辯證哲學(xué)·辯證方法·辯證實(shí)踐
——關(guān)于奧爾曼內(nèi)在關(guān)系辯證法的再思考①

田世錠

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

辯證哲學(xué)·辯證方法·辯證實(shí)踐
——關(guān)于奧爾曼內(nèi)在關(guān)系辯證法的再思考①

田世錠

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

奧爾曼的內(nèi)在關(guān)系辯證法是由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的一個(gè)關(guān)系整體。其主題是分析資本主義、揭示資本主義的運(yùn)行規(guī)律。因此，雖然辯證哲學(xué)是根本前提，但辯證方法更為重要。對于并不滿足于“解釋世界”而是意在“改變世界”的奧爾曼來說，其根本目的并不在于凸顯辯證方法本身，而在于促使人們掌握和運(yùn)用辯證方法即辯證技藝。因此，內(nèi)在關(guān)系辯證法的根本歸宿不是辯證方法，而是辯證實(shí)踐。

內(nèi)在關(guān)系辯證法；辯證哲學(xué)；辯證方法；辯證實(shí)踐；奧爾曼

作為當(dāng)代英美辯證法馬克思主義的主要代表，美國紐約大學(xué)奧爾曼教授對馬克思主義理論的最主要貢獻(xiàn)，就在于其對馬克思辯證法的重構(gòu)。這似乎已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)者的共識。但奧爾曼究竟是如何重構(gòu)馬克思辯證法的？或者說，奧爾曼究竟對馬克思的辯證法作了怎樣的重構(gòu)？對此，有關(guān)學(xué)者的看法可謂是仁者見仁智者見智。其中不乏富于啟發(fā)的思考和評價(jià)，但也存在對奧爾曼思想的嚴(yán)重誤解。在筆者看來，奧爾曼以內(nèi)在關(guān)系為核心理解和闡發(fā)馬克思的辯證法，建構(gòu)了內(nèi)在關(guān)系辯證法這一新形態(tài)的馬克思主義辯證法理論。它是“以‘內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)’為核心”，并“由本體論、認(rèn)識論、研究、思維重構(gòu)、敘述和實(shí)踐等六個(gè)連續(xù)的階段構(gòu)成的馬克思主義辯證法體系”[1]7。但是，誠如生態(tài)學(xué)馬克思主義者考威爾所說，“辯證法的本質(zhì)是批判……這種批判功能能夠——而且應(yīng)該——被應(yīng)用于辯證法自身?！绻q證法是完善的，它也就不再是辯證法了”[2]239。因此，無論是奧爾曼，還是我們自己，都要不斷反思和完善自己對辯證法的理解。本文正是出于這種考慮，尤其是基于奧爾曼本人有關(guān)辯證法的最新著作而對其內(nèi)在關(guān)系辯證法進(jìn)行的進(jìn)一步思考。

一、辯證法究竟是什么？

在《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》的“致謝”中，奧爾曼說：這部著作“匯集了我畢生關(guān)于辯證法的最好作品”[3]致謝I。這表明，至少到這部著作出版時(shí)的2003年，奧爾曼對辯證法的最好理解都呈現(xiàn)在該書之中。那么，奧爾曼在該書中是如何界定辯證法的呢？

他明確指出：“辯證法是一種關(guān)注世界上所發(fā)生的一切變化和相互作用的思維方式?！盵3]5奧爾曼在此使用的是“dialectics”[4]12。也就是說，“dialectics”是一種思維方式。這就意味著，在奧爾曼看來，辯證法就是辯證方法。而他的如下論述更是強(qiáng)化了這種意味：“除了觀察世界的方式以外，馬克思的辯證方法還包括其研究世界、組織其發(fā)現(xiàn)和將它們介紹給他所選擇的受眾的方式?！盵3]7因?yàn)閵W爾曼在這里干脆使用的就是“dialectical method”[4]14。

