大學(xué)的不同形態(tài)與大學(xué)職能演變及啟示

曾成棟

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

大學(xué)的不同形態(tài)與大學(xué)職能演變及啟示

曾成棟

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

大學(xué)，作為人類經(jīng)久不衰的重要學(xué)術(shù)機構(gòu)，發(fā)展至今已有近千年的歷史，它的發(fā)展經(jīng)歷了不同的形態(tài)。大學(xué)的職能演變也伴隨著不同的大學(xué)形態(tài)發(fā)展與推進。文章將大學(xué)形態(tài)分為“鄉(xiāng)村形態(tài)”“市鎮(zhèn)形態(tài)”與“城市形態(tài)”以及“多元形態(tài)”，從大學(xué)的不同形態(tài)來考察大學(xué)的職能演變，并從中引發(fā)一些思考。

大學(xué)；不同形態(tài)；職能演變；啟示

何謂大學(xué)的職能？我國著名高等教育學(xué)者張楚廷先生指出：“大學(xué)的職能，有時也被理解為大學(xué)的任務(wù)。討論大學(xué)的職能主要是基于大學(xué)自身的理解。”［1］（P97）“中國大學(xué)對于自己的職能有一種最簡捷的表達，即出人才、出成果。職能、任務(wù)，細分起來會有很多，出人才、出成果是對其基本職能的一種表達?！保?］（P97）張楚廷先生對什么是大學(xué)的職能做出通俗易懂且最為簡捷有力的表述。

一、中世紀大學(xué)的“鄉(xiāng)村形態(tài)”：培養(yǎng)人才的職能觀的萌芽

高等教育界一般認為真正意義上的大學(xué)產(chǎn)生在12、13世紀的中世紀歐洲大學(xué)，以意大利的博洛尼亞大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)等一些著名的大學(xué)為代表。當時的歐洲大學(xué)是兩種類型的大學(xué)，一種類型是“教師大學(xué)”或“先生大學(xué)”，以法國的巴黎大學(xué)為代表，教師在授課學(xué)時、地點、形式等方面有很大的決定權(quán)；另一種類型的大學(xué)是“學(xué)生大學(xué)”，以意大利的博洛尼亞大學(xué)為代表，學(xué)生在選擇教師、解聘教師、選擇學(xué)習科目、課程安排等方面有很大的決定權(quán)。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由理念在以中世紀獨有的大學(xué)形式中得以催生，同時倡導(dǎo)自由教育，主張自由知識的學(xué)習。

英國都柏林天主教大學(xué)校長紐曼關(guān)于大學(xué)職能的論述在其《大學(xué)的理想》一書中做出如下表述，“我對大學(xué)的看法如下：它是一個傳授普遍知識的地方。這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳授和推廣知識而非增擴知識為目的。如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么大學(xué)應(yīng)該擁有學(xué)生；如果大學(xué)的目的是進行宗教訓(xùn)練，我不明白它為什么是文學(xué)和科學(xué)的殿堂”。［2］在紐曼的經(jīng)典著作《大學(xué)的理想》中他明確指出了他心中的理想的大學(xué)是開展教學(xué)的場所，是傳遞、傳承、延展知識的場所，是開展博雅教育，進行通識教育的場所，而不是進行科學(xué)研究、科學(xué)探究與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的場所?！敖虒W(xué)與科學(xué)研究源于兩種截然不同的天賦，兩者極難得兼?！保?］所以，中世紀的大學(xué)將通過教學(xué)與普遍知識的傳授來培養(yǎng)某一特定領(lǐng)域的人才作為大學(xué)的唯一的職能。這個觀點恰好與芝加哥大學(xué)校長赫欽斯（1930年～1951年在任）的主張不謀而合，即“教育意味著教，教意味著知識，知識是真理，真理在任何地方都是一樣的，因此教育在任何地方都是一樣的”。［4］赫欽斯也是主張通過古典知識、普遍知識的教學(xué)與傳授來培養(yǎng)人才，也視培養(yǎng)人才為大學(xué)的根本職能。

中世紀的大學(xué)游離于社會之外，是一座僧侶居住的村莊，從某種意義上說猶如“鄉(xiāng)村形態(tài)”的大學(xué)，大學(xué)規(guī)模極小，人數(shù)也少，教師與學(xué)生實行自我管理，是自治的行會組織。中世紀的大學(xué)是高居于社會之上的“象牙塔”，它只注重古典知識

