莎士比亞《仲夏夜之夢》的生態(tài)思想探析

全鳳霞

（北京工商大學 外國語學院，北京 100161）

莎士比亞《仲夏夜之夢》的生態(tài)思想探析

全鳳霞

（北京工商大學 外國語學院，北京 100161）

生態(tài)文學以批判的眼光審視人類的各種思想意識和社會現(xiàn)象對自然生態(tài)產(chǎn)生的影響，許多思想家和文學藝術家對人類行為進行反思，并通過各種形式的作品對人類中心主義、二元論、征服和統(tǒng)治自然觀等思想提出了嚴厲批評。莎士比亞的《仲夏夜之夢》藝術地表現(xiàn)了大自然的神奇力量和大自然對人的影響，以生態(tài)審美的眼光審視自然萬物、再現(xiàn)了人對自然的回歸、呈現(xiàn)了天人合一的生態(tài)理想，體現(xiàn)了生態(tài)思想最核心的生態(tài)整體觀、生態(tài)和諧觀和生態(tài)平衡觀。

生態(tài)整體主義；生態(tài)和諧；生態(tài)平衡

一、前言

嚴格意義上的生態(tài)文學是在生態(tài)環(huán)境急劇惡化的歷史背景下產(chǎn)生的，只有近60年的歷史，但人類對自然與人的關系的探索由來已久。一直以來，生態(tài)文學以批判的眼光審視人類的各種思想意識和社會現(xiàn)象對自然生態(tài)產(chǎn)生的影響，許多具有高度敏感性和高度責任感的思想家和文學藝術家對人類行為進行反思，對生態(tài)惡化的原因進行認真的探尋，并通過各種形式的作品對人類中心主義、二元論、征服和統(tǒng)治自然觀等思想觀念以及破壞生態(tài)平衡的環(huán)境改造等社會現(xiàn)象提出了嚴厲的批判，為人類創(chuàng)造了豐富的生態(tài)思想和生態(tài)文學財富。梭羅與他的名作《瓦爾登湖》是公認的杰出的生態(tài)思想家與生態(tài)作品。莎士比亞雖然沒有像梭羅那樣多年置身于大自然近距離親密接觸萬物生靈，聆聽風的吹奏、鳥的輕吟和真實記錄在大自然的生活，也沒有像現(xiàn)代歐美生態(tài)作家那樣以犀利的筆鋒揭露或諷刺反生態(tài)的行為，有意識地深層次探尋導致生態(tài)災難的社會和文化原因，但莎士比亞通過豐富的想象、憑著自由浪漫的精神和獨具匠心的藝術審美眼光，在其大量的戲劇作品里極具前瞻性地揭示了人與自然的關系，昭示了自然對人的影響，殊途同歸地表達了樸素而又深刻的生態(tài)理想，展示了獨特的生態(tài)審美觀。

莎士比亞所營造的生態(tài)花園里，最鮮艷的奇葩當屬《仲夏夜之夢》。在這部作品里，莎士比亞以其獨特的幽默和巧妙的構思，運用夸張、虛構、幻想等手法，把鳥獸蟲魚以及人的心理統(tǒng)統(tǒng)納入自己的創(chuàng)作，別開生面。這些夸張的手法和看似滑稽好笑的故事閃爍著生態(tài)思想的光芒。

《仲夏夜之夢》藝術地表現(xiàn)了大自然的神奇力量，昭示了大自然對人的影響、以生態(tài)審美的眼光審視自然萬物、再現(xiàn)了人對自然的回歸、呈現(xiàn)了生態(tài)理想——天地神人合一的均衡系統(tǒng)，巧妙地表達了反二元論、反人類中心主義的思想，體現(xiàn)了生態(tài)思想最核心的觀點，即生態(tài)整體觀、生態(tài)和諧觀、生態(tài)平衡觀。［1］（P121）

二、愛的“魔汁”——大自然神奇的象征

《仲夏夜之夢》一開頭就充滿了強烈的戲劇沖突。女主人公赫米婭與雅典青年拉山德兩情相悅，真誠相愛，但他們的愛情遇到了世俗的阻力，因為赫米婭的父親要將她許配給另一雅典青年底米特律斯。赫米婭的頭次亮相是和父親出現(xiàn)在雅典公國的忒修斯公爵的斷案桌前，赫米亞的父親請求公爵按雅典律條處理女兒。按當時的雅典律法，有違父命抗婚的后果“不是受死刑，便是永遠和男人隔絕”，從而像獨守空門的尼姑般“終生幽閉在陰沉的庵院中，向著凄涼寂寞的明月唱著暗淡的圣歌，做一個孤寂的修道女了此

