恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)功能論及當(dāng)代啟示

李慧

恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)功能論及當(dāng)代啟示

李慧

恩格斯晚年基于對(duì)唯物史觀的完整把握，對(duì)意識(shí)形態(tài)的功能進(jìn)行了準(zhǔn)確定位和全面闡釋。他對(duì)意識(shí)形態(tài)的第二性反作用論、意識(shí)形態(tài)作用的中介論和合力論的闡述，以及他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)的方法論，對(duì)于我們今天建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了重要思路和理論指導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持建構(gòu)性與批判性的統(tǒng)一，這是由意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和功能決定的，也是當(dāng)前歷史條件下意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)。

恩格斯晚年；意識(shí)形態(tài)功能；啟示

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)哲學(xué)范疇，同時(shí)也是政治領(lǐng)域中的一個(gè)重大問(wèn)題。能否掌握好意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，事關(guān)國(guó)家和黨的前途命運(yùn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞著意識(shí)形態(tài)工作發(fā)表了一系列講話，提出了發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作的許多新觀點(diǎn)和新要求，特別是強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。如何從理論上深入理解這些論斷，如何根據(jù)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、特征更好地發(fā)揮其功能，在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著述中蘊(yùn)含著豐富的闡釋，特別是恩格斯晚年基于對(duì)唯物史觀的完整把握而提出的一系列意識(shí)形態(tài)功能論，對(duì)于我們當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的開(kāi)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

一、批判與建構(gòu)：恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)功能雙重屬性的準(zhǔn)確定位

意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)哲學(xué)概念，是由法國(guó)哲學(xué)家德·特拉西在19世紀(jì)初提出的，意為“觀念的科學(xué)”。這種“觀念的科學(xué)”從產(chǎn)生時(shí)就不具有科學(xué)的中立性特征，而帶有強(qiáng)烈的政治性色彩，時(shí)常成為政治活動(dòng)的工具和目標(biāo)。由此，意識(shí)形態(tài)在早期常被人們稱為虛假的和幻想的觀念。馬克思和恩格斯早期對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究也側(cè)重于將其稱為虛假和顛倒的觀念，他們?cè)?845年所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，把以青年黑格爾派為代表的德國(guó)哲學(xué)稱為“德意志意識(shí)形態(tài)”，認(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)顛倒了思想與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與存在的關(guān)系，試圖以純粹思想批判代替現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，帶有強(qiáng)烈的虛幻性和神秘性。同時(shí)，馬克思和恩格斯還闡明了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，即每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)總是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1]（P552），由此通過(guò)意識(shí)形態(tài)和思想的控制來(lái)維護(hù)自身的階級(jí)統(tǒng)治。在這里，意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具，必然帶有“有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”[2]（P331）。實(shí)際上，可以看出馬克思和恩格斯早期對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的闡述主要是基于他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的揭露和批判，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)試圖用虛幻和顛倒的意識(shí)來(lái)達(dá)到其統(tǒng)治目的的直接控訴。而另一方面，他們對(duì)于意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的功能還沒(méi)有深入闡釋和拓展開(kāi)來(lái)。

隨著對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論更清晰的認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中斗爭(zhēng)的逐漸顯現(xiàn)，馬克思和恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中上層建筑的重要組成部分，在社會(huì)發(fā)展和變革中起到重大作用。特別是到恩格斯晚年，社會(huì)中各個(gè)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)愈演愈烈，以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為代表的各種思想體系層出不窮，而馬克思主義也從產(chǎn)生到此時(shí)經(jīng)過(guò)了四十多年，其影響已遠(yuǎn)在歐洲之外，“在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”[3]（P212）。正因如此，馬克思主義也面臨著嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)攻擊和斗爭(zhēng)。面對(duì)這些新情況，恩格斯晚年深入而辯證地闡釋了意識(shí)形態(tài)的雙重屬性和功能論，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)論述了建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的必要性和重要性。一方面，恩格斯繼續(xù)剖析和批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，說(shuō)他們的意識(shí)形態(tài)“是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”[3]（P726），而意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的真正原因——經(jīng)濟(jì)條件是他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，由此他們把意識(shí)形態(tài)看作一種孤立的思維發(fā)展的過(guò)程，因此他們的意識(shí)形態(tài)是虛幻和顛倒的。另一方面，恩格斯從歷史唯物主義角度客觀和全面地闡述了意識(shí)形態(tài)的作用。他說(shuō)，在唯物史觀創(chuàng)立初期，馬克思和他主要把重點(diǎn)放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中去說(shuō)明思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的決定作用，這是由當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的，主要為了批判顛倒的唯心主義歷史觀。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和派別卻趁機(jī)否定意識(shí)形態(tài)等思想觀念在社會(huì)中的作用，這是對(duì)馬克思主義基本思想特別是對(duì)唯物史觀的歪曲。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)一方面產(chǎn)生和來(lái)源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也具有強(qiáng)烈的反作用，這種作用表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的雙重功能屬性，既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，也可以阻礙其前進(jìn)。當(dāng)意識(shí)形態(tài)中新的因素、革命意識(shí)形態(tài)增長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，而落后的意識(shí)形態(tài)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。根據(jù)這一歷史唯物主義原理，恩格斯進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙重理論任務(wù)：在對(duì)以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為代表的落后意識(shí)形態(tài)批判的同時(shí)，必須積極建構(gòu)起先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，這既符合意識(shí)形態(tài)的功能屬性，也順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)。這是恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)雙重屬性功能的準(zhǔn)確定位，也是他對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