在此書中，奧爾曼還先后三次對辯證法作了明確的階段性*由于奧爾曼使用了“moments”，有些學(xué)者因此將其翻譯為“要素”。但在筆者看來，因?yàn)檫@些“要素”之間具有依次遞進(jìn)的關(guān)系，將其譯為“階段”更為準(zhǔn)確。事實(shí)上，奧爾曼幾乎同時(shí)使用的“stages”已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。而他在“Dialectics and World Politics”中論述此問題時(shí)，所使用的“steps”(Globalizations, 2014, Vol. 11, No. 5, p.6)也進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。劃分。他寫道：“馬克思的方法……有五個(gè)層次，代表實(shí)踐中五個(gè)連續(xù)的階段：(1)本體論；(2)認(rèn)識論；(3)研究；(4)思維重構(gòu)；(5)敘述?！盵3]179“被稱為‘辨證方法’的東西或許可以分成六個(gè)連續(xù)的階段。一是本體論的階段……二是認(rèn)識論的階段……三是研究的階段……四是思維重構(gòu)或自我厘清的階段……五是敘述的階段……六是實(shí)踐的階段……”[3]203“馬克思的辯證法可以被方便地分成六個(gè)互相聯(lián)系的階段，這也代表了它的實(shí)踐的階段。它們是：(1)本體論的階段……(2)認(rèn)識論的階段……(3)研究的階段……(4)思維重構(gòu)(或自我厘清)的階段……(5)敘述的階段……(6)實(shí)踐的階段……”[3]242

這里由沒有實(shí)踐階段的“五階段論”到包含實(shí)踐階段的“六階段論”的變化，以及奧爾曼對“method”[4]1395或“dialectical method”[4]157、187的使用，都進(jìn)一步證明，此時(shí)的奧爾曼在辯證法與辯證方法之間畫了等號*這也說明，我們在這里將“dialectical method”翻譯為“辯證法”，雖然并沒有違背奧爾曼的意思，但仍然是不準(zhǔn)確的。準(zhǔn)確的譯法應(yīng)該是將其翻譯為“辯證方法”。。它不僅包含了“實(shí)踐”，甚至還包含了“本體論”和“認(rèn)識論”。

可是，難道辯證法僅僅是辯證方法嗎？如果說將“實(shí)踐”解釋為“方法”還可以理解的話，難道本體論和認(rèn)識論也只是“方法”嗎？

顯然，奧爾曼本人意識到了其論述有可能導(dǎo)致的此種質(zhì)疑，或者說，他意識到了僅僅將辯證法理解為辯證方法的不足。因此，在2014年的《辯證法與世界政治》一文中，他對《辯證法的舞蹈》中的思想進(jìn)行了修正與完善。他這樣寫道：“將辯證法理解為由哲學(xué)、方法和實(shí)踐等三部分構(gòu)成，是掌握辯證法有益的第一步?！盵5]2在這里，奧爾曼將辯證法(“the dialectic”)界定為哲學(xué)(“philosophy)、方法(“method ”)和實(shí)踐(“practice”)的構(gòu)成物。就是說，辯證法是由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐共同構(gòu)成的。這就將辯證法與辯證方法之間的同一關(guān)系變成了包含關(guān)系。

奧爾曼將原來辯證方法的六個(gè)階段分別置入了這三個(gè)部分。其中，本體論和認(rèn)識論屬于辯證哲學(xué)；研究、自我厘清和敘述屬于辯證方法；實(shí)踐當(dāng)然就屬于辯證實(shí)踐。奧爾曼還進(jìn)一步將辯證實(shí)踐劃分成了政治實(shí)踐和理論實(shí)踐，以致其原來的“六階段論”發(fā)展成了“七階段論”：“如果說辯證法一開始呈現(xiàn)為一種哲學(xué)、一種方法和一種實(shí)踐，那么，更為深入的認(rèn)識表明，它是由七個(gè)獨(dú)立的階段構(gòu)成的：即本體論、認(rèn)識論、研究、自我厘清、敘述、政治實(shí)踐和理論實(shí)踐?！盵5]6這也說明，奧爾曼在不斷加深其對“實(shí)踐”的理解。因?yàn)閵W爾曼是以“內(nèi)在關(guān)系”為核心建構(gòu)辯證法的，所以，這種由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的辯證法本身，也是一個(gè)由內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系整體。其中的內(nèi)在關(guān)系至少體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是七個(gè)階段之間的內(nèi)在關(guān)系。其實(shí)，在《辯證法的舞蹈》中，奧爾曼就反復(fù)強(qiáng)調(diào)過各個(gè)階段之間的內(nèi)在關(guān)系。他指出：“人們務(wù)必非常小心，不要——像如此之多的思想家所做的那樣——以犧牲其他階段為代價(jià)而挑選出任何一個(gè)階段。只有在它們的內(nèi)在聯(lián)系中，這六個(gè)階段才能構(gòu)成一種可行的和極富價(jià)值的辯證方法?！盵3]203在《辯證法與世界政治》中，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“為了最為有效的運(yùn)用辯證法，所有這些階段必須同時(shí)發(fā)揮作用。并且是反復(fù)如此?！盵5]6

