重新理解哲學(xué)的顯著特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征*

楊耕

哲學(xué)

重新理解哲學(xué)的顯著特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征*

楊耕

·馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解·

哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它以抽象的概念體系來反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動，體現(xiàn)特定的階級或社會集團(tuán)的利益、愿望和要求。哲學(xué)的顯著特點(diǎn)就在于，不存在超歷史的、囊括所有哲學(xué)的統(tǒng)一的哲學(xué)定義，哲學(xué)的位置是由現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動以及知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平?jīng)Q定的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立使哲學(xué)的理論主題從 “世界何以可能”轉(zhuǎn)向 “人類解放何以可能”，使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。馬克思主義哲學(xué)本身就是對改變世界的實(shí)踐活動中矛盾關(guān)系的理論反思。辯證法的批判性與實(shí)踐唯物主義的革命性具有內(nèi)在的同一性，這就是否定現(xiàn)存事物、否定資本主義制度。哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判和資本批判的高度關(guān)聯(lián)、融為一體，是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的存在方式。

哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 實(shí)踐唯物主義 資本批判 人類解放

人類思想史表明，任何一門科學(xué)、任何一種學(xué)說在其發(fā)展過程中，除了要研究新問題外，往往還要回過頭去重新探討像自己的對象、性質(zhì)、內(nèi)容和職能這樣一些對學(xué)科的發(fā)展具有方向性、根本性的問題。哲學(xué)不僅如此，而且更為突出，用石里克的話來說，這是 “哲學(xué)事業(yè)的特征”。對于哲學(xué)家來說，最折磨耐心的問題就是，哲學(xué)是什么？哲學(xué)的位置在哪里？對于馬克思主義哲學(xué)的研究者來說，最容易引起爭議的問題就是，馬克思主義哲學(xué)是什么？馬克思主義哲學(xué)的位置在哪里？我注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，這就是，對馬克思主義哲學(xué)的爭論持久而激烈，深入而廣泛，遍及世界主要國家。對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生爭論，我覺得是正常的。從歷史上來看，一個(gè)偉大的思想家、哲學(xué)家逝世后，對他的學(xué)說進(jìn)行新的探討并引起爭論，不乏先例。無論是亞里士多德，還是黑格爾，無論是孔子，還是張載……在其逝世后都引起了很多爭論。但是，像馬克思這樣，在世界范圍內(nèi)引起如此持久、深入、廣泛而激烈的爭論，

卻是罕見的。在這種種爭論中，馬克思的形象處在不斷的變化之中，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對他認(rèn)識的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難以辨認(rèn)一樣。所以，我在這里主要講兩個(gè)問題：一是哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是什么？二是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？

一、哲學(xué)的顯著特點(diǎn)

就本義而言，哲學(xué)是 “愛智慧”。但是，這里很容易產(chǎn)生一個(gè)誤解。什么誤解？這就是，認(rèn)為哲學(xué)是 “愛”智慧，它本身不是智慧。實(shí)際上，哲學(xué)本身就是一種智慧。這種智慧并不是體現(xiàn)為博學(xué)，用古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的話來說就是，博學(xué)并不能使人智慧；這種智慧也不是體現(xiàn)為無所不知，無所不知的只能是神學(xué)，而不可能是科學(xué)或哲學(xué)。歷史已經(jīng)證明，凡是以無所不知自詡的思想體系，就像希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落。就教科書而言，哲學(xué)被定義為關(guān)于整個(gè)世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)。實(shí)際上，哲學(xué)并不是關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，并不是關(guān)于自然、社會和思維運(yùn)動一般規(guī)律的科學(xué)。用恩格斯本人的話來說就是，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使 “關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)”成為 “多余”的了。用海德爾的話來說就是，“對哲學(xué)能力的本質(zhì)做這樣的期望和要求未免過于奢求?！?/p>

在我看來，哲學(xué)是一種特殊的智慧，它給人的生存和發(fā)展以智慧和勇氣，通俗地說，是一種大智大勇?，F(xiàn)在宗教盛行，宗教是什么？宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生如何痛苦，死后如何升天堂的。哲學(xué)是什么？哲學(xué)是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。也就是說，哲學(xué)關(guān)注的是人，注重解答 “人生之謎”。我們經(jīng)常說人生觀，人生觀其實(shí)就是世界觀；反過來說，世界觀就是人生觀。在我看來，人生觀并非僅僅是一個(gè)對待人生的態(tài)度問題，更重要的，它是一個(gè)如何看待和處理人與自然、人與社會的關(guān)系，即人與世界關(guān)系的問題，而人與世界的關(guān)系問題恰恰是世界觀的問題。從根本上說，人生觀就是世界觀。在哲學(xué)中，不存在一個(gè)獨(dú)立的、作為理論基礎(chǔ)的世界觀，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、具有應(yīng)用性質(zhì)的人生觀。在哲學(xué)中，世界觀與人生觀已經(jīng)融為一體。也就是說，哲學(xué)既是世界觀，又是人生觀。所以，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀；反過來說，有什么樣的人生觀，就有什么樣的世界觀。我贊同并欣賞費(fèi)希特的這一見解，即 “你是什么樣的人，你就會選擇什么樣的哲學(xué)?！?/p>