一生”、做一朵“孤獨地自開自謝，奄然腐朽的花兒”。現(xiàn)實是殘酷的，他們似乎逃不掉法律的嚴懲。為了愛情和婚姻的自由，兩位真心相愛的年輕人相約“明晚”出走，到“雅典法律的利爪不能追及我們”的地方去，于是當“月亮在鏡波中反映她的銀色容顏、晶瑩的露珠點綴在草葉尖上”的美好時刻，赫米婭和拉山德雙雙私奔到了雅典郊外的森林之中。堅貞的愛情似乎就要收獲幸福的結局，然而愛情的糾葛在進一步發(fā)展。追求赫米亞的狄米特律斯以及追戀狄米特律斯的海麗娜也來到森林之中，一場赫米亞——狄米特律斯——海麗娜三角戀的矛盾正在發(fā)展。森林內(nèi)部也一時充滿著不和諧的因素。林中仙王奧布朗和仙后提坦尼亞為爭奪一個小童失去和氣，在“林中、草上、泉旁和月下，他們一見面便要破口相罵”；“小妖們往往嚇得膽戰(zhàn)心慌，沒命地鉆向橡樹中間躲藏”。仙王仙后之爭還引發(fā)了氣候反常和天象大亂，風“從海中吸取毒霧”，執(zhí)掌潮汐的月亮“再也聽不見夜間頌神的歌聲”“白頭的寒霜傾倒在紅顏的薔薇的懷里，年邁的冬神卻在薄薄的冰冠上嘲諷似地綴上了夏天芬芳的蓓蕾的花環(huán)”。

整個大地危機四伏，矛盾重重，眼看將有人付出生命的代價。在這關鍵的時刻，莎士比亞安排了一股神奇的力量，讓愛的“魔汁”神秘登場?！澳е本拖褚桓衿娴哪О?，隨著它輕輕的一揮，一切不和諧音都在它的指揮下歸于和諧的演奏，美妙的律音在整個大地回響；在莎士比亞狂放的想象中，愛的“魔汁”只需在眼瞼上輕輕地涂抹，便能化解一切矛盾和糾葛，讓人間充滿愛情甜蜜，讓林中仙王仙后恢復和睦；在劇中，雖然有織工博頓被變成驢頭人的惡作劇和“亂點鴛鴦譜”的陰差陽錯，但愛的“魔汁”終究使有情人終成眷屬，皆大歡喜。

“魔汁”情節(jié)的安排看似過于戲劇化，但筆者認為這其中蘊涵著莎士比亞深刻的生態(tài)思想，印射著莎士比亞對大自然的關照，藝術地表現(xiàn)了大自然對人的影響和血脈般的重要性。正如劇中所呈現(xiàn)的那樣，當人類社會產(chǎn)生各種矛盾和問題時，往往借助于道德的力量和法律的威力作為威懾，希望借此解決業(yè)已發(fā)生的各種問題和沖突，維持社會和諧穩(wěn)定。但現(xiàn)實的情況是，道德的約束力和法律的威懾力往往難以幫助人類實現(xiàn)其理想。富于智慧和善于觀察的莎士比亞很快就看透了這一秘密，他那無所不能窺視的富于詩性哲理的眼睛同時也發(fā)現(xiàn)了一個終極的解決問題的辦法，那就是大自然，他看出了自然和宇宙蘊涵的無窮至上的力量。愛的“魔汁”采集于大自然，是大自然的精華，有著神奇的力量，解決了人類乃至“仙界”難以解決的各種問題，而成為各種問題的終極解決辦法?！澳е痹趧≈惺且粋€戲劇魔棒，隨著它的揮動，演繹著一個個精彩有趣的故事，但筆者認為它更是莎士比亞所創(chuàng)造的一個獨特的生態(tài)符號，它象征著大自然無窮的威力，寓示大自然對于人的絕對控制能力。自古以來，人類就從大自然擷取野花百草為自己所用，或用于消除身體的各種病痛，或用于點綴自己的生活。在《仲夏夜之夢》，莎士比亞以極端夸張的手法將花草的威力展示到了極致，將大自然化腐朽為神奇的力量演繹得讓人驚嘆。通過這些故事，莎士比亞給予我們的啟示是深刻的。在大自然面前人類是渺小的，所以人類應該而且必須對大自然心存崇尚和敬畏。受困于各種矛盾和糾葛的人類走入綠色大自然，種種矛盾在神奇的大自然神奇地化解，這是人與自然的關系的呈現(xiàn)。莎士比亞將戲劇故事的主要情節(jié)都安排在大自然里，充分顯示了莎士比亞對自然的關照。