（神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)）與普遍知識的學(xué)習，看重自由學(xué)術(shù)，以自由教育為己任，反對實用教育，排除科學(xué)研究，更不要說社會服務(wù)了。

二、近代大學(xué)的“市鎮(zhèn)形態(tài)”：培養(yǎng)人才與科學(xué)研究的雙重職能觀的衍生

“德國的大學(xué)與早期歐洲自然形成的大學(xué)不同，它一開始便是由諸侯或城市當局有意識建立的。雄心勃勃的地方諸侯們往往從政治統(tǒng)治和控制臣民思想意識，甚至實力炫耀的需要出發(fā)，建立起自己的大學(xué)”。［5］此時的大學(xué)的范圍與規(guī)模在不斷擴大，人數(shù)在劇增，小小的村落教堂或修道院完全不能滿足知識的傳授與教學(xué)的需要，大學(xué)開始涌向城市，這時的大學(xué)的規(guī)模隨著人數(shù)的劇增與規(guī)模的擴大，儼然像一座“市鎮(zhèn)”?！笆墟?zhèn)形態(tài)”的大學(xué)是位于城市的中心位置，“市鎮(zhèn)形態(tài)”的大學(xué)向城鎮(zhèn)或市鎮(zhèn)開放。傳授普遍知識的教學(xué)已不能滿足新知識的探索與發(fā)現(xiàn)的要求，不能滿足學(xué)術(shù)發(fā)展在技術(shù)、手段、方法、內(nèi)容等方面在廣度與深度上的要求，更不能順應(yīng)大學(xué)由時代變遷而變化發(fā)展的趨勢。

1810年，普魯士教育部部長威廉－馮－洪堡在德國創(chuàng)辦了柏林大學(xué)（亦即洪堡大學(xué)），將科學(xué)研究的大學(xué)職能正式引入大學(xué)。“洪堡反對傳統(tǒng)大學(xué)將傳授知識作為主要職能的做法，主張大學(xué)的主要任務(wù)是追求真理，科學(xué)研究是第一位的，認為沒有科學(xué)研究，就無法發(fā)展科學(xué)，也不能培養(yǎng)出真正的科學(xué)人才?！保?］洪堡認為，大學(xué)除了傳授普遍知識、教育教學(xué)、發(fā)展知識以外，還應(yīng)該進行科學(xué)研究，通過教學(xué)與科學(xué)研究雙重職能的結(jié)合來發(fā)展知識、發(fā)現(xiàn)知識、拓展知識，從而更好地培養(yǎng)德國社會所需要的人才。德國大學(xué)實行講座制，開始有了講座教授，有了習明納（Seminar），即研討班，同時有了學(xué)位制度，進行研究生教育，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、教授治校與大學(xué)自治的理念。

洪堡的科學(xué)研究觀念也得到了亞伯拉罕－弗萊克斯納的擁護，弗萊克斯納也是科學(xué)研究（純科學(xué)研究）的倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者，他在他的巨著《現(xiàn)代大學(xué)論—美英德大學(xué)研究》中反復(fù)強調(diào)大學(xué)要進行純科學(xué)研究，反對急功近利的科學(xué)研究，反對校外推廣課程等不屬于大學(xué)教學(xué)與研究的事務(wù)的做法。

此時的大學(xué)的中心，即大學(xué)的學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移已經(jīng)從法國的大學(xué)轉(zhuǎn)向了德國的大學(xué)。德國的大學(xué)成為各國效仿的對象，各國的大學(xué)除了要求教師承擔教學(xué)任務(wù)以外，還要求教師要進行相關(guān)的科學(xué)研究。1876年，美國約翰－霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)建，將大學(xué)的科學(xué)研究職能得到了極致的發(fā)揮，它是美國第一所，同時也是世界上第一所真正意義上的“研究型大學(xué)”。

三、當代大學(xué)的“城市形態(tài)”：教學(xué)、科研、服務(wù)職能觀的正式形成

“克拉克－克爾認為紐曼心目中的大學(xué)只是一個‘鄉(xiāng)村’，弗萊克斯納心目中的大學(xué)也只是一個‘市鎮(zhèn)’，而當代大學(xué)則是一座五光十色的‘城市’了”。［7］（P11）隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，大學(xué)變成了一座豐富多彩的“城市”，大學(xué)在社會中的作用日益凸顯，大學(xué)的職能也得到進一步的延伸與擴展。大學(xué)由社會的邊緣逐漸走向了城市的中心，走向了社會的中心，已不再是人類心目中的“象牙塔”，大學(xué)要逐漸走出“象牙塔”，走向社會，與社會緊密結(jié)合。