人生觀的核心問題，就是人為什么活著？這是涉及人生價(jià)值、人生意義、人生理想、人生信仰等等的重大問題。這一重大問題不是僅僅靠倫理學(xué)能夠解決的問題，更不是一個(gè)科學(xué)問題。在我看來，人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學(xué)問題；人生觀是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等等都不可能解答 “人生之謎”。倍數(shù)再高的顯微鏡看不透 “人生之謎”，再好的望遠(yuǎn)鏡看不到 “人生之謎”，再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)包括云計(jì)算也算不出 “人生之謎”……人生活在自然之中，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系；人生活在社會之中，必然有一個(gè)人與社會的關(guān)系。人不僅是自然存在物，而且是社會存在物，而人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和。在 《雇傭勞動與資本》中，馬克思形象而精辟地指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然關(guān)系的不同理解，對人與社會關(guān)系的不同理解。

飲食男女本是一種自然現(xiàn)象，可 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會現(xiàn)象。青年人都喜歡看愛情小說。以兩性關(guān)系為主題是愛情小說的共性，可是，愛情小說絕不是性的藝術(shù)。為什么？因?yàn)閻矍樾≌f的本質(zhì)不是性，而是以兩性為基礎(chǔ)的愛，是以性愛為軸心來揭示特定的道德觀念和社會關(guān)系。梁山伯與祝英臺、羅密歐與朱麗葉式的愛情傳說，反映的不僅是男女之間的兩性關(guān)系，更重要的是，反映了中國傳統(tǒng)社會、西歐傳統(tǒng)社會的道德觀念和社會關(guān)系。托爾斯泰的 《復(fù)活》之所以能在不同時(shí)期、不同國度引起不同讀者的共鳴，是因?yàn)樗坍嫷闹魅斯櫤樟舳浞蛏砩系淖匀粚傩耘c社會屬性、本能與理性之間的矛盾沖突，在每個(gè)人身上都或多或少、或這樣或那樣存在著。文天祥的千古絕句 “人生自古

誰無死，留取丹心照汗青”，說明人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，死得光榮，有的人死得窩囊甚至死不足惜。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡順歷史規(guī)律而動、推動社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世；凡逆歷史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年；凡主觀愿望好，但行為不符合甚至違背歷史規(guī)律、壯志未酬者，是歷史中的悲劇性人物。

在我看來，“悲劇”不僅是戲劇藝術(shù)的一種形式，不僅是美學(xué)的一個(gè)范疇，而且是一種價(jià)值觀，一種歷史觀。在 《鴉片貿(mào)易史》中，馬克思用 “悲劇”這一概念揭示了東方中國與西方國家、封建主義與資本主義進(jìn)行 “殊死的決斗”中難以避免的失敗及其客觀原因。在馬克思看來，“這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材”。悲劇性的事件必然造就悲劇性的人物。我們都知道林則徐。林則徐 “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的胸懷，愛國主義的情懷，在道義上具有優(yōu)勢，可從歷史潮流看，從社會發(fā)展的趨勢看，林則徐的失敗難以避免，只能是壯志未酬，因而成為歷史中的悲劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口，“有心殺賊，無力回天”，同樣屬于歷史中的悲劇性人物。

我們應(yīng)當(dāng)注意，學(xué)哲學(xué)與學(xué)其他專業(yè)不同。我國著名哲學(xué)家馮友蘭說過一句話——“哲學(xué)的崇高任務(wù)就是使人成為圣人”。馮友蘭作為哲學(xué)家可能對哲學(xué)做了過高的評價(jià)，哲學(xué)不可能使人成為圣人。但是，哲學(xué)能使人走向智慧和崇高。我們不能只 “為學(xué)”而不 “為道”。什么是 “為學(xué)”？ “為學(xué)”，就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識。學(xué)習(xí)專業(yè)知識可以使人成為某一方面的專業(yè)人才，學(xué)物理的能夠成為物理學(xué)家，學(xué)化學(xué)的能夠成為化學(xué)家，學(xué)歷史的能夠成為歷史學(xué)家等等?？墒?，單純的 “為學(xué)”有局限性，因?yàn)樗軌虬讶伺囵B(yǎng)成專業(yè)人才，但又往往把人局限在某個(gè)專業(yè)之內(nèi)。所以，我們還要 “為道”。什么是 “為道”？“為道”就是學(xué)哲學(xué)。

哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題。飛機(jī)為什么會飛，這是科學(xué)問題，可飛機(jī) “飛”的道理是在飛機(jī)之外，還是在制造飛機(jī)的過程中，這是哲學(xué)問題。人為什么有生有死，這是生命科學(xué)的問題，可人如何對待生與死，這是哲學(xué)問題。水到零度會變成冰，到了100度就會變成汽，這是生活常識，可從中發(fā)現(xiàn)量變能夠引起質(zhì)變，懂得防微杜漸，引出量變質(zhì)變規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。知道數(shù)學(xué)有正數(shù)與負(fù)數(shù)、力學(xué)有作用與反作用、化學(xué)有化合與分解、生物學(xué)有遺傳與變異，這是科學(xué)常識，可從中引出一分為二和合二為一，引出對立統(tǒng)一規(guī)律，這是哲學(xué)智慧。詩人們說，詩，需要激情；哲學(xué)家們說，哲學(xué)，需要理性。在我看來，哲學(xué)是理性的激情和激情的理性，需要生活的磨洗，需要經(jīng)歷。經(jīng)歷本身就是一筆財(cái)富。隨著我們?nèi)粘Ｉ畹牟粩嘧兓?，隨著我們實(shí)際工作的不斷變化，隨著我們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的不斷積累，我們會越來越感到哲學(xué)思維的重要。哲學(xué)的作用就在于，在 “潤物細(xì)無聲”的過程中引導(dǎo)人走向智慧和崇高。所以，我們既要 “為學(xué)”，也要 “為道”。

我們應(yīng)當(dāng)注意，在學(xué)哲學(xué)的過程中有一個(gè)如何處理理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。我始終認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅成為哲學(xué)家之間的 “對話”，更不能成為哲學(xué)家個(gè)人的自言自語，說一些誰都聽不懂的話。在我看來，這樣的哲學(xué)家是 “多余的人”，這樣的哲學(xué)話語是 “多余的話”。哲學(xué)家不應(yīng)像沙漠里的高僧那樣，腹藏機(jī)鋒，口吐偈語，空談智慧，說著一些對人的認(rèn)識活動、實(shí)踐活動毫無用處的話；哲學(xué)家不應(yīng)像魔術(shù)師那樣，若有其事地念著一些咒語，說著一些誰也聽不懂的話；哲學(xué)家不應(yīng)像吐絲織網(wǎng)的蜘蛛那樣，看著自己精心編織的思辨之網(wǎng)，自我欣賞、自我陶醉，處在 “自戀”之中。水中的月亮是天上的月亮，眼中的人是眼前的人。哲學(xué)應(yīng)該也必須同現(xiàn)實(shí) “對話”，馬克思一再強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)家常說超前性，在我看來，所謂超前性，實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)中的可能性的一種充分揭示。無論哲學(xué)家個(gè)人多么清高，多么超凡入圣，他都不能不食人間煙火，不能不生活在現(xiàn)實(shí)的社會中，不能不在現(xiàn)實(shí)的條件下進(jìn)行認(rèn)識活動、提出問題并擬定解決問題的方案。不管哲學(xué)在形式上多么抽象，實(shí)際上都可以從中捕捉到現(xiàn)實(shí)問題。存在主義極其抽象，實(shí)際上它是對當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)的一種文化反映，在資本主義社會中，人已經(jīng)無所適從，所以總是 “煩”。與現(xiàn)實(shí) “對話”是哲學(xué)存在和發(fā)展的根基，離開了現(xiàn)

實(shí)，哲學(xué)只能成為無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。哲學(xué)思維當(dāng)然可以放飛抽象的翅膀，但必須立足現(xiàn)實(shí)的社會。學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然要把握抽象的概念，但必須了解這些抽象概念背后的現(xiàn)實(shí)問題。比如，作為一個(gè)哲學(xué)原理，“否定性的辯證法”本身是很抽象的，但馬克思之所以如此重視否定性的辯證法，是因?yàn)?“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。這就是說，馬克思之所以如此重視辯證法，背后有其現(xiàn)實(shí)問題，有其政治內(nèi)涵，這就是批判、否定資本主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。如果我們只是看到辯證法的學(xué)理，而沒有看到它背后的現(xiàn)實(shí)問題和政治內(nèi)涵，就沒有真正理解馬克思的辯證法，就沒有真正理解馬克思為什么強(qiáng)調(diào)辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的。