三、莎士比亞的整體主義的生態(tài)審美

整體主義的生態(tài)審美以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)整體系統(tǒng)的利益為最高價值，提出要尊重自然萬物，認為在動植物界和整個自然界沒有等級之分，“自然界中沒有令人唾棄的東西，就連最渺小的生物也有自己的神圣的價值”，［1］（P78）即使最不起眼的環(huán)節(jié)在自然的秩序中也有它們的地位，每一個哪怕很微小的事物都是一個動態(tài)發(fā)展整體的一部分，在這個有機整體中扮演著自己的角色，并在這個扮演過程中顯現(xiàn)出生態(tài)的美。生態(tài)美學的審美標準依照的是生態(tài)整體的尺度，與以人（審美主體）為中心、以人的利益為尺度的傳統(tǒng)審美截然不同。生態(tài)審美不僅僅關照單個審美對象，還要將它放到自然系統(tǒng)中考察它對生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。［1］（P78）有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，干擾破壞了生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的。生態(tài)審美者（如梭羅）能在枯萎甚至腐爛的樹葉里發(fā)現(xiàn)美，因為樹葉順應了自然規(guī)律，為生態(tài)整體的生生不息做出了貢獻；而人文審美者（如雪萊）卻從凋落的枯樹葉里嗅到了腐爛和疫疬的氣息，就像他在《西風頌》里所表現(xiàn)的那樣；依照傳統(tǒng)的審美標準，蛇、

蜘蛛等動物和昆蟲是難看的、丑惡的、惡心的、不和諧的、對人不利的；然而依照生態(tài)學的審美標準，它們是值得欣賞和贊美的美好生靈，因為它們對原野生命的欣欣向榮意義十分重大，它們是生態(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)。整體主義的生態(tài)審美超越人類中心主義的審美觀，從生態(tài)整體主義的審美觀去認識和欣賞自然萬物，包括人類所討厭的動物和昆蟲，在大自然里沒有人類所謂的美丑、臟凈。