美國總統(tǒng)林肯于1862年簽署《莫雷爾法案》，按照法案要求，美國聯(lián)邦政府給各州相應(yīng)土地創(chuàng)辦各類學(xué)校，如農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)院、工業(yè)學(xué)院等，以培養(yǎng)專門的人才。一批贈地學(xué)院的相繼建立，使大學(xué)不僅進行專門知識的教學(xué)，還進行科學(xué)知識的探究，同時也為周邊、本州、本地區(qū)推廣技術(shù)服務(wù)，贈地學(xué)院的建立是大學(xué)的社會服務(wù)職能誕生的標志。

著名的“威斯康星”思想是由威斯康星大學(xué)校長范－海斯于1904年提出，即大學(xué)要為自己所在的州、社區(qū)服務(wù)?！巴箍敌恰庇媱澮驳靡詫嵤?，使社會服務(wù)職能得到充分的展現(xiàn)并被社會普遍接受與認可。大學(xué)不再是孤芳自賞的“象牙塔”，大學(xué)開始走出了象牙塔，走向了社會的中心，大學(xué)成為教學(xué)、科研成果轉(zhuǎn)化的“孵化器”，大學(xué)將教學(xué)、研究的成果運用于社會，教學(xué)、科研與服務(wù)社會緊密結(jié)合起來，使大學(xué)的功用得到更好的展現(xiàn)。

自此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)作為大學(xué)的三種基本職能得以正式形成，并得到高等教育學(xué)界普遍認可。

四、現(xiàn)代大學(xué)的“多元形態(tài)”：多重職能的融合

如今的大學(xué)已經(jīng)是多校園、多校區(qū)的大學(xué)，是多元化的巨型大學(xué)?！岸嘣扌痛髮W(xué)的英語單詞為‘multiversity’，‘multi－’是英文構(gòu)詞法中

的前綴，意為‘多層的’?！甿ultiversity’一詞是克爾所創(chuàng)造，他生造該詞是為了取代傳統(tǒng)上我們所說的大學(xué)‘university’?！保?］正如克拉克－克爾所言“現(xiàn)代大學(xué)是一種‘多元化’的機構(gòu)——在若干意義上的多元；有若干目標而不是一個目標，有若干權(quán)力中心而不是一個權(quán)力中心，服務(wù)于若干群客戶而不是一群客戶。它不崇敬單一上帝，它不構(gòu)成單一的、統(tǒng)一的共同體，它沒有分別界定的一些客戶群。它標志著許多真、善、美的視野，以及達到這些視野的道路；它標志著權(quán)力斗爭；它標志著服務(wù)于許多市場和關(guān)注許多公眾。它也許可以成為多元大學(xué)；或者企業(yè)集團式（conglomerate）大學(xué)（以企業(yè)作類比）；或者像一些德國人現(xiàn)在所做的那樣，綜合性大學(xué)；或者一些其他情況?！保?］（P11）大學(xué)已經(jīng)不再是紐曼心中的一座“鄉(xiāng)村”，也不再是弗萊克斯納心目中的一座“市鎮(zhèn)”，而是克拉克－克爾眼中的一座豐富多彩、五光十色的“城市”，它是一所多元化的巨型大學(xué)，它包括很多社群，有本科生社群、研究生社群、教師社群等。

既然現(xiàn)代大學(xué)是一所多元化的巨型大學(xué)，那么意味著多元化的巨型大學(xué)的職能不只是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會的三大職能體系，還包括其他職能，多元化的巨型大學(xué)的職能是多重職能的融合，比如除了這三大職能外還有生產(chǎn)性職能、消費性職能以及公民性職能等。但不管大學(xué)怎樣發(fā)展變化，大學(xué)的其他延伸或派生職能都是由人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三大基本職能所衍生出來的。

