當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯與路徑選擇〔*〕

○邢 軍

(安徽省社會科學(xué)院 當(dāng)代安徽研究所，安徽 合肥 230051)

當(dāng)代中國面臨著嚴(yán)重的文化沖突和文化墮落，正在承受文化解構(gòu)和文化再造的痛楚。由于長期片面強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，過度追求物質(zhì)財富的創(chuàng)造和積累，單向度地推崇以工具理性為本、效率優(yōu)先的理念，文化轉(zhuǎn)型嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型，中華文化在與世界文明對話中處于邊緣地位，中華文化話語缺場常態(tài)化，亟待通過有效的文化轉(zhuǎn)型構(gòu)建全新的現(xiàn)代性文化體系和時代性價值體系。

一、問題的提出

文化轉(zhuǎn)型是世界性發(fā)展問題，也是當(dāng)代中國面臨的重大社會問題。近年來，學(xué)界圍繞中國文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征等問題進(jìn)行了集中討論。費(fèi)孝通先生曾說“我認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類的共同問題，因為現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)走上自我毀滅的絕路。后工業(yè)時期勢必發(fā)生一個文化大轉(zhuǎn)型，人類能否繼續(xù)生存已經(jīng)是個現(xiàn)實問題了?！薄?〕目前，學(xué)者們對文化轉(zhuǎn)型尚無統(tǒng)一的、權(quán)威性觀點，耿志云認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)型最基本的含義，是文化改變了自己的前進(jìn)和發(fā)展方向，從而也改變了自己的性質(zhì)和表現(xiàn)形式”〔2〕。趙旭東認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)型對于中國而言，首先意味著一種整體性的世界觀念上的轉(zhuǎn)變……?！薄?〕李長江、歐陽奕認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)型時期是指某一時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯的產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，……不是一個短的時期?！薄?〕關(guān)于文化轉(zhuǎn)型的具體形態(tài)和內(nèi)容，陳一放認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)為文化范式的徹底更新、文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和自我文化意識的確立?！薄?〕關(guān)于中國近代文化轉(zhuǎn)型的特征，張允熠、張瑞濤認(rèn)為“中國近代主流文化的轉(zhuǎn)型根源于社會轉(zhuǎn)型、社會實踐的需要，它濫觴于明清之際，主要呈現(xiàn)出四大特征:一是中國近代主流文化的轉(zhuǎn)型是在學(xué)術(shù)蛻變、儒學(xué)瓦解的過程中逐漸發(fā)生的;二是中國近代主流文化轉(zhuǎn)型是在中西文化碰撞、交流和融合的過程中曲折進(jìn)行的;三是中國近代主流文化轉(zhuǎn)型是在思想啟蒙與救亡圖存的歷史和時代主題下完成的;四是中國近代主流文化的轉(zhuǎn)型并沒有中止傳統(tǒng)，中國化馬克思主義的形成，標(biāo)志著中國主流文化完成了兩千年最偉大的一次轉(zhuǎn)型，但這種轉(zhuǎn)換不僅沒有中斷傳統(tǒng)，傳統(tǒng)仍在不斷發(fā)生作用?！薄?〕鄭大華、胡峰認(rèn)為近代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型具有外源性、差異性、艱巨性和不徹底性等四大特點?！?〕

綜合歸納，文化轉(zhuǎn)型是指舊的文化形態(tài)、模式被新的文化形態(tài)、模式所替代，表現(xiàn)為主導(dǎo)型文化的解構(gòu)、變革、再造過程。文化轉(zhuǎn)型是在文化內(nèi)部演變積累到一定程度，并在外來文化催化下，吸收其精華而產(chǎn)生的新文化。當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型實質(zhì)是從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，以構(gòu)建現(xiàn)代性文化體系和時代性價值體系為價值尺度，具體體現(xiàn)在促進(jìn)人性解放、理念更新、文化繁榮和生態(tài)良好。

二、文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯

從文化人類學(xué)視角看，文化轉(zhuǎn)型遵從世界性規(guī)律，體現(xiàn)民族性特質(zhì)，需要與時俱進(jìn)。文化轉(zhuǎn)型的世界性規(guī)律、民族性特質(zhì)和時代性命題是有機(jī)統(tǒng)一的，三者之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，體現(xiàn)在特殊性與普遍性、歷史性和創(chuàng)新性、內(nèi)在性和外源性的統(tǒng)一。