二、理論與拓展：恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的多維闡釋

（一）意識(shí)形態(tài)的“第二性”反作用論。如前所述，馬克思和恩格斯早期主要在于闡釋經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，而在一定程度上忽略了意識(shí)形態(tài)的功能與作用。這也給一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以可乘之機(jī)。在馬克思逝世后，他們借此把唯物史觀歪曲成“機(jī)械決定論”、“社會(huì)宿命論”、“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，宣布馬克思主義是否定意識(shí)形態(tài)等主觀因素在社會(huì)中的作用的。對(duì)于這些觀點(diǎn)，晚年恩格斯進(jìn)行了深刻批判，并提出了經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“第一性”和上層建筑、意識(shí)形態(tài)“第二性”相互作用理論。他指出，上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為從屬的東西，是第二性的，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是決定性的因素，是第一性的東西，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑及社會(huì)意識(shí)形態(tài)等思想領(lǐng)域；但是，“這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用”[3]（P691）。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)整體，其內(nèi)部各因素之間尤其和政治、法權(quán)制度之間，都有相互作用，并對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的反作用。如果否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展中這些復(fù)雜因素的交互作用，忽視它們的社會(huì)功能，就會(huì)使歷史唯物主義庸俗化。恩格斯還論述了社會(huì)意識(shí)形態(tài)一旦形成后，就有它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，一切意識(shí)形態(tài)都具有相對(duì)的獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的反作用。但是，根據(jù)各個(gè)意識(shí)形態(tài)本身的特點(diǎn)和范圍，它們所起的反作用是有區(qū)別的，政治思想、法律法權(quán)觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用直接些，它們一旦生效就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并能在某種限度內(nèi)改變它，而哲學(xué)、宗教這些較為疏遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)則對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用要間接得多，要經(jīng)過(guò)多重的中間環(huán)節(jié)去影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。恩格斯的這些闡釋，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系作了完整、細(xì)致的說(shuō)明，也表明了社會(huì)發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定以及多因素共同作用的辯證過(guò)程。

（二）意識(shí)形態(tài)功能中介論和合力論。至于意識(shí)形態(tài)在社會(huì)歷史中起到什么樣的作用和如何起作用，恩格斯晚年提出了歷史發(fā)展的多種因素交互作用論，即歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一切因素相互作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)狀況歸根到底起著決定性的作用。但是，經(jīng)濟(jì)狀況作為社會(huì)物質(zhì)條件，并不會(huì)自動(dòng)發(fā)生作用，經(jīng)濟(jì)力量的實(shí)現(xiàn)最終是要通過(guò)人們有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)，借助意識(shí)形態(tài)、精神動(dòng)力的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。也就是說(shuō)，精神動(dòng)力、意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的作用是一種中介因素，它們通過(guò)獨(dú)立的精神形式、思想形式來(lái)反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，再反過(guò)來(lái)影響社會(huì)發(fā)展。至于意識(shí)形態(tài)的中介作用結(jié)果如何，不同的意識(shí)形態(tài)在歷史中如何紛爭(zhēng)并發(fā)揮自己的作用，恩格斯又提出了辯證的合力論。他指出，沒(méi)有人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，就沒(méi)有人類歷史，“許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史”[3]（P248）。社會(huì)生活中的每個(gè)人的意志，包括每一個(gè)人的精神的、物質(zhì)的需要，雖然都達(dá)不到自己的愿望，但絕不能說(shuō)這些意志等于零，而是每一個(gè)意志都相互融合形成一種總的合力，因而每個(gè)意志都對(duì)合力有貢獻(xiàn)。同樣，對(duì)于社會(huì)中每個(gè)階級(jí)、政黨所代表的意識(shí)形態(tài)，它們也在歷史發(fā)展中不斷碰撞交鋒，其中有革命的、推動(dòng)歷史前進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，也有反動(dòng)的、逆流而動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)力量在方向和性質(zhì)上都各有不同，但歷史發(fā)展的結(jié)果與任何一個(gè)意志和力量都有差異，所以造成歷史過(guò)程中的進(jìn)步或曲折，這都是意識(shí)形態(tài)合力的作用和結(jié)果。