五、不同大學(xué)形態(tài)的職能演變的啟示

（一）大學(xué)最為基本的職能：教學(xué)與科研

大學(xué)作為人類世界重要的機構(gòu)之一，從中世紀到現(xiàn)在，它的職能歷經(jīng)了從紐曼時代的教學(xué)單一職能，到洪堡時代的教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合的雙重職能，再到威斯康星思想時代的教學(xué)、科學(xué)研究與服務(wù)社會緊密結(jié)合的三重職能，而后到今天的多元化巨型大學(xué)的時代，大學(xué)的職能已不再是教學(xué)、科研、服務(wù)三大職能的簡單相加，而是三大職能間的相互滲透與結(jié)合，同時由三大職能延伸到了文化的傳承與創(chuàng)新等多重職能。

從大學(xué)的職能演變與發(fā)展過程來看，大學(xué)職能的演變也是保守與超越的產(chǎn)物。大學(xué)每一個新職能的產(chǎn)生也是在前一職能的基礎(chǔ)上承繼與發(fā)展起來的，在保守舊職能的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)新職能的超越，使舊職能與新職能在大學(xué)得到了完美的融合。

不管大學(xué)如何發(fā)展，不管大學(xué)職能歷經(jīng)怎樣的多重變法，但大學(xué)依舊是以培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會為其基本職能的、秉性操守的學(xué)術(shù)性組織與機構(gòu)。它始終是圍繞著教學(xué)與科學(xué)研究這兩個基點來進行的，故而大學(xué)的最為基本的職能是教學(xué)與科研。社會服務(wù)以及文化傳承與創(chuàng)新等職能都是由教學(xué)與科研二者衍生、延展或派生、發(fā)展而來的，亦即大學(xué)通過教學(xué)與科研來培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)，通過教學(xué)與科研來創(chuàng)新、傳承與發(fā)展知識，進而更好地服務(wù)于社會、傳承和創(chuàng)新文化。正如我國著名高等教育家張楚廷先生在《再論大學(xué)的使命》一文中所言：“大學(xué)拿什么去服務(wù)？它或提供科學(xué)技術(shù)，或提供人才（培養(yǎng)或培訓(xùn)），然而，人才是通過教學(xué)來培養(yǎng)或培訓(xùn)的，科學(xué)技術(shù)成果是靠科研來提供的。所以，社會服務(wù)的職能是由基本職能衍生出來的。還有文化傳承的職能，大學(xué)靠什么去傳承文化？不也是靠教學(xué)、靠科研嗎？”［9］

（二）大學(xué)基業(yè)長青之基：以培養(yǎng)人才為根本使命

大學(xué)何以富有強旺的生命力？大學(xué)何以基業(yè)長青？大學(xué)何以生生不息？這都源自于大學(xué)是人的生命力的延續(xù)與發(fā)展的原動力，如張楚廷教授所言“高等教育是（人的）生命的最強旺表現(xiàn)”。［10］張楚廷教授的高等教育生命論哲學(xué)將“人”字在大學(xué)中寫得更大，教師是大寫的“人”字，學(xué)生也是大寫的“人”字，使人性得以在大學(xué)得到充分的展現(xiàn)，人的主體地位得以凸顯，人性得以彰顯，這與大學(xué)培養(yǎng)人才的根本使命是一脈相承的。

大學(xué)從中世紀至今，有近九百年的歷史，它的發(fā)展始終是以培養(yǎng)人才為基點的，大學(xué)也是始終以其培養(yǎng)人才為根本使命。大學(xué)的人才培養(yǎng)離不開整全人與自由人的培養(yǎng)。整全人與自由人的培育或培養(yǎng)同時又離不開自由教育與通識教育。

古希臘通過文法、修辭學(xué)、雄辯術(shù)、算數(shù)、幾何、天文、音樂為內(nèi)容的七藝教育來培養(yǎng)自由人與整全人；中世紀的大學(xué)，設(shè)立文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院或哲學(xué)院四大學(xué)院來培養(yǎng)自由人與整全人，而中世紀的大學(xué)主要是以哲學(xué)院為中心，因為哲學(xué)本身就是通向智慧之學(xué)，是愛智之學(xué)，而哲學(xué)也更能通達人的人性，哲學(xué)天然與人

性走到了一起，哲學(xué)通達人性之美，讓人更自由、更整全；赫欽斯通過名著閱讀運動，倡導(dǎo)永恒主義教育，提倡回到經(jīng)典、閱讀經(jīng)典來通達人的自由，開啟人性的整全；哈佛大學(xué)開設(shè)通識課程來培養(yǎng)健全的人、完整的人，使人性更高大，更智慧。