1.從文藝復(fù)興運(yùn)動看文化轉(zhuǎn)型的世界性

文化轉(zhuǎn)型在西方國家進(jìn)行的早，研究的早。美國學(xué)者席勒提出的文化帝國主義理論認(rèn)為，文化帝國主義的實質(zhì)是西方少數(shù)國家尤其是美國，控制國內(nèi)外媒體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，強(qiáng)制輸出自己的文化習(xí)俗、價值觀念和意識形態(tài)。在此環(huán)境和壓力下，作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)和文化弱勢國家，如果本國文化自身不夠強(qiáng)大，文化制度創(chuàng)新力不足，該國家文化向異質(zhì)轉(zhuǎn)型加速，并被外來文化同化，逐步成為文化殖民地，該國文化的獨(dú)立性和民族性將喪失，種族文化將滅絕。

文藝復(fù)興是人類社會發(fā)展史上的一種普遍的“文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象”。其轉(zhuǎn)型的形式、宗旨和目標(biāo)具有世界性的標(biāo)桿和導(dǎo)向。黑格爾曾指出，各民族在歷史演變過程中都有一個“普遍沉淪”時期。對歐洲大地而言，中世紀(jì)就是“普遍沉淪”時期，史稱歐洲最黑暗時代。在此時期，神是世界的中心，人依附于神，神權(quán)高于人權(quán)，神本主義高于人本主義。文藝復(fù)興運(yùn)動是以科學(xué)主義和人文主義為潮流，以哲學(xué)理性為核心，高舉理性主義旗幟，誕生了笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)命題，開啟了西方現(xiàn)代化航程，為建立資本主義制度提供了思想和理論基礎(chǔ)，完成了從封建主義向資本主義的過渡。

文化轉(zhuǎn)型的形式一般是對傳統(tǒng)文化尤其是文化典籍的再弘揚(yáng)，對古典文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與創(chuàng)新。文藝復(fù)興運(yùn)動先鋒們是一群熱愛古典文學(xué)和哲學(xué)的知識分子，他們通過著書立說和開辦學(xué)校，發(fā)揚(yáng)光大羅馬、希臘時期的古典文化，向天主教會的絕對權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，以堅定的人文精神反對蒙昧主義、封建主義和禁欲主義。在文藝復(fù)興時期，大學(xué)和現(xiàn)代學(xué)校教育獲得較大發(fā)展，例如波倫亞大學(xué)(1158)、牛津大學(xué)(1168)、劍橋大學(xué)(1209)等先后建成，部分君主還創(chuàng)辦了新式學(xué)校，法蘭西一世還在1530年創(chuàng)辦了王家圖書館。這些文化機(jī)構(gòu)的建立，普及了新知識和新思想，活躍了人們的思想生活，提高了人們對世界和自身認(rèn)識的水平。

文藝復(fù)興運(yùn)動得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和新文化的興起，在此時期，哥倫布、麥哲倫完成了地理大發(fā)現(xiàn)壯舉，打開了人們的視野，形成了新的宇宙觀;哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒、牛頓等科學(xué)巨匠的天文學(xué)、物理學(xué)思想導(dǎo)致反神學(xué)文化和無神論思想的形成，表明宇宙物理統(tǒng)一性與人類精神統(tǒng)一性的完成;達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等大師的繪畫雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出文藝復(fù)興的主要特征。笛卡爾、伏爾泰、孟德斯鳩等思想家的思想的廣泛傳播，在歐洲社會形成了反封建、反專制、反教會的浪潮，催生了理性主義、人本主義、個人主義思想。

2.從中國文化論爭看文化轉(zhuǎn)型的民族性

文化轉(zhuǎn)型具有民族性。中國的文化轉(zhuǎn)型由來已久，始于16、17世紀(jì)，直到19世紀(jì)30、40年代因外力激活，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才真正開展。張岱年認(rèn)為，16世紀(jì)以來，中國文化爭論按演變線索分為以下三個階段。