（三）意識(shí)形態(tài)的“排除異己”和“自我建構(gòu)”功能。在對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)功能的認(rèn)知和闡釋基礎(chǔ)之上，恩格斯晚年進(jìn)一步深化了意識(shí)形態(tài)的批判和建構(gòu)功能。從哲學(xué)基礎(chǔ)上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)作為由特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形式，它必然為自己所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)，這一方面確保自己的經(jīng)濟(jì)和政治制度建立、穩(wěn)固和發(fā)展，另一方面也會(huì)大力排除與其相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)政治制度和意識(shí)形態(tài)，這是意識(shí)形態(tài)的功能使然。恩格斯晚年時(shí)期是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)期，也是各種意識(shí)形態(tài)交鋒爭(zhēng)奪陣地的激烈時(shí)期，各種各樣的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、反馬克思主義思潮紛紛登場(chǎng)，同馬克思主義進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和爭(zhēng)奪。長(zhǎng)期從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的恩格斯意識(shí)到，必須同資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，以確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的純潔性和堅(jiān)定性使之為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)服務(wù)。恩格斯晚年身體力行地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。在哲學(xué)基礎(chǔ)上，他毫不留情地批判了當(dāng)時(shí)代表資產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)的新康德主義、新黑格爾主義，對(duì)這些資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的復(fù)古倒退思潮給予了嚴(yán)厲的抨擊。此外，恩格斯還批判了德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和“青年派”、英法的改良社會(huì)主義等各種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代表，分析了他們意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)及社會(huì)成因，對(duì)他們進(jìn)行了最深刻、最徹底的揭露和批判。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判的同時(shí)，恩格斯也在積極構(gòu)筑無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的意識(shí)形態(tài)，他提出了“哲學(xué)革命是政治革命的前導(dǎo)”這一著名原理，指出意識(shí)形態(tài)的變革和建構(gòu)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的必然前提。恩格斯晚年花費(fèi)了大量精力去進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，他十分肯定馬克思主義理論體系就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心，因此他通過(guò)翻譯和出版馬克思的經(jīng)典著作、在世界范圍內(nèi)建立宣傳馬克思主義的理論陣地、培養(yǎng)優(yōu)秀的馬克思主義理論家等多種方式，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)在世界范圍內(nèi)傳播和深入人心，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)同和接受的意識(shí)形態(tài)思想體系，為以后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，晚年恩格斯是構(gòu)筑馬克思主義意識(shí)形態(tài)的典范。

三、實(shí)踐與探索：恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)功能論的當(dāng)代啟示

恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的全面闡釋，以及他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)的方法論，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供了重要思路和理論指導(dǎo)。

（一）要進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[4]。之所以強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治具有強(qiáng)大的反作用，它直接關(guān)系著社會(huì)的安定和國(guó)家命運(yùn)，關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的興衰和政權(quán)更迭，也關(guān)系著人心所向。要建立或覆滅一種社會(huì)制度或國(guó)家政權(quán)，都離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的參與和作用。當(dāng)然，每個(gè)社會(huì)中存在和表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)多種多樣，十分復(fù)雜，但根據(jù)其在本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映這一原則大體上可以將其分為三類：反映社會(huì)中占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)；反映已經(jīng)消亡或正在消亡的舊生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)；反映該社會(huì)中正在孕育的新生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。其中，反映統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它為該社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治體制辯護(hù)，是整個(gè)社會(huì)中最具有權(quán)威性的意識(shí)形態(tài)。在任何社會(huì)中，都需要樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)要想穩(wěn)固發(fā)展都需要一種能為社會(huì)絕大多數(shù)成員所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)去協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為，保持政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中，我們的主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的思想體系。為了維護(hù)社會(huì)主義制度的存續(xù)和發(fā)展，我們必須始終保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和堅(jiān)定性，必須“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]，這是我們立黨立國(guó)的根本，也是人民群眾堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念的必要前提。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，我們更是要抓牢意識(shí)形態(tài)工作，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)力量，創(chuàng)造有利于促進(jìn)改革、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的輿論導(dǎo)向和氛圍。