大學(xué)的根本使命在于培養(yǎng)人，培養(yǎng)人即是要培養(yǎng)自由的人，培養(yǎng)整全的人，培養(yǎng)健全的人，培養(yǎng)更高大的人，培養(yǎng)更智慧的人，培養(yǎng)更高尚的人，只有真正做到這些，大學(xué)才能真正基業(yè)長青，大學(xué)的基業(yè)長青也正是以其培養(yǎng)人才的根本使命為其立足點。

（三）大學(xué)職能的演變：大學(xué)的保守與超越特性的一個體現(xiàn)

大學(xué)職能的演變歷程，是大學(xué)的使命的發(fā)展與演進的歷程，也是大學(xué)自身發(fā)展道路與發(fā)展歷程的體現(xiàn)。世界的科學(xué)中心或?qū)W術(shù)中心的轉(zhuǎn)移由意大利、法國到英國、德國再到美國，學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移也反映了大學(xué)發(fā)展的軌跡，也說明了大學(xué)是在一定時代背景之下，受當時的環(huán)境的影響而實現(xiàn)其發(fā)展的。

英國著名高等教育學(xué)者阿什比，說大學(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物，這里的“遺傳”正是指大學(xué)本身的發(fā)展與演進的歷程，“環(huán)境”則是指大學(xué)所在的那個時代的背景或境遇，大學(xué)職能的演進與世界學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移也是大學(xué)的保守與超越特性的體現(xiàn)。

“大學(xué)教育天然地具有保守性，同時，大學(xué)也天然地具有超越性；大學(xué)似是超越的產(chǎn)物，其實，它仍然是保守的產(chǎn)物。它是更高水平下的超越，同時也是更高水平的保守，它把保守與超越在更高的水平之下統(tǒng)一起來?！保?］（P113）大學(xué)保守的是古典教育的經(jīng)典性東西，保守的是傳統(tǒng)文化，保守的是人類與人性的真善美，因保守而留有傳統(tǒng)，因傳統(tǒng)而使大學(xué)更經(jīng)典，因傳統(tǒng)與經(jīng)典而讓大學(xué)在傳統(tǒng)與經(jīng)典中更好超越，大學(xué)是保守與超越的產(chǎn)物，大學(xué)在保守下進行超越，在超越中保守，保守與超越讓大學(xué)更加富有生機與活力。

大學(xué)的保守與超越特性需要我們大學(xué)教育回到經(jīng)典，回歸古典，在古典與經(jīng)典中追尋、秉承人性的真善美，大學(xué)教育需要在大學(xué)的古典性與現(xiàn)代性中融通，從而開啟大學(xué)教育的空間，實現(xiàn)高等教育的使命。

［1］張楚廷．高等教育學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：人民教育出版社，2010．

［2］約翰·亨利·紐曼大學(xué)的理想［M］．徐輝等，譯．杭州：浙江教育出版社，2001．

［3］陳露茜大學(xué)的理想－紐曼《大學(xué)的理想》導(dǎo)讀［J］．教育科學(xué)研究，2013，（4）．

［5］陳洪捷．德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

［6］張正鋒對高等教育存在的合法性哲學(xué)的反思［J］．現(xiàn)代教育科學(xué)，2004，（6）．

［7］克拉克·克爾．大學(xué)之用（第五版）［M］．高等，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

［8］蔣洪新克拉克·克爾的巨型大學(xué)觀［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2002，（12）．

［9］張楚廷．再論大學(xué)的使命［J］．大學(xué)教育科學(xué)，2012，（1）．

［10］張楚廷．高等教育哲學(xué)通論［M］．北京：高等教育出版社，2010．

Universitys Form s and Functions：Evolution and Reflection

ZENG Cheng－dong
（School of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，410081，Hunan，China）

University，an enduringmajor academic institution of human beings，has had a history of nearly one thousand years and gone through different forms in its development．Alongwith the changes in form，its functions also evolve and develop．This paper classifies four different forms of university，namely，rural style，urban style，city style and plural style；then it explores the evolution of university functions in accordance with its different forms．Finally，some reflections on them are proposed．

university；different forms；university function；evolution；reflections

G648獻標識碼：A

：1006－723X（2015）05－0149－04

〔責任編輯：李 官〕

曾成棟，男，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2011級博士研究生，長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事高等教育管理、比較教育、成人教育研究。