第一階段是從明萬歷、天啟年間耶穌傳教士的東來到清朝的雍正元年(公元1723年)。16世紀(jì)末葉，西方教會受宗教改革打擊，其絕對權(quán)威受到挑戰(zhàn)，便向海外傳教擴(kuò)大勢力影響，一批傳教士到中國以傳播自然科學(xué)知識的名義傳教?？滴醯圻€通過傳教士招攬法國科學(xué)家，為其本人講授代數(shù)、幾何、物理、解剖學(xué)等。1704年，羅馬教皇勒令中國教徒不準(zhǔn)禮拜祖宗，引起中國人不滿，雍正元年清政府將在華傳教士全部驅(qū)逐，中西文化交流中斷長達(dá)百年。這一時期文化之爭核心是文化一源論和多源論、西洋文化中心論和華夏文化中心論，如何捍衛(wèi)中華文化主體地位。李約瑟認(rèn)為“耶穌會傳教士們自以為歐洲當(dāng)時的科學(xué)具有優(yōu)越性，實際上他們過分夸大了，并且有許多錯誤，因此就不能指望不引起強(qiáng)烈的反作用。”〔8〕

第二階段是從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)(公元1840年)到“五四”運(yùn)動前夕(公元1919年)。1840年以后，中國被動進(jìn)入世界現(xiàn)代化體系，經(jīng)歷了一個從學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，再學(xué)政治制度，進(jìn)而學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級觀念的過程。〔9〕這一時期的文化之爭是“中西體用”之爭，洋務(wù)派主張“師夷長技以制夷”，目的是利用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)維護(hù)中國封建清王朝的封建統(tǒng)治。李鴻章、張之洞等干將不僅著書立說，還親自實踐;保守派擔(dān)心“奉夷為師”導(dǎo)致變而從夷，極力反對西方本位文化。

1898年，康有為、梁啟超等改良派掀起了戊戌變法運(yùn)動，旨在對中國政治體制進(jìn)行變革?？涤袨榈摹皞谓?jīng)”和“改制”，強(qiáng)調(diào)“西學(xué)中源說”和中西文化調(diào)和，引起統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)保守派的恐慌，封建頑固勢力對改良派進(jìn)行打壓。戊戌維新時期引入西方先進(jìn)的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，校正了中國文化轉(zhuǎn)型的方向，為民主和科學(xué)思想的傳播打下了基礎(chǔ)。

戊戌變法失敗后，爆發(fā)了義和團(tuán)運(yùn)動和八國聯(lián)軍侵華的大事件。由于清政府的日益腐朽反動，帝國主義侵略進(jìn)一步加深，民族主義情緒日益高漲，革命黨人取代了改良派成為政治舞臺上的主角。1911年爆發(fā)了辛亥革命。辛亥革命結(jié)束了中國2000多年的封建專制政體。但是辛亥革命后建立起的中華民國，缺乏必要的社會基礎(chǔ)和支持力量，共和派難以掌握政權(quán)，文化發(fā)展目標(biāo)虛化，文化轉(zhuǎn)型不到位，思想文化領(lǐng)域再次出現(xiàn)了復(fù)古逆流。

這一階段的文化轉(zhuǎn)型問題沒有得到根本解決，關(guān)鍵是沒有厘清文化發(fā)展方向，中西古今搖擺不定，社會精英沉湎于空洞的學(xué)理研究和方法論討論，理論嚴(yán)重脫離實際?！耙虼撕m曾說道:中國的人文科學(xué)所創(chuàng)造的是更多的書本上知識，而西方的自然科學(xué)卻創(chuàng)造了一個新世界?！薄?0〕

第三階段是從“五四”運(yùn)動到中華人民共和國成立。1919年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志拉開了新文化運(yùn)動的序幕，開啟了中國現(xiàn)代化探索新時代。由于西方國家發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn)，資本主義受到重創(chuàng)，而蘇聯(lián)取得了社會主義勝利，西方文化出現(xiàn)危機(jī)，東方文化中心論開始抬頭?！拔逅摹鼻昂螅霈F(xiàn)了以陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化派和以梁漱溟、梁啟超為代表的東方文化派。新文化派認(rèn)為，東方文明是古代文明的遺留，已落后于時代發(fā)展，西方文明才是現(xiàn)代的文明，代表著人類文化方向，東西文明的差異主要是時代差異。東方文化派認(rèn)為中國文化是有生命力的文化，中國文明比西洋文明在發(fā)展程度上的差異主要是民族差異。梁漱溟提出“文化三路向”觀點，并斷言中國文化必將是世界文化的方向，世界文化的未來就是中國文化的復(fù)興。

《民國日報》于1934年1月發(fā)表了陳序經(jīng)的《中國文化之出路》，王新命等十教授于1935年1月聯(lián)名發(fā)表了《中國本位的文化建設(shè)宣言》，在全國引發(fā)了“全盤西化”派和“中國本位文化建設(shè)”派的文化論爭。1930年代文化論爭，實質(zhì)上是關(guān)于中國現(xiàn)代化道路選擇和文化如何轉(zhuǎn)型路向的論爭。