二是辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐各自內(nèi)部各個(gè)階段之間的內(nèi)在關(guān)系。其實(shí)，這只是對上述籠統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行的一種具體化。首先，在辯證哲學(xué)內(nèi)部，本體論與認(rèn)識論之間的關(guān)系是內(nèi)在的。正是內(nèi)在關(guān)系本體論將現(xiàn)實(shí)理解為由“關(guān)系”和“過程”構(gòu)成的關(guān)系整體，才使認(rèn)識論基于獨(dú)特的范圍、概括層次和角度來抽象和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)成為必要，并使這種抽象具有靈活性和再抽象的可能性和必要性。反過來說，正是這種基于獨(dú)特抽象的認(rèn)識論，才使現(xiàn)實(shí)成為能夠被正確認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)。*關(guān)于內(nèi)在關(guān)系本體論和認(rèn)識論的詳細(xì)的討論，請參見田世錠《奧爾曼“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”視角下的當(dāng)代資本主義》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，7-23頁。其次，在辯證方法內(nèi)部，研究、自我厘清與敘述之間的關(guān)系是內(nèi)在的。最后，在辯證實(shí)踐內(nèi)部，政治實(shí)踐與理論實(shí)踐之間的關(guān)系是內(nèi)在的。尤其是，理論實(shí)踐為政治實(shí)踐提供強(qiáng)大的信念支持[5]6。

三是辯證哲學(xué)、辯證方法與辯證實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)奧爾曼在《辯證法的舞蹈》中說“馬克思的辯證方法……‘靠兩條腿站立’：內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象”[3]60的時(shí)候，他意在表達(dá)和強(qiáng)調(diào)的就是這種內(nèi)在關(guān)系。雖然當(dāng)時(shí)奧爾曼還沒有進(jìn)行辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐的劃分，但如果基于現(xiàn)在的劃分進(jìn)行反觀，則仍然可以肯定，奧爾曼之意即是辯證方法和辯證實(shí)踐必須以辯證哲學(xué)為根基。他在《辯證法與世界政治》中所說的“馬克思的哲學(xué)是其后所有辯證法的基礎(chǔ)性階段”[5]4，意在表達(dá)和強(qiáng)調(diào)的仍然是這一點(diǎn)。而他所說的強(qiáng)調(diào)“知行之間由辯證法本身所引起的必然聯(lián)系”是“馬克思辯證方法的突出之處”[3]15，“鑒于馬克思所認(rèn)識到的理論與實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系……馬克思的敘述策略也是一種介入當(dāng)時(shí)階級斗爭的方式”[5]6，意在表達(dá)和強(qiáng)調(diào)的則是辯證方法與辯證實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系。奧爾曼本人最重要的理論成就應(yīng)該在馬克思主義辯證法領(lǐng)域，但他擔(dān)任的卻不是哲學(xué)教授，而是政治學(xué)教授。這是因?yàn)?，正如馬克思所說的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界[6]140。奧爾曼并不滿足于作一位“解釋世界”的哲學(xué)家。他說，我是哲學(xué)家，但我又要超越哲學(xué)家。另一方面，雖然奧爾曼是紐約大學(xué)的政治學(xué)教授，但他對充斥當(dāng)今西方政治學(xué)領(lǐng)域的教條主義、數(shù)學(xué)主義和實(shí)證主義持堅(jiān)定的批判態(tài)度。因?yàn)檫@樣的政治學(xué)缺乏哲學(xué)、尤其是辯證哲學(xué)的基礎(chǔ)。這種對待哲學(xué)與政治學(xué)的態(tài)度和立場，恰恰反映了奧爾曼對辯證哲學(xué)與辯證方法、辯證實(shí)踐之間內(nèi)在關(guān)系的理解。*因此，作為馬克思主義理論家的奧爾曼，常常強(qiáng)調(diào)馬克思主義的整體性，反對將馬克思主義肢解為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治學(xué)等相互獨(dú)立的學(xué)科，并由此造就片面的馬克思主義理論專家。