《仲夏夜之夢》在很大程度上生動體現(xiàn)了莎士比亞的整體主義生態(tài)審美觀。其實，莎士比亞在很多戲劇作品里都提到了各種動物，如在《理查二世》里，國王的叔父剛特公爵在臨死前痛斥理查王時，說“像那啄飲母體血液的企鵝一般，你已經(jīng)痛飲過愛德華的血”；［2］（P58）國王的另一位叔父約克也對理查王說，“你的父親威爾士親王是我的長兄，在戰(zhàn)場上他比雄獅還兇猛，在和平的時候他比羔羊還溫柔”。［2］（P114）但這些言語只提及動物的本性，并未涉及作者的審美觀。但在《仲夏夜之夢》里，很多生靈包括各種動物和植物成了作者審美視域里的審美對象，他以審美的眼光看待這些萬物生靈，并對它們表達了由衷的贊美和喜愛。在莎士比亞的筆下，各種動物、植物與“人物”渾然一體，共同參與生命的潮流，大自然不是一個抽象靜止物，不只是動物、植物和非生命存在物的有機混合體，而是跟人間一樣也在發(fā)生著各種有趣的故事，就連讓人類普遍生畏的蜘蛛身上，都發(fā)生著一件件有趣的故事，一樁樁新鮮的逸事。在莎士比亞的想象中，大自然里居住著仙王仙后，他們有著華麗的“臥榻”，并且還有各路“侍臣”“拌駕”其左右。仙后提泰妮婭的“臥榻”五彩繽紛、芳香撲鼻，那是“一處茴香的水灘，長滿著櫻草和盈盈的紫羅蘭，馥郁的金銀花，薌澤的野薔薇，漫天張起了一幅芬芳的錦帷。有時提泰妮婭在群花中酣醉，柔舞清歌低低地撫著她安睡；小花蛇在那里丟下發(fā)亮的皮，小仙人拿來當作合身的外衣”。莎士比亞在描寫小花蛇“發(fā)亮的”皮時用的是“enameled”一詞。enamel為“琺瑯、瓷釉”之意。這個詞的使用立該令人覺得小花蛇的皮有如細瓷般細膩光滑有光澤，從而使小蛇的形象更加活潑生動和可愛起來，更讓人聯(lián)想起生趣盎然的大自然。在莎士比亞深情的關照中，《仲夏夜之夢》里的蛛網(wǎng)、飛蛾、豆花、芥子等“卑微”的飛蟲和動植物已化身為仙，成為林中仙后的伴駕。平日里，它們盡職盡責，殷勤周到，為仙后奔走服務。為妝點仙后的“寢宮”，它們辛勤編織美麗的花環(huán)，到處尋訪露水，“給每朵花掛上珍珠的耳墜”；為保證仙后安然入眠，它們“有的去殺死麝香玫瑰嫩苞中的蛀蟲，有的去和蝙蝠作戰(zhàn)”，有的“去驅逐每夜啼叫的貓頭鷹”，有的唱著輕柔的催眠曲：“夜鶯，鼓起你的清弦，為我們唱一曲催眠：唾啦，睡啦，睡睡吧”。在“工作”之余，小仙們盡享快樂和逍遙，在各地遨游流浪，“越過了?谷和山陵，穿過了荊棘和叢藪，越過了圍場和園庭，穿過了激流和爝火”，“輕快得像是月亮光”；在仙后和織工博頓相愛的時刻，小仙們“恭恭敬敬地侍候這先生，竄竄跳跳地追隨前行”，為仙后的愛情增添了無限的情趣。

莎士比亞呈現(xiàn)的是一個多彩的世界，一個時時處處充滿生機的世界，是一個充滿和諧的有機整體，被莎士比亞歌詠的不僅僅是燦爛的陽光，溫柔的月光、明媚的春光和冬日的暖陽以及鮮花綠草，還有婀娜健美的小蛇、辛勤的蜘蛛“先生”、和乖巧的豆花“姑娘”。莎士比亞通過編織這些奇妙的故事為我們指出，自然萬物也擁有著自己獨特的生存方式，也有自己的生活圈子和職責。動物和植物不僅是生命體，它們也有靈氣，富有創(chuàng)造力和生活的情趣。在莎士比亞的藝術世界里，“人”和“物”平等相待，相親相愛；所有的“人”和“物”，不論“三六九等”，都是整個生態(tài)體系里平等的分子，都為維持整體生態(tài)的平衡堅守著自己獨特的崗位，都值得稱贊，哪怕是被一般人所不齒的小飛蛾也受到莎士比亞的愛戴和贊美。

可見，整體主義的生態(tài)審美方法會使人的審美主體視域得到無限擴大，其審美對象不僅有精美的藝術品、憨態(tài)可掬的大熊貓和面帶“微笑”的小海豚，也有通常被認為粗俗的事物，如“骯臟”的食糞蟲，“面目可憎的”大蜘蛛。在生態(tài)審美方法的暗示下，很多所謂壯觀的人文景觀、氣壯山河的人造工程都是最丑陋的存在，因為它違背了自然規(guī)律，扭曲了自然進程，有損于生態(tài)整體的平衡和健康持續(xù)的發(fā)展，包括人類的可持續(xù)的利益、進化和發(fā)展。莎士比亞的戲劇故事給我們的啟示是，自然萬物各美其美，而且相互依存，都對整個生態(tài)系統(tǒng)的利益平衡和持續(xù)發(fā)展是有益的，都值得贊美、崇尚和敬畏；自然界所有的生靈都值得人類尊敬和關懷。