1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，運(yùn)用馬克思主義階級斗爭理論，對中國百年來文化論戰(zhàn)作出科學(xué)總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了中國文化的民族特性。指出“五四”以前的文化是舊民主主義文化，“五四”以后的文化是新民主主義的文化?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！薄?1〕民族的、科學(xué)的、大眾的文化，超越了國粹主義和西方文明中心論者的狹隘眼界，確定了1840年以來中國文化性質(zhì)，為中國文化轉(zhuǎn)型提供了理論基礎(chǔ)和基本遵循。

3.從當(dāng)代中國文化熱看文化轉(zhuǎn)型的時代性

1980年代至今，中華傳統(tǒng)文化在華夏大地上突然火起來，先是1980年代的文化熱，再到1990年代的“國學(xué)熱”?！啊瓋?nèi)容龐雜的‘國學(xué)熱’具有極強(qiáng)的精神感召力，……使得當(dāng)前中國文化在精神面貌方面呈現(xiàn)出一種與改革開放初期的‘全盤西化’傾向迥然而異景象?！薄?2〕

改革開放初期，俗稱80年代的“文化熱”的標(biāo)志是三次大爭論，即倫理問題的“潘曉討論”、哲學(xué)問題的“人道主義和異化問題爭論”和改革目標(biāo)的“姓‘資’姓‘社’大討論”，其本質(zhì)上是政治爭論。對“文化熱”推動較大的是由文化學(xué)者組成的民間文化群體，如以科學(xué)民主為口號的《走向未來》叢書編委會、以西方資源為旗幟的《文化:中國與世界》叢書編委會、《二十世紀(jì)文庫》編委會及以傳統(tǒng)文化為象征的中國文化書院等。80年代的“文化熱”是一種文化反思，是知識分子借用文化批判政治，抒發(fā)為國為民的夢想，解放了人們的思想，促進(jìn)了改革開放，使中國邁上追求富強(qiáng)的現(xiàn)代化之路。

90年代又出現(xiàn)以傳統(tǒng)文化復(fù)興為主體內(nèi)容的“國學(xué)熱”浪潮，而且持續(xù)到今天。國學(xué)熱始于1993年。先是《人民日報》發(fā)表文章，后有中央電視臺跟蹤報道和《百家講壇》舉辦。中央媒體的宣傳助推“國學(xué)熱”，許多報刊設(shè)立“國學(xué)”專版，一些高校成立國學(xué)院、開設(shè)國學(xué)班，民間也出現(xiàn)讀經(jīng)班、孟母班等私塾教育，各地還出現(xiàn)了大規(guī)模祭孔、成立宗親會等活動。另外，還出現(xiàn)了“儒藏編纂”工程和“甲申宣言”的重大文化事件。“國學(xué)熱”是一種全新的文化自覺，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，有利于消除民族文化虛無主義和西方文化中心主義。但是“國學(xué)熱”缺乏代表性思想家，也沒有公認(rèn)的學(xué)術(shù)精品，不自覺地陷入文化自大和文化自卑的兩極泥沼中，而且還在向商業(yè)化、庸俗化方向發(fā)展，試圖用所謂的“心靈雞湯”去迎合市場需求、滿足觀眾，值得高度警惕。

三、文化轉(zhuǎn)型的路徑選擇

當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型必須從文化新啟蒙開始，尤其是對社會民眾進(jìn)行科學(xué)啟蒙和法治思想的啟蒙，徹底消除封建主義文化、資本主義文化和中華傳統(tǒng)文化中的落后、腐朽文化，比如巫術(shù)、迷信、極端個人主義等，在這方面文化創(chuàng)造者和思想制造者責(zé)任重大。

文化生態(tài)是當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的方向。文化生態(tài)追求的是文化多樣化、文化多元化的“和而不同”，實現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的社會理想。在新型城鎮(zhèn)化背景下要特別注意文化生態(tài)建設(shè)，注重公共文化體系建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)，注重城市文化與鄉(xiāng)村文化的均衡，注重高雅文化與大眾文化的平衡。城市生態(tài)文化建設(shè)主體是人，這一主體既包括城市原住民、城市文化工作者，也包括進(jìn)城農(nóng)民工。只有切實發(fā)揮好包括農(nóng)民工在內(nèi)的城市文化主體作用，才能構(gòu)建起“草灌喬”共生共榮的文化生態(tài)。