奧爾曼指出：“馬克思的辯證法包含一些不同但肯定是密切關(guān)聯(lián)的部分，這或許是人們理解它時(shí)最大的困難。而絕大多數(shù)戰(zhàn)勝或批評馬克思辯證法的努力，都僅僅局限在其中的幾個(gè)甚至是一個(gè)部分?！盵5]1為了不至于使奧爾曼的內(nèi)在關(guān)系辯證法受到同樣的誤解和批評，我們就不應(yīng)該“僅僅局限在其中的幾個(gè)甚至是一個(gè)部分”，而是應(yīng)該將之理解為由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的關(guān)系整體。

二、為什么要凸顯辯證方法？

奧爾曼在《辯證法的舞蹈》中對內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)“識別個(gè)體”的可行性進(jìn)行了辯護(hù)[3]60-64。換句話說，將現(xiàn)實(shí)理解為由“關(guān)系”和“過程”構(gòu)成的關(guān)系整體，并沒有消解認(rèn)識個(gè)體的可能性。恰恰相反，基于內(nèi)在關(guān)系本體論的獨(dú)特而又恰當(dāng)?shù)某橄?，正是對正確認(rèn)識個(gè)體的保證。這充分說明，將奧爾曼的內(nèi)在關(guān)系辯證法理解為由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的關(guān)系整體，并沒有消解反而是保證了奧爾曼和我們自己對其中某一部分的凸顯、理解和把握。那么，在這一關(guān)系整體中，奧爾曼力圖凸顯和強(qiáng)調(diào)的是哪一部分呢？

筆者認(rèn)為，在將內(nèi)在關(guān)系辯證法理解和把握為由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的關(guān)系整體的前提下，奧爾曼力圖凸顯和強(qiáng)調(diào)的是辯證方法。實(shí)際上，奧爾曼本人的如下論述也能夠?qū)Υ思右源_證。他說，“這一抽象方法……正是我們關(guān)于辯證法討論的最重要部分”[3]76；“與辯證方法有關(guān)的專有詞匯自始至終得到了強(qiáng)調(diào)”[3]294?；蛟S正是這種對于辯證方法的凸顯和強(qiáng)調(diào)，才使奧爾曼在《辯證法的舞蹈》中甚至將辯證法與辯證方法等同起來。

奧爾曼之所以要凸顯和強(qiáng)調(diào)辯證方法，是因?yàn)樗c馬克思有著共同的關(guān)注焦點(diǎn)。奧爾曼認(rèn)為，分析資本主義、揭示資本主義的運(yùn)行規(guī)律是馬克思辯證法的主題。在《辯證法的舞蹈》中，他是這樣說的：“從一開始就強(qiáng)調(diào)馬克思主要關(guān)注的是資本主義非常重要。馬克思試圖發(fā)現(xiàn)資本主義是什么、它是如何運(yùn)行的，以及它是如何產(chǎn)生的、它正走向何處。”[3]77在發(fā)表于2015年的《馬克思主義與內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)，或者說，如何以能夠被研究和解決的“矛盾”代替神秘的“悖論”》中，他的說法不僅本質(zhì)一樣，甚至連形式也基本一致：“馬克思主要關(guān)注的是分析資本主義：它是如何發(fā)揮作用的；它的作用更有利于誰，而不利于誰；它是如何產(chǎn)生又是如何發(fā)展到現(xiàn)在的；它趨向何處；工人階級在實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的過程中應(yīng)該發(fā)揮什么作用?！盵7]14而他在《辯證法的舞蹈》中的那句話至少在其出版于1993年的《辯證法研究》中已經(jīng)得到表達(dá)[8]28。這充分說明，奧爾曼對馬克思辯證法主題的判斷是一以貫之的。