（二）要對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的批判和抵制。意識(shí)形態(tài)的另一屬性和功能就是它的批判性。作為階級(jí)意識(shí)集中體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都會(huì)同其他的異質(zhì)性思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的思想體系，從其代表的階級(jí)屬性來(lái)看，也包含著對(duì)一切反馬克思主義思潮的批判。正如馬克思指出的，“一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[5]（P170）。在社會(huì)歷史發(fā)展中，每到社會(huì)轉(zhuǎn)型的活躍時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪就會(huì)激烈萬(wàn)分。當(dāng)前中國(guó)正處在改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)政治文化利益爭(zhēng)奪激烈，與之相適應(yīng)的各種社會(huì)思潮紛紛登場(chǎng)，其中不乏反馬克思主義、反社會(huì)主義思潮。這些思潮與西方反馬克思主義思潮相互呼應(yīng)，試圖從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域同馬克思主義爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和主流話語(yǔ)權(quán)，左右我國(guó)的未來(lái)發(fā)展走向。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)私有化思潮、新自由主義思潮，政治領(lǐng)域的民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮，文化領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義思潮、普世價(jià)值思潮等等，從各個(gè)方面對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行攻擊、歪曲和背離，其力圖弱化馬克思主義指導(dǎo)思想地位、改變中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)的目的暴露無(wú)遺?？傮w上看，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)十分復(fù)雜，西方國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力始終沒(méi)有放棄用意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)實(shí)施西化和分化的圖謀，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著諸多挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，就必須同這些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，這是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的大問(wèn)題。必須通過(guò)多種渠道對(duì)這些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行深刻剖析和徹底批判，幫助人們澄清理論上的模糊認(rèn)識(shí)，劃清是非界限，認(rèn)清這些思潮反馬克思主義、反社會(huì)主義的本質(zhì)，從而有效地引導(dǎo)人們自覺(jué)地抵制和批判錯(cuò)誤思潮，壯大主流思想輿論，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信仰和踐行。

（三）要從思想深處深化人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。一種意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)影響的深度和廣度，是同人民群眾對(duì)它的認(rèn)同度成正比的，只有得到廣大人民群眾認(rèn)同并形成共同的價(jià)值觀，才能構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。同樣，一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)也必須獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同，否則就不能起到聚合社會(huì)人心的作用，甚至?xí)谀撤N程度上被邊緣化而退出歷史舞臺(tái)。意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是人們對(duì)某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)自愿自覺(jué)地接受、認(rèn)可、遵從和信服的一種狀態(tài)，它不僅指的是行為主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)性認(rèn)知，更是指主體對(duì)意識(shí)形態(tài)在政治、文化上的認(rèn)同和在情感意識(shí)上的深層歸屬感。當(dāng)前，我們?cè)趯?duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的傳播上，主要采取的還是認(rèn)知性的傳播方式，如通過(guò)組織和行政手段，采取灌輸式和倡導(dǎo)式的方法，以改革實(shí)踐的成功事實(shí)宣示中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，由此讓人民群眾接受并認(rèn)同馬克思主義的理論，以在黨和國(guó)家的政治和社會(huì)實(shí)踐中形成集中統(tǒng)一的意志，使全黨和人民在行動(dòng)上保持集中統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)上，意識(shí)形態(tài)從根本上說(shuō)仍然是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第一性所決定的，它的本質(zhì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)中，只有作為社會(huì)主體的人民群眾從經(jīng)濟(jì)利益中獲得增長(zhǎng)和滿足，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同。正如鄧小平指出的，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加?？罩v社會(huì)主義不行，人民不相信”[6]（P314）。也就是說(shuō)，一種理論不論把它宣講得如何美好，如果在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有利益的反饋，就不會(huì)得到人民的擁護(hù)和贊成。要實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真正認(rèn)同，就必須立足于表達(dá)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益訴求，必須堅(jiān)持以人民為本，解決人民群眾最關(guān)注的社會(huì)利益問(wèn)題，始終立足于民生問(wèn)題的解決，不斷改善和保障民生，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，也才能真正形成人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共識(shí)的堅(jiān)定信念。

[1]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[5]馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[責(zé)任編輯：周志華]

李慧，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，遼寧錦州121013

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1004-4434(2015)03-0011-04

教育部2014年人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究”課題“恩格斯晚年的社會(huì)主義構(gòu)想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)研究”（14JD710047）；教育部2012年人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金課題“馬克思主義大眾化背景下的高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育研究”（12YJA710070）