構(gòu)建現(xiàn)代文化市場體系。構(gòu)建現(xiàn)代文化市場體系，必須廓清政府與市場邊界，創(chuàng)新文化市場管理制度，減少或消除各種無意義的顯性、隱性監(jiān)管，從行政性“行業(yè)分層管理”走向面向統(tǒng)一大市場的綜合性大部制管理模式，實現(xiàn)高效的文化治理與意識形態(tài)管理相結(jié)合的治理方式。必須完善文化企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，規(guī)劃建設(shè)文化產(chǎn)品市場，加快建立多層文化要素市場，健全文化產(chǎn)品評價體系，規(guī)范和凈化文化市場。

加速文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。未來文化產(chǎn)業(yè)要充分利用互聯(lián)網(wǎng)，推進(jìn)文化內(nèi)容、平臺、載體、傳播等全面轉(zhuǎn)型，加速文化與科技、旅游、設(shè)計、金融等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合。加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)的頂層設(shè)計，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)特色化、規(guī)?；图s化。制定文化消費(fèi)政策，廣泛開展文化惠民消費(fèi)活動，利用新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新功能刺激文化消費(fèi)增長。積極引導(dǎo)和推進(jìn)文化品牌創(chuàng)新，引導(dǎo)文化產(chǎn)品與服務(wù)走向產(chǎn)品化、規(guī)?；?、集約化，建設(shè)一批“文化老字號”。

推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型還要注意構(gòu)建中國話語體系的問題，促進(jìn)中國文明與世界文明的平等對話。不可否認(rèn)，當(dāng)代中國在世界上的話語權(quán)是缺失的，文明對話總體上仍是弱勢文化。必須提升自己的學(xué)術(shù)反思能力，將中國問題作為世界學(xué)術(shù)話語觀照的中心，開展自我的強(qiáng)勢傳播，建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)話語體系，傳播自己的核心價值觀，克服西方國家的文化霸權(quán)和價值干預(yù)，使中國話語和中華文明打上我們自己深深的烙印。

在當(dāng)代中國，文化轉(zhuǎn)型必須建立馬克思主義與中華文化相結(jié)合的一個新的文化體系。文化轉(zhuǎn)型目標(biāo)能否實現(xiàn)，有賴于文化生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，有賴于城鄉(xiāng)居民思想觀念的轉(zhuǎn)變和文化素質(zhì)提升，也有賴于文化政策的創(chuàng)新，必須科學(xué)確立文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和方向，找準(zhǔn)文化轉(zhuǎn)型的重點和路徑，通過修正和改造傳統(tǒng)文化，先本土化后全球化，使中國文化適應(yīng)文化全球化需要。

注釋:

〔1〕費(fèi)孝通:《反思·對話·文化自覺》，《費(fèi)孝通全集》第16卷，內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第16頁。

〔2〕耿志云:《近代中國的文化轉(zhuǎn)型:問題與趨勢》，《廣東社會科學(xué)》2008年第3期，第112頁。

〔3〕趙旭東:《從社會轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型——當(dāng)代中國社會的特征及其轉(zhuǎn)化》，《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第3期，第116頁。

〔4〕李長江、歐陽奕:《中國文化轉(zhuǎn)型研究》，《科技和產(chǎn)業(yè)》2013年第1期，第132頁。

〔5〕陳一放:《論當(dāng)代中國的文化轉(zhuǎn)型》，《社會科學(xué)研究》1998年第3期，第43-45頁。

〔6〕張允熠、張瑞濤:《論中國近代主流文化轉(zhuǎn)型的幾個特征》，《安徽史學(xué)》2003年第1期，第37頁。

〔7〕鄭大華、胡峰:《近代中國社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的特點》，《光明日報》2010年12月14日。

〔8〕李約瑟:《中國科學(xué)技術(shù)史》第4卷第2分冊，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1999年，第1091頁。

〔9〕張岱年、程宜山:《中國文化與文化之爭》，中國人民大學(xué)出版社，1990年，第391頁。

〔10〕蘇曉康、王魯湘:《河殤》，三聯(lián)書店(香港)有限公司，1988年12月版，第51頁。

〔11〕毛澤東:《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年6月第2版，第709頁。

〔12〕趙林:《“國學(xué)熱”的文化思考》，《中國社會科學(xué)》2009年6月第3期，第61頁。