同樣，分析資本主義、揭示資本主義的運(yùn)行規(guī)律也是奧爾曼內(nèi)在關(guān)系辯證法的主題。奧爾曼說：“我不僅想要表明馬克思運(yùn)用了什么辯證方法和他是怎樣運(yùn)用它的，而且還想幫助我們將它運(yùn)用于，并且是更經(jīng)常、更有效地運(yùn)用于我們今天的資本主義?！盵9]154其關(guān)注焦點(diǎn)就是，如何像馬克思那樣運(yùn)用內(nèi)在關(guān)系辯證法來認(rèn)識資本主義、揭示資本主義的本質(zhì)，以及其真實(shí)的過去，尤其是其可能的未來。

因此，在奧爾曼的思想中，雖然辯證哲學(xué)是根本前提，但辯證方法才是更為重要的。

但是，奧爾曼的如下論斷似乎否定了這種判斷。他指出： “我的敘述策略是把認(rèn)識論放在突出位置，盡管我自己對這些問題的思考主要是通過一種本體論的方法而發(fā)展的……”[3]233“我自己解釋辯證法的努力也賦予了一個(gè)階段——假如是這樣的話，就是認(rèn)識論的階段——相比其他階段的優(yōu)先性……我相信它既是理解也是運(yùn)用所有其他階段的關(guān)鍵。認(rèn)識論階段也是解釋馬克思全部方法的一個(gè)理想的切入點(diǎn)，因?yàn)樗蟮募俣ū热绻覐钠渌A段開始所要求的要少。”[3]243

批判現(xiàn)實(shí)主義者巴斯卡爾甚至認(rèn)為，奧爾曼的辯證法就是一種認(rèn)識論的辯證法[3]233。

很顯然，如前所述，奧爾曼的辯證法是內(nèi)在關(guān)系辯證法，它是由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的一個(gè)關(guān)系整體，像巴斯卡爾那樣將奧爾曼的辯證法界定為認(rèn)識論的辯證法，是十分不準(zhǔn)確的，盡管奧爾曼本人只是說“這至少是部分地不準(zhǔn)確的”[3]233。同樣，如果我們只是將奧爾曼的辯證法界定為辯證方法，也是十分不準(zhǔn)確的。

可問題在于，奧爾曼的上述論斷似乎表明，如果要確定內(nèi)在關(guān)系辯證法中哪個(gè)階段或哪一部分更為重要的話，那無疑應(yīng)該是認(rèn)識論。

其實(shí)不然。奧爾曼之所以要將認(rèn)識論放在突出位置，是因?yàn)槿绻麤]有認(rèn)識論基礎(chǔ)，研究、自我厘清或思維重構(gòu)、敘述等辯證方法就成了無本之木。正如奧爾曼所說：“馬克思的辯證方法開始于他的認(rèn)識論，貫穿于他研究問題和敘述其發(fā)現(xiàn)的全過程。它要求一個(gè)新階段——讓我們稱之為‘思維重構(gòu)’——的個(gè)性化，以作為研究與敘述的中介?！盵10]271這里的“開始于”就表明，如果沒有認(rèn)識論，則研究、自我厘清或思維重構(gòu)和敘述就不可能產(chǎn)生和存在。實(shí)際上，研究、自我厘清或思維重構(gòu)和敘述，都是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用認(rèn)識論中范圍、概括層次和角度等抽象模式來處理具體問題的過程。

如果因?yàn)檎J(rèn)識論是辯證方法的基礎(chǔ)，就認(rèn)為認(rèn)識論比辯證方法更為重要，那么，本體論更是認(rèn)識論的基礎(chǔ)，本體論就比認(rèn)識論還要重要。而本體論是整個(gè)辯證法的基礎(chǔ)性階段，因此，本體論就是整個(gè)辯證法中最為重要的階段。奧爾曼凸顯和強(qiáng)調(diào)的就應(yīng)該是內(nèi)在關(guān)系本體論。而且，尤為重要的是，在馬克思主義發(fā)展史上，盧卡奇、馬爾庫塞、薩特、列斐伏爾、科西克和戈德曼等，都對內(nèi)在關(guān)系本體論作了精彩的論述和闡發(fā)，但他們的不足恰恰在于，沒有以內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)為核心理解和闡發(fā)馬克思的辯證法，沒有將內(nèi)在關(guān)系本體論作為馬克思辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，重新強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)在馬克思辯證法中的核心地位，重新強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系本體論在馬克思辯證法中的基礎(chǔ)地位，并進(jìn)而揭示基于內(nèi)在關(guān)系本體論的馬克思獨(dú)特的范圍、概括層次和角度等三種抽象模式，是奧爾曼對馬克思主義辯證法的重要貢獻(xiàn)。