由此引出一個(gè)無法回避的問題，這就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)不等于政治，哲學(xué)家也不是政治家，有的哲學(xué)家甚至想方設(shè)法遠(yuǎn)離政治、脫離政治，但政治需要哲學(xué)。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，提出實(shí)事求是，是為了批判教條主義，是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，就會索然無味。實(shí)際上，毛澤東提出實(shí)事求是，其政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)意義。鄧小平重申實(shí)事求是，其政治意義同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)意義。如果說毛澤東提出實(shí)事求是是為了解決中國社會主義革命的道路問題，那么，鄧小平重申實(shí)事求是是為了解決中國社會主義建設(shè)的道路問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不是什么深奧的哲學(xué)問題，而是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)常識?？墒牵?978年的真理標(biāo)準(zhǔn)討論在當(dāng)代中國的政治生活中之所以能夠發(fā)揮巨大的作用，因?yàn)樗鹾现?dāng)時(shí)的政治問題，那就是，批判 “兩個(gè)凡是”，為中國社會主義建設(shè)尋找正確道路。再往前講，1789年的法國大革命爆發(fā)之前，法國啟蒙哲學(xué)登上歷史舞臺，為法國資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊。德國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生之前，德國古典哲學(xué)登上歷史舞臺，為德國的資產(chǎn)階級革命鳴鑼開道。當(dāng)前很流行解構(gòu)主義哲學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為它是 “純粹哲學(xué)”，與政治無關(guān)。其實(shí)不然。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說就是，解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。

從歷史上看，任何政治變革、社會變革之前，都產(chǎn)生了哲學(xué)變革、思想變革。所以，恩格斯指出，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。這就是說，政治需要哲學(xué)。在我看來，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難獲得人民大眾的擁護(hù)。當(dāng)然，哲學(xué)不可能脫離政治，哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。實(shí)際上，哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先是通過其政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的，馬克思主義哲學(xué)更是如此。學(xué)哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識，同時(shí)具有敏銳的政治眼光，從而把握時(shí)代精神，走向歷史的深處。

我們還應(yīng)當(dāng)注意，哲學(xué)不是科學(xué)，或者說，哲學(xué)不同于科學(xué)。不同在什么地方？教科書提出，不同的地方在于，哲學(xué)研究整個(gè)世界的一般規(guī)律，科學(xué)研究世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。這是一種無原則的糊涂觀念，實(shí)際上混淆了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。在我看來，哲學(xué)與科學(xué)的不同地方就在于，科學(xué)僅僅是一種知識體系，而哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)；追求的既是真理，又是某種價(jià)值。哲學(xué)對對象的認(rèn)識不是止于對其規(guī)律的認(rèn)識，而是必須進(jìn)入到對對象的意義和價(jià)值的認(rèn)識；不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人類生存和發(fā)展的意義和價(jià)值是什么。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系來反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動，體現(xiàn)特定的階級或社會集團(tuán)的利益、愿望和要求。所有的哲學(xué)都是這樣。明快潑辣的法國啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國古典哲學(xué)是這樣，高深莫測的解構(gòu)主義哲學(xué)也不例外，馬克思主義哲學(xué)更是如此。哲學(xué)家主觀上可以超越某個(gè)階級，實(shí)際上總是某個(gè)階級、某個(gè)社會集團(tuán)的代言人。只不過哲學(xué)家是用抽象的概念體系來反映特定的社會關(guān)系、特定的階級利益，而不像政治家那么直接，是某個(gè)特定階級的直接代言人，是某種特定的社會關(guān)系的直接管理者。

講了這些，實(shí)際上是為了說明一個(gè)問題。什么問題？這就是，哲學(xué)是一個(gè)歷史范疇。研讀哲學(xué)史可以看出，不同時(shí)代、不同民族、不同流派的哲學(xué)，對哲學(xué)有不同的看法。按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，哲

學(xué) “尋求最高原因的基本原理”，提供 “全部知識的基礎(chǔ)”和 “一切科學(xué)的邏輯”，是 “最高智慧”?？墒?，在西方現(xiàn)代人本哲學(xué)看來，哲學(xué)關(guān)注并要解決的問題，是人的 “精神的焦慮”、“信仰的缺失”、“形上的迷失”、“意義的失落”和 “人生的危機(jī)”；在西方現(xiàn)代分析哲學(xué)看來，哲學(xué)是確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動，科學(xué)使命題得到證實(shí)，哲學(xué)使命題得到澄清，用石里克的話來說就是，“科學(xué)研究的是命題的真理性，哲學(xué)研究的是命題的真正意義?！倍谖鞣今R克思主義看來，哲學(xué)的真正社會功能就在于，對流行的東西進(jìn)行批判。在馬爾庫塞看來，理智地消除以至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度。