整體主義的生態(tài)審美使審美的主客體雙方都受益，審美主體在生態(tài)審美中熏陶博愛的情

懷，得到美的感動，實現(xiàn)心靈的凈化、生命的升華，而審美客體也得到人格化的尊重，從而使雙方都得到可持續(xù)發(fā)展。

四、莎士比亞天地神人合一的生態(tài)理想

生態(tài)思想家一直在反思人類面對的不斷惡化的生態(tài)危機，并深刻地揭示出，引發(fā)生態(tài)危機的思想根源是人類中心主義和世界二元論思想，認為這是生態(tài)危機的罪魁禍首。在自然與人的關系問題上，人類一直奉行的是“我”是中心、自然萬物皆為“我”的“環(huán)境”的中心——環(huán)境二元論思想和人類中心主義。生態(tài)主義者反感使用“環(huán)境”一詞，認為“正是‘環(huán)境’一詞的出現(xiàn)，標志著人類與自然和諧相處時代的終結，標志著反自然時代的開始，標志著人自認為是自然的中心，并且將所有的非人類物質——無論是自然的還是人造的——視為烘托人類中心的、為人類服務的、供人類掠奪享用的‘環(huán)境’”。一直以來，人文科學和社會科學的研究對象是人類和人類社會，人處于中心的位置，一切動植物和非生命存在物都是影響人的環(huán)境因素。生態(tài)思想家奉行的是人與環(huán)境融為一體的一元論思想和生態(tài)整體主義，認為人類與非人類互為環(huán)境，在社科研究領域，也可以把人類當作影響植物、其他動物、河流海洋的環(huán)境因素、把非人類物質當作核心對象來研究；倡導人與自然萬物和諧相處，相互交融，共同構成一個有機完整的系統(tǒng)。生態(tài)思想最核心的觀念就是生態(tài)整體觀、生態(tài)聯(lián)系觀、生態(tài)和諧觀、生態(tài)平衡觀、生態(tài)的可持續(xù)觀等。

筆者認為《仲夏夜之夢》閃爍著獨特的生態(tài)思想的光芒。《仲夏夜之夢》呈現(xiàn)了一個極其復雜的系統(tǒng)，劇中“人物”種類眾多，有仙界的神人即仙王仙后和他們的侍從及各路小仙；有人間的貴族青年男女和手工藝人等其他階層的民眾；人、仙、動植物同臺，無論是在“人物”“神物”還是在“植物”“動物”身上都發(fā)生著一個又一個有趣又感人至深的故事。在莎士比亞的狂放的想象中，凡間青年的各種愛恨情仇在大自然得到化解；大自然的精靈迫克飄落凡間，與人同樂，老大媽被精靈弄得“笑得前仰后合”；以織工博頓為首的一群工匠藝人來到樹林深處，在大自然的懷抱追求和享受藝術生活；織工博頓被戲劇性地變成了驢頭人，與林中仙后相愛；他來到“仙后府”，與人格化的動植物相互問候，真城友愛；林中仙后不僅與凡人相親相愛，而且還與人類結為至交，甚至可以為朋友“兩肋插刀”。仙后與仙王為爭奪一小童發(fā)生爭吵，因為仙王試圖從仙后手中“奪走”這名小童，但仙后哪里肯依。小童的母親是仙后的已故知己，有小童留在身旁就似閨密還活著，時刻伴在自己身旁。仙后對她已故的印度閨密的深情回憶著實感人至深：“拿整個仙境也不能從我手里換得這個孩子。他的母親是我神壇前的一個信徒，在芬芳的印度的夜里，她常常在我身旁閑談，陪我坐在海邊的沙上，凝望著海上的商船；我們一起笑著，看那些船帆因狂蕩的風而懷孕，一個個突起了肚皮；她那時正也懷著這個小寶貝，便學著船帆的樣子，美妙而輕快地凌風而行?！驗槭且粋€凡人，所以在產(chǎn)下這孩子時便死了。為著她的緣故我才撫養(yǎng)她的孩子，也為著她的緣故我不愿舍棄他?！?/p>

麗的和聲。

而這種均衡正是我們現(xiàn)代文明所急需的東西，可以用來拯救人類，為人類的發(fā)展提供了新的出路。當代人類在歷經(jīng)了數(shù)十年的生態(tài)危機的風雨之后，對自己的行為進行了深刻的反省，發(fā)現(xiàn)了自己的過錯，且決心痛改前非。從20世紀開始就有人富有智慧地提出了科學發(fā)展觀。從這個角度講，我們是否可以把此莎士比亞的平衡觀稱為原始的科學發(fā)展觀？