因此，確定奧爾曼內(nèi)在關(guān)系辯證法中哪個(gè)階段或哪一部分更為重要，不是以其中各階段之間的邏輯關(guān)系為依據(jù)的，而是基于內(nèi)在關(guān)系辯證法的主題或所要解決的主要問題進(jìn)行的判斷。而且，這種判斷總是以內(nèi)在關(guān)系辯證法是由辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐構(gòu)成的關(guān)系整體為前提的。

三、為什么辯證實(shí)踐是根本歸宿？

奧爾曼指出：“正因?yàn)閷Τ橄蟮淖饔煤土α烤哂谐浞值恼J(rèn)識，馬克思才能在根據(jù)其工作需要而進(jìn)行的抽象和再抽象中變得十分嫻熟(skillful)?！盵5]3這里的“skillful”表明，在一定意義上講，辯證方法就是一種“技藝”(skill)。而奧爾曼所說的理論實(shí)踐，是指對在本體論、認(rèn)識論、研究、自我厘清(或思維重構(gòu))和敘述等階段的所作所為進(jìn)行的回顧和展望，是對技藝因素的認(rèn)知和發(fā)展這種技藝的努力，以及對如何將理論實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌?shí)踐的探究[5]6。由此可見，理論實(shí)踐從根本上說就是認(rèn)識和掌握辯證技藝，并思考如何將這種辯證技藝運(yùn)用于政治實(shí)踐的過程。

為什么工人們只看到一個(gè)人、一份工作、一個(gè)地方，卻看不到階級、階級斗爭和資本主義？為什么工人們只關(guān)注更高的工資、更短的工時(shí)、工作的穩(wěn)定性和安全的工作條件以及可以長期保證這些的結(jié)構(gòu)性變化，卻看不到其生命中的異化？為什么發(fā)達(dá)資本主義中已經(jīng)存在巨大的社會主義潛在，而工人們卻看不到它們？為什么那么多的左翼人士甚至馬克思主義者都只是基于抽象的人性或者原子般的個(gè)人而不是基于資本主義本身來分析社會？如此等等。所有這些，在奧爾曼看來，都根源于辯證技藝的缺失。

或許正是基于這種判斷，奧爾曼，“作為一位學(xué)者和政治活動者”[3]致謝I，始終都在致力于給工人們及馬克思主義者和其他左翼人士教授馬克思主義的辯證技藝。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：幫助人們尤其是工人和左翼人士更為辯證地“思考”一切、特別是更為辯證地“思考”階級斗爭，因?yàn)閷τ诠と硕?，這是其具有更加明確的階級意識的基本步驟；幫助那些研究和論析社會，特別是資本主義社會的人們，尤其是馬克思主義者，更為有效地運(yùn)用馬克思主義的辯證方法；幫助工人和馬克思主義者及其他左翼人士更加有效地運(yùn)用辯證法，以實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。

奧爾曼相信,“毫不夸張地說，對絕大多數(shù)工人而言，只有在他們開始將其生活中的主要悖論*生活在資本主義中的人們常常為大量的悖論所困擾。比如：為什么大量的財(cái)富卻伴隨著極端的貧窮？為什么迅速的技術(shù)創(chuàng)新本可以使人們的生活更加便捷，卻反而使人們勞動的時(shí)間更長、難度更大，并使戰(zhàn)爭變得更為血腥？為什么人們每個(gè)星期天在教堂聽到的是令人振奮的布道，而在其余所有時(shí)間里的所見所聞卻是充斥于交易世界的謊言、欺騙和盜竊？See BERTELL Ollman，Marxism and the philosophy of internal relations; or, How to replace the mysterious “paradox” with “contradictions” that can be studied and resolved . Capital & Class, 2015, Vol. 39(1), p.9.理解為矛盾的時(shí)候，其階級意識才會真正開始形成”，而內(nèi)在關(guān)系辯證法對此“具有至關(guān)重要的作用?！盵7]22