這一特殊而復(fù)雜的現(xiàn)象印證了黑格爾的這樣一個(gè)見解：哲學(xué)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，也可以說是一個(gè)缺點(diǎn)，這就是，我們對它的本質(zhì)，對于它應(yīng)完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法。的確如此。作為同原始幻想相對立的最早的理論思維形式，哲學(xué)是同科學(xué)一起誕生的。然而，對于什么是哲學(xué)，又從未形成一致的看法，不存在為所有哲學(xué)家公認(rèn)的哲學(xué)定義。不同時(shí)代、不同民族、不同派別的不同哲學(xué)家對哲學(xué)有不同的看法，不僅哲學(xué)觀點(diǎn)不同，而且哲學(xué)理念也不同。哲學(xué)是什么、哲學(xué)的位置在哪里因此成為最折磨哲學(xué)家耐心的問題，由此導(dǎo)致哲學(xué) “總是被迫在起點(diǎn)上重新開始……從頭做起”。這是石里克說的，很有道理。

對于哲學(xué)而言，不存在什么 “先驗(yàn)”的規(guī)定，也不可能形成超歷史的、囊括所有哲學(xué)的統(tǒng)一的哲學(xué)定義。從根本上說，哲學(xué)的位置是由現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動的需要決定的，正如馬克思在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說的，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”；從直接性上看，哲學(xué)的位置是由當(dāng)下的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平?jīng)Q定的，不同時(shí)代的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平?jīng)Q定了哲學(xué)具有不同的位置。古代的實(shí)踐需要、知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平，決定了古代哲學(xué)的 “知識總匯”這一位置；近代的實(shí)踐需要、知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平?jīng)Q定了近代哲學(xué)的 “科學(xué)的科學(xué)”這一位置；現(xiàn)代的實(shí)踐需要、知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平，決定了哲學(xué)分化為科學(xué)主義哲學(xué)、人本主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三大流派。其中，分析哲學(xué)著重對科學(xué)命題的意義分析；存在主義哲學(xué)注重對人類存在形式的探索；馬克思主義哲學(xué)則關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，其主題就是無產(chǎn)階級和人類解放。

二、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，無疑是哲學(xué)史上的革命性變革。用文學(xué)的語言來說，那就是，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立猶如人類思想史上的壯麗日出，它使哲學(xué)這片思想的園地沐浴在 “新唯物主義”的陽光之中，哲學(xué)的理論主題、社會職能乃至表述方式都發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換。具體地說，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，使哲學(xué)的理論主題從 “世界何以可能”轉(zhuǎn)向 “人類解放何以可能”，使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。馬克思主義哲學(xué)不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)，我們不能從傳統(tǒng)哲學(xué)的視角去理解馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)不是 “學(xué)院哲學(xué)”，我們不能以 “學(xué)院哲學(xué)”的構(gòu)架去評價(jià)馬克思主義哲學(xué)。要真正理解馬克思主義哲學(xué)，真正理解哲學(xué)的主題從 “世界何以可能”轉(zhuǎn)向 “人類解放何以可能”，首先就要把握馬克思生活于其中的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)明白，由哲學(xué)家們所創(chuàng)造的哲學(xué)體系，不管其形式如何抽象，不管它們具有什么樣的特征或 “個(gè)性”，都和哲學(xué)家所處的時(shí)代密切相關(guān)，從根本上說，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。

如果用一句話來概括馬克思時(shí)代的特征，那就是，資本主義制度在西歐已經(jīng)得到確立和鞏固，人類歷史從封建主義時(shí)代轉(zhuǎn)向資本主義時(shí)代。在資本主義時(shí)代，資本具有支配一切的權(quán)力，而資本的存在及其支配一切的權(quán)利，導(dǎo)致人的勞動、人的關(guān)系和人的世界都異化了，人的生存狀態(tài)成為一種異化的狀態(tài)。用馬克思的話來說，這是一個(gè) “顛倒的世界”。在這個(gè)世界中，資本具有個(gè)性，個(gè)人卻沒有個(gè)性，個(gè)人成為一種 “偶然的個(gè)人”，國家也不過是 “虛幻的共同體”。這就是說，19世紀(jì)中葉的西方社會，是一個(gè)由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會。

