuàng)發(fā)現(xiàn)青蒿素的屠呦呦，獲得國際生物醫(yī)學(xué)大獎——拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎。全球最大的制藥集團(tuán)之一GSK也把生命科學(xué)杰出成就獎頒發(fā)給了屠呦呦。從目前查閱的資料來看，屠先生與她的團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)青蒿素的過程，某種意義上是一個直覺思維起重要作用的過程:

(1)強(qiáng)烈的發(fā)明欲望是驅(qū)使思維者進(jìn)行創(chuàng)新思考的內(nèi)在動力;

(2)借助于想象來進(jìn)行的“思想實驗”是創(chuàng)新思維的一個必經(jīng)階段;

(3)矢志不渝，執(zhí)著探求，是靈感出現(xiàn)、頓悟發(fā)生的必要前提;

(4)靈感、頓悟是受某個刺激因素的誘導(dǎo)而發(fā)生;

(5)廣博厚實的專業(yè)知識是靈感產(chǎn)生的知識基礎(chǔ);

(6)社會急需和個人激情是靈感產(chǎn)生的必要前提;

(7)靈感一來，便緊抓不放，立即著手實驗，才能發(fā)揮靈感在創(chuàng)造性思維中的應(yīng)有作用;

(8)創(chuàng)新思維具有開放性特點。

綜上所述，科學(xué)創(chuàng)新過程中的直覺方法是一個由多要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，這個系統(tǒng)至少由八種因素構(gòu)成:(1)強(qiáng)烈的發(fā)明欲;(2)澎湃的激情;(3)豐富的想象;(4)剛毅的意志;(5)淵博的學(xué)識;(6)細(xì)心的留意;(7)及時的實驗;(8)開放的思路。

對于科學(xué)創(chuàng)新(包括科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明)來說，上述這些因素未必就是它的充足條件，但它們的總和無疑是趨向和接近于滿足這個充足條件的。科學(xué)創(chuàng)新思維規(guī)律并不存在于這個充足條件之外，相反，科學(xué)創(chuàng)新思維規(guī)律無非就是由足以導(dǎo)致科學(xué)創(chuàng)新的那些因素或條件的總和所構(gòu)成的。一個科學(xué)家如果具備了這些因素或條件，他就可以做出科學(xué)創(chuàng)新之事來。如果把這些因素或條件都弄清了，就應(yīng)該被理解為把握了科學(xué)創(chuàng)新思維規(guī)律。

注釋:

〔1〕〔三國·魏〕張揖《廣雅》:“創(chuàng)，始也。”這里“始”是動詞，與“生”同義?！踩龂の骸惩蹂觥独献幼ⅰさ谝徽隆?“道以無形無名始成萬物?！薄笆汲伞豹q言“生成”?！稄V雅》:“生，出也?！薄材铣ち骸硠t《易義》:“自無出有曰生?！?/p>

〔2〕德國符茲堡學(xué)派心理學(xué)家奧托·塞爾茲(Otto.Selz，1881-1943)著有《創(chuàng)造思維心理學(xué)》(1922)。1950年，美國心理學(xué)會年會上新任主席吉爾福特(Joy Paul Guilford，1897-1987)曾發(fā)表題為《創(chuàng)造力》(creativity)的就職演說，首次提出并界定了創(chuàng)造心理學(xué)(psychology of creation)概念，認(rèn)為創(chuàng)造心理學(xué)的研究對象是創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性思維，主要任務(wù)是揭示創(chuàng)造活動的心理過程，為激發(fā)創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才提供依據(jù)。創(chuàng)造學(xué)(Creatology)是研究人類創(chuàng)造活動的心理、規(guī)律、方法和創(chuàng)造力開發(fā)的一門邊緣性、綜合性和應(yīng)用性的軟科學(xué)。

〔3〕參見賀善侃:《創(chuàng)新思維形式的分類》，《教學(xué)月刊·中學(xué)版(教學(xué)管理)》2011年第7期。

〔4〕〔5〕周瑞良、劉愛蓮、沈榮興、唐恒青:《創(chuàng)造與方法》，中國林業(yè)出版社，1999年，第48-49、54-56頁。

〔6〕參見王復(fù)亮:《創(chuàng)新思維的基本類型與思維模式》，《濰坊學(xué)院學(xué)報》2007年第3期。

〔7〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第491頁。

〔8〕轉(zhuǎn)引自張紅學(xué):《談創(chuàng)造力的培養(yǎng)》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報》2004年第5期。

〔9〕轉(zhuǎn)引自陳紹金、龔正波、羅賽:《利用設(shè)計性實驗培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力》，《技術(shù)物理教學(xué)》2013年第2期。

〔10〕轉(zhuǎn)引自伍香平、李華中:《論柏格森的直覺體驗教育哲學(xué)觀》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2002年第3期。

〔11〕A·愛因斯坦、L·英費(fèi)爾德:《物理學(xué)的進(jìn)化》，周肇威譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962年，第3-5頁。

〔12〕愛因斯坦在《我的世界觀》(Mein Weltbild，Amsterdam:Querida Verlag，1934.)中指出:“想從基本事實邏輯演繹出力學(xué)的基本概念和假定的努力，是注定要失敗的(this proves at the same time that every attempt at a logical deduction of the basic concepts and postulates of mechanics from elementary experiences is doomed to failure.)”這可以證明愛因斯坦確乎不認(rèn)為邏輯推理具有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新意義。在《物理學(xué)與實在》(Physics and reality.The Journal of the Franklin Institute，Vol.221，No.3.March，1936)中，愛因斯坦表達(dá)了他的科學(xué)自由發(fā)明論:“Physics constitutes a logical system of thought which is in a state of evolution，whose basis?cannot be distilled，as it were，from experience by an inductive method，but can only be arrived at by free invention.”以筆者理解，他所謂“自由創(chuàng)造”(free invention)的含義就是指科學(xué)發(fā)明依賴于直覺的想象而非邏輯的推演。按:在此感謝科學(xué)網(wǎng)博主李泳先生在《科學(xué)是自由發(fā)明的》(http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space＆uid=279992＆do=blog＆id=883765)中提供的材料。

〔13〕思維定勢(又稱“習(xí)慣性思維”)是按習(xí)慣的、比較固定的思路去考慮問題、分析問題，在生活中表現(xiàn)為按常規(guī)處理問題。思維定勢為人們解決問題省去了許多摸索、試探的步驟，縮短了思考時間，提高了辦事效率。人們在日常生活中每天碰到的問題，有90%以上是靠習(xí)慣性思維來加以解決的。但是，思維定勢確實不利于創(chuàng)新思考，阻礙著創(chuàng)造性思維的發(fā)展。