這意味著，一旦工人們掌握了馬克思主義的辯證技藝，并用其分析資本主義，他們就不會只看到“悖論”，而是看到了“矛盾”，并從理論上認(rèn)識這些矛盾的解決路徑，且在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種解決；他們就會認(rèn)識到自己作為一個(gè)階級的存在及其利益之所在。

他還認(rèn)為，基于資本主義內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢的有關(guān)未來社會主義的思考，是“對人們能夠現(xiàn)實(shí)地期望其實(shí)現(xiàn)的未來的思考”，它“對于激勵(lì)工人們立即行動起來具有重要的作用”[11]369；運(yùn)用內(nèi)在關(guān)系辯證法揭示資本主義社會的各種“主要趨勢”，有助于工人們和馬克思主義者確認(rèn)“我們可以做些什么，來增加符合我們利益的結(jié)果(如，共產(chǎn)主義)產(chǎn)生的可能性，而減少，甚至滿懷希望地阻止，我們最感恐懼的結(jié)果(如，法西斯主義、核戰(zhàn)爭、全球變暖、饑荒、野蠻狀態(tài))”[11]367。

這意味著，一旦工人們掌握了馬克思主義的辯證技藝，并用其對資本主義及其未來進(jìn)行辯證思考，他們就能清楚地認(rèn)識到，社會主義與野蠻狀態(tài)是資本主義可能的兩種趨勢，而社會主義才是符合其利益的未來，也是能夠現(xiàn)實(shí)地期望其實(shí)現(xiàn)的未來；野蠻狀態(tài)則是令人恐懼的結(jié)果。這將極大地“激勵(lì)工人們立即行動起來”，去阻止野蠻狀態(tài)的到來而促進(jìn)社會主義的實(shí)現(xiàn)。

奧爾曼所界定的政治實(shí)踐，是指由研究所揭示的主要問題、解決這些問題所需條件的發(fā)展以及行動主體的興起等三者的結(jié)合所要求的政治[5]6。如果說就分析和改變資本主義而言，主要問題及其解決條件屬于客觀條件的話，那么，行動主體的興起則屬于主觀條件。自盧卡奇以降，變革發(fā)達(dá)資本主義的客觀條件已經(jīng)成熟，缺失的是主觀條件，這幾乎已經(jīng)成為西方馬克思主義的共識。而要?jiǎng)?chuàng)造這種主觀條件，促使行動主體興起，首要的問題也是最難的問題是啟發(fā)工人們的階級意識，并激發(fā)其行動起來。

由此可見，奧爾曼致力于給工人們及馬克思主義者和其他左翼人士教授馬克思主義的辯證技藝，這對于工人們及馬克思主義者和其他左翼人士來說，是學(xué)習(xí)和掌握辯證技藝的過程，屬于理論實(shí)踐；對于奧爾曼來說，則已然屬于政治實(shí)踐。而一旦工人們及馬克思主義者和其他左翼人士掌握了馬克思主義的辯證技藝，并開始運(yùn)用其分析和認(rèn)識資本主義及其未來，甚而采取切實(shí)的行動來變革資本主義促進(jìn)其向社會主義轉(zhuǎn)變，那就是政治實(shí)踐的過程了。

總之，無論是理論實(shí)踐，還是政治實(shí)踐，都是對辯證技藝的掌握和運(yùn)用，都是“使辯證法得以運(yùn)用”(“to put dialectics to use”*這是奧爾曼教授在與筆者交流的電子郵件中的用語。或者“ putting dialectics to work”[4]59)的過程。而使辯證法得以有效的運(yùn)用，正是改變世界的根本前提和保證。因此，對于并不滿足于“解釋世界”而是意在“改變世界”的奧爾曼來說，其根本目的并不在于凸顯辯證方法本身，而在于促使人們掌握和運(yùn)用辯證方法即辯證技藝。也因此，內(nèi)在關(guān)系辯證法的根本歸宿也就不是辯證方法，而是辯證實(shí)踐。