在這樣一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)應(yīng)該做什么？馬克思認(rèn)為，在這樣一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)的 “迫切任務(wù)”是揭露并

消除這種異化，從而 “為歷史服務(wù)”。但是，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括德國古典哲學(xué)在內(nèi)無法完成這一 “迫切任務(wù)”。這是因?yàn)?，從總體上看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)就是 “形而上學(xué)”，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理論，這種哲學(xué)形態(tài)在 “尋求最高原因”的過程中把本體同人的活動分離開來，同人類面臨的種種緊迫的生存問題分離開來，從而使存在成為一種抽象的存在，物質(zhì)成為一種 “抽象的物質(zhì)”，本體成為一種同現(xiàn)實(shí)的人及其活動無關(guān)的抽象的本體。從這樣一種抽象的本體出發(fā)無法認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)。以形而上學(xué)為存在形態(tài)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，向人們展示的是抽象的真與善，它似乎在給人們提供某種希望，實(shí)際上是在掩飾現(xiàn)實(shí)的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的人帶出現(xiàn)實(shí)的生存困境。正因?yàn)槿绱耍R克思在 《神圣家族》中明確提出：“反對一切形而上學(xué)”。這就是說，反對或拒斥“形而上學(xué)”也是馬克思主義哲學(xué)的基本原則。

在以往的馬克思主義哲學(xué)研究中，我們都忽略了這樣一個(gè)史實(shí)。什么史實(shí)？那就是，在哲學(xué)史上，馬克思和孔德是同時(shí)舉起反對或拒斥形而上學(xué)大旗的。在時(shí)代性上，馬克思的反對形而上學(xué)與孔德的拒斥形而上學(xué)具有一致性，二者都屬于現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，實(shí)際上，孔德與馬克思都屬于西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。但是，在指向性上，馬克思的反對形而上學(xué)與孔德的拒斥形而上學(xué)具有本質(zhì)的不同?？椎抡J(rèn)為，拒斥形而上學(xué)之后，應(yīng)當(dāng)用實(shí)證科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)哲學(xué)，把哲學(xué)局限在經(jīng)驗(yàn)、知識和 “可證實(shí)”的范圍內(nèi)；馬克思則認(rèn)為，拒斥形而上學(xué)之后，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展，對人的生存的異化狀態(tài)給予深刻的批判，對無產(chǎn)階級和人類解放、人的全面發(fā)展給予深切的關(guān)注。

在 《神圣家族》中，馬克思不僅批判了近代唯心主義哲學(xué)，而且批判了近代唯物主義哲學(xué)，認(rèn)為近代唯物主義一開始具有反對形而上學(xué)的傾向，“包含著全面發(fā)展的萌芽，物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑”。然而，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，“變得敵視人了”。那種 “抽象的物質(zhì)”、“抽象的實(shí)體”成了一切變化的主體，成了 “萬物的本性和存在的致動因”，而近代唯物主義哲學(xué)追求的就是把握這個(gè) “第一原因和真正原理”，由此演繹出一切事物的本性和原因。這就是說，近代唯物主義從批判形而上學(xué)開始，最終又回歸形而上學(xué)。問題在于，到了馬克思的那個(gè)時(shí)代，隨著自然科學(xué)的獨(dú)立化并 “給自己劃定了單獨(dú)的活動范圍”，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展并凸顯了人的異化狀態(tài)，人們開始把 “全部注意力集中到自己身上”。于是，那種脫離實(shí)證科學(xué)又凌駕于實(shí)證科學(xué)之上，那種脫離人的活動又凌駕于人的活動之上的 “形而上學(xué)”，便失去了自身的神圣光環(huán)，“變得枯燥乏味了”，不僅 “在理論上威信掃地”，而且 “在實(shí)踐上已經(jīng)威信掃地”。反對或拒斥形而上學(xué)因此成為一種社會思潮、哲學(xué)精神。馬克思以其敏銳的觀察力注意到這一趨勢，不僅明確提出 “反對一切形而上學(xué)”，而且斷言：“形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義。”完成這一歷史任務(wù)的正是馬克思本人。換句話說，正是馬克思創(chuàng)建了這種 “和人道主義相吻合的唯物主義”。