生態(tài)思想家們認為，解決生態(tài)危機問題的根本辦法在于更新人類的深層次的思想意識，人不能妄自尊大，不能對自然心存占有欲，要徹底摒棄人類中心主義和世界二元論思想，構建生態(tài)整體均衡系統(tǒng)，人只是這個均衡系統(tǒng)的普通的一分子。

通過藝術想象莎士比亞生動地表達了他的生態(tài)整體均衡之夢，生態(tài)整體是當代生態(tài)思想家追求的最高的生態(tài)境界。

結 語

鑒于歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實，莎士比亞沒有也不可能像現(xiàn)代生態(tài)文學家那樣探尋生態(tài)危機的文化根源，嚴正地提出各種生態(tài)訴求，如保護自然，也未大聲呼吁限制人類對自然的掠奪和破壞，因此從嚴格意義上講《仲夏夜之夢》還稱不上生態(tài)文學作品，但作者卻下意識地認識到了人與自然的關系，通過作品藝術地表現(xiàn)了大自然對人的影響，展示了對大自然的敬畏，表達了反二元論和反人類中心主義的思想，寄寓了人應該回歸自然、與自然的和諧和構建均衡世界的生態(tài)理想，從而使《仲夏夜晚之夢》閃爍著生態(tài)思想和生態(tài)審美的燦爛光芒。《仲夏夜之夢》的創(chuàng)作雖然在生態(tài)文學正式誕生前的400多年前，卻充分展現(xiàn)了莎士比亞的生態(tài)前瞻性，體現(xiàn)了莎士比亞對人與自然的終極關照，以更加深遠的方式表達了莎士比亞的人文思想。

歐美生態(tài)文學一個共同的思想內(nèi)容就是歌頌大自然對人類的重要性；大自然對人類的血脈般的重要性，是生態(tài)詩人和生態(tài)作家筆下永恒的主題。他們以各種形式贊美和歌詠大自然。比如美國生態(tài)思想家和生態(tài)作家梭羅就曾通過自己切身的生活經(jīng)歷形成了他的自然觀。梭羅拋棄一切，在瓦爾登湖生活兩年，在那里，他親近大自然，貼近大自然，與動植物相為兄弟姐妹，從中獲得了無限的甜蜜與獨特的溫情。盧梭以現(xiàn)實的筆觸記錄了在大自然的生活，其字里行間處處充滿著對大自然的深情，他說大自然給他的心靈賦予了獨特的力量。與梭羅相比，莎士比亞雖然沒有像他那樣生活在大自然里，但在《仲夏夜之夢》里，他不僅表達了對自然萬物的同樣的摯愛和真誠，更重要的是，他的作品虛實結合，亦真亦幻，天馬行空，給讀者留下了無限廣闊的藝術想象的空間，從而具有更強的藝術魅力和藝術感染力。

［1］王諾．歐美生態(tài)文學［M］．北京：北京大學出版社，2011．

［2］莎士比亞．莎士比亞全集（第六卷）［M］．朱生豪，譯．北京：人民文學出版社，2011．

［3］裘克安．莎士比亞評介文集［M］．北京：商務出版社，2006．

Analysis of Shakespeares Ecological Thought in“A M idsummer Nights Dream”

QUAN Feng－xia
（School of Foreign Languages，Beijing Technology and Business University，Beijing，100161，China）

This paper makes an ecological analysis of Shakespeares plays，especially his comedy“Mid－summer Nights Dream”using the core concepts of ecological ideology which include ecological holism，ecological harmony and ecological balance．It is found that Shakespeares ecological thought in“Mid－summer Nights Dream”aremainlymanifested in the following three points．Firstly，Shakespearesworship towards nature for its overwhelming influence over humans．Secondly，his observation of creatures in the nature from an ecological aesthetic view and his reproduction of humans returning to nature．Thirdly，Shakespeares ecological ideal of earth－h(huán)uman－God being one entity．

ecological holism；ecological aesthetics；ecological ideal

I1064

A

：1006－723X（2015）05－0100－05

〔責任編輯：黎 玫〕

全鳳霞，女（土家族），北京工商大學外國語學院講師，主要從事英美文學研究。