而且，雖然在奧爾曼關(guān)于內(nèi)在關(guān)系辯證法七個(gè)階段的論述中政治實(shí)踐先于理論實(shí)踐[5]6，似乎理論實(shí)踐是整個(gè)辯證法的邏輯終點(diǎn)和歸宿，但上面的論述表明，理論實(shí)踐雖處于“實(shí)踐”階段，但畢竟還是一種“理論”，政治實(shí)踐才是“實(shí)踐”的充分彰顯，才是實(shí)際改變世界的過程。所以，最好將政治實(shí)踐與理論實(shí)踐的位置顛倒過來，使理論實(shí)踐先于政治實(shí)踐，并使政治實(shí)踐成為整個(gè)辯證法的邏輯終點(diǎn)和歸宿。事實(shí)上，奧爾曼本人的論述也能為這種顛倒提供充分的依據(jù)。他明確指出：理論實(shí)踐為政治實(shí)踐提供強(qiáng)大的信念支持[5]6；“對馬克思主義者而言，好的理論會導(dǎo)致好的實(shí)踐，這是不證自明的。因此，利用一切方法和資源幫助人們更好地理解馬克思的理論，也應(yīng)該有助于我們發(fā)展更為有效的政治實(shí)踐”[7]21。

奧爾曼指出：在辯證哲學(xué)、辯證方法和辯證實(shí)踐等辯證法的三個(gè)組成部分中，“如果說前兩者得到了一定關(guān)注的話……實(shí)踐在這種三重奏(trio)中的作用卻在很大程度上被忽略了”[5]2?？梢?，以辯證實(shí)踐為根本歸宿的內(nèi)在關(guān)系辯證法正是對辯證法領(lǐng)域這種嚴(yán)重偏向的根本扭轉(zhuǎn)。最后，筆者以奧爾曼的一句話結(jié)束本文，并以此向奧爾曼這樣一位畢生追求改變資本主義舊世界、實(shí)現(xiàn)社會主義新世界而今年逾八十仍矢志不渝、奮斗不止的堅(jiān)定馬克思主義者，表示由衷的敬佩。奧爾曼說：“任務(wù)在于使世界成為更加美好的地方，每一個(gè)人都能在其中美好地生活和享受。為此，我已經(jīng)(并將繼續(xù))盡我所能?！皇钦问中g(shù)，而是社會主義’……這就是我的座右銘。”[12]253

[1] 田世錠．奧爾曼“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”視角下的當(dāng)代資本主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008．

[2] OLLMAN，SMITH.Dialectics for the New Century[M].New York: Palgrave Macmillan, 2008.

[3] 奧爾曼．辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].田世錠，何霜梅，譯．北京：高等教育出版社，2006．

[4] OLLMAN.Dance of the Dialectic[M].Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2003.

[5] OLLMAN.Dialectics and World Politics[J].Globalizations, 2014,11(5): 1-7.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012．

[7] OLLMAN.Marxism and the philosophy of internal relations; or, How to replace the mysterious “paradox” with “contradictions” that can be studied and resolved[J].Capital & Class, 2015, 39(1): 7-23.

[8] OLLMAN.Dialectical Investigations[M].New York,London: Routledge, 1993.

[9] 段忠橋,等．馬克思主義、市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代世界——伯特爾·奧爾曼教授訪談錄[J].當(dāng)代世界與社會主義，2004，(3).

[10] OLLMAN.Alienation: Marx’s Conception of Man in Capitalist Society[M].New York: Cambridge University Press, 1976.

[11] OLLMAN.Historical Archeology, Dialectical Marxism, and “C.F.U.G. Studies”[J].Int J Histor Archael,2014,(18): 361-373.

[12] OLLMAN.BallBuster?True Confessions of a Marxist Businessman[M].New York: Soft Skull Press, 2002.

[責(zé)任編輯：高云涌]

① 本文得到國家留學(xué)基金地方合作項(xiàng)目的資助。正是得益于這一資助，筆者有幸于2014年8月至2015年2月在美國紐約大學(xué)訪學(xué)，師從奧爾曼教授學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

2015-05-11

田世錠(1967—)，男，教授，法學(xué)博士，博士后研究人員，從事馬克思主義研究。

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