在創(chuàng)建這種 “和人道主義相吻合的唯物主義”過程中，馬克思的確吸收了愛爾維修人道主義哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的因素。但是，我們一定要注意，馬克思接受愛爾維修、費(fèi)爾巴哈有一個(gè)前提，那就是，不是從孤立的層面上吸取愛爾維修、費(fèi)爾巴哈的理論遺產(chǎn)，而是在其中加進(jìn)了相反的關(guān)鍵性因素和基礎(chǔ)性因素。什么因素？這就是，無產(chǎn)階級、物質(zhì)生產(chǎn)活動、革命的實(shí)踐活動。以往的哲學(xué)家是人在 “地上”，心在 “天上”，關(guān)注的是宇宙的 “終極存在”或 “初始物質(zhì)”，即使把目光轉(zhuǎn)向人間，關(guān)注的也只是抽象的人的命運(yùn)。與此不同，馬克思是人在 “地上”，心在人間。馬克思不是虛無主義者，不是唯我主義者，他人在 “地上”，當(dāng)然能看到 “天上”，但他關(guān)注的是 “地上”。用中國古詩詞來說，就是 “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。思什么？思考著無產(chǎn)階級和人類解放的問題。

這就是說，馬克思關(guān)注的是人類世界，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級的利益，關(guān)注的是消除人的生存的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的問題。那么，在無產(chǎn)階級和人類解放的過程中，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么？或者說，哲學(xué)的職能是什么？對此，馬克思在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說了兩句非

常形象的話：一是哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的 “物質(zhì)武器”，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做自己的 “精神武器”；二是無產(chǎn)階級是人類解放的 “心臟”，哲學(xué)是人類解放的 “頭腦”。既然哲學(xué)是 “頭腦”，那么，“頭腦”必須清醒；“頭腦”不清醒，就不可能確立人類解放的真實(shí)目標(biāo)。無產(chǎn)階級需要自己的哲學(xué)，這就是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)熔鑄著對人類生存方式的關(guān)注，對人類發(fā)展境遇的焦慮，對人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)切，凝聚著對無產(chǎn)階級和人類解放的深刻理解和把握。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的不是所謂的世界的終極存在，而是人的現(xiàn)實(shí)存在，是 “對象、現(xiàn)實(shí)、感性”何以成為這樣的存在。馬克思與他所批評的 “哲學(xué)家們”的根本分歧就在于：“哲學(xué)家們”把存在看做是某種超歷史的存在或非歷史的存在，以追問 “世界何以可能”為宗旨而解釋世界；馬克思則把存在看做是歷史的存在或?qū)嵺`的存在，以求索 “人類解放何以可能”為宗旨而改變世界。這樣，馬克思就使哲學(xué)的理論主題從 “世界何以可能”轉(zhuǎn)變?yōu)?“人類解放何以可能”。

為了解答人類解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討人的存在方式或生存本體，并使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體。按照馬克思的觀點(diǎn)，作為自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一，人是在實(shí)踐活動中自我塑造、自我改造、自我發(fā)展的。人是實(shí)踐中的存在，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體。正因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體，所以，人的生存狀態(tài)不是凝固不變的，而是處在不斷的變化之中，即使人的生存的異化狀態(tài)也是在實(shí)踐活動中發(fā)生的。具體地說，在資本主義的生產(chǎn)方式中，勞動，這種人的生命活動異化了，人與人的關(guān)系物化了，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人，人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量。正是通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思揭示出被物的自然屬性所掩蔽著的人的社會屬性，揭示出被物與物的關(guān)系所掩蔽著的人與人的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了人的自我異化的秘密所在，并力圖付諸 “革命的實(shí)踐”，消除勞動的異化、人的異化，從而 “確立有個(gè)性的個(gè)人”。 “有個(gè)性的個(gè)人”，是馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中所說的，它與馬克思后來在 《共產(chǎn)黨宣言》中所說的 “每個(gè)人的自由發(fā)展”、“一切人的自由發(fā)展”，在 《資本論》中所說的 “自由個(gè)性”、“個(gè)人的全面發(fā)展”是一致的，其內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。如果說無產(chǎn)階級和人類解放是馬克思主義哲學(xué)的理論主題，那么，“確立有個(gè)性的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展就是馬克思主義哲學(xué)的最高命題。

為了解答人類解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討現(xiàn)存世界的本體，并使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界，也就是現(xiàn)存世界，是人化自然與人類社會相統(tǒng)一的世界，這個(gè)世界就生成于人的實(shí)踐活動中。實(shí)踐活動是現(xiàn)存世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，在現(xiàn)存世界的運(yùn)動中具有導(dǎo)向作用。換句話說，人們是通過自己的實(shí)踐活動 “為天地立心”，在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上重建世界的，實(shí)踐因此構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。問題在于，現(xiàn)存世界一經(jīng)形成又反過來制約、決定現(xiàn)實(shí)的人及其活動，現(xiàn)實(shí)世界的狀況如何，現(xiàn)實(shí)的人的狀態(tài)就如何。要改變資本主義社會中的人，首先就要改變資本主義社會。所以，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是 “改變世界”。在 《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出了他與黑格爾的根本分歧：對于黑格爾來說，“問題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想”；對于馬克思來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。

實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)就是為改變世界的實(shí)踐活動而創(chuàng)立的，它本身就是對人類實(shí)踐活動中矛盾關(guān)系的理論反思。以此為前提，我們才能真正理解和把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征、基本特征。

第一，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。在我看來，承認(rèn)自然物質(zhì)的 “優(yōu)先性”，這只是馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的共性，它并未構(gòu)成新唯物主義本身的特征。確認(rèn)人以自身的實(shí)踐活動所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了現(xiàn)存世界的根據(jù)、基礎(chǔ)和本體，這才是馬克思的新唯物主義的 “新”之所在，或者說是新唯物主義 “唯物”之所在。從馬克思主義哲學(xué)的邏輯看，實(shí)踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體，因而成為馬克思主義哲學(xué)的基石，成為馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則；從馬

克思主義哲學(xué)的歷史看，馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，就是在實(shí)踐本體論的層面上發(fā)動并展開的，唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)共同的主要缺點(diǎn)，就是不理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動及其本體論意義。由此可以判定，馬克思主義哲學(xué)首先是實(shí)踐唯物主義，或者說，實(shí)踐唯物主義是哲學(xué)的本質(zhì)特征。

第二，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類要維持自身的存在，肯定自身，就要對自然界進(jìn)行否定性的活動，改變自然界的原生態(tài)，使之成為 “人化自然”、“為我之物”，使人與自然的關(guān)系成為 “為我而存在的關(guān)系”。 “為我而存在的關(guān)系”，是馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中所說的，具有深刻的辯證法內(nèi)涵。實(shí)際上，人的實(shí)踐活動本身就是辯證法的集中體現(xiàn)。作為人的存在方式，實(shí)踐包含著人與自然、人與社會、目的與手段、思維與存在、主觀與客觀、主體與客體、必然與自由等等矛盾關(guān)系，包含著對現(xiàn)存世界的否定與人的自我肯定、現(xiàn)存世界的發(fā)展與人的自我發(fā)展等等矛盾關(guān)系。人與自然之間這種 “為我而存在”的否定性關(guān)系是最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系。這種矛盾關(guān)系構(gòu)成了馬克思之前眾多哲學(xué)大師的 “滑鐵盧”，致使唯物主義對人的主體性 “望洋興嘆”，唯物主義與辯證法遙遙相對。馬克思高出一籌的地方就在于，通過對人的實(shí)踐活動及其意義深入而全面的剖析，使唯物主義和人的主體性統(tǒng)一起來了，唯物主義和辯證法因此也結(jié)合起來了。這就是說，辯證唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)理論特征。

第三，馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義。實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地和社會生活的本質(zhì)，從根本上說，社會就是在人與自然之間的物質(zhì)變換中形成和發(fā)展起來的。所以，以往的哲學(xué)家，包括舊唯物主義者把人對自然的實(shí)踐關(guān)系從歷史中排除出去后，只能走向唯心主義歷史觀；而馬克思從人對自然的實(shí)踐關(guān)系出發(fā)去解釋歷史過程，則創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而消除了 “物質(zhì)的自然”和 “精神的歷史”對立的神話，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

社會活動不同于自然運(yùn)動，具有自己的特殊性。這種特殊性就在于，社會的主體是人，社會中的一切活動、一切事件都是人做的，而人是在利益驅(qū)使下、在思想指導(dǎo)下進(jìn)行社會活動的。一次地震可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，一場戰(zhàn)爭也可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，可地震就是地震，地震的背后沒有思想、沒有利益，而戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭的背后是思想，是利益，階級的利益、民族的利益、國家的利益。社會生活的特殊性猶如橫跨在自然與社會之間的 “活動翻板”。在馬克思之前，即使是堅(jiān)定的唯物主義者，當(dāng)他們的視線由自然轉(zhuǎn)向社會，開始探討社會歷史時(shí)，幾乎都被這塊 “活動翻板”翻向了唯心主義的深淵。從認(rèn)識論的角度看，造成這種狀況的根本原因，仍在于以往的哲學(xué)家不理解實(shí)踐活動及其意義，不理解社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思的高明之處就在于，他從實(shí)踐出發(fā)去理解社會以及社會與自然的關(guān)系，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義因此構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)理論特征。

第四，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。在哲學(xué)史上，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維方式，從而創(chuàng)立一種實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義不是三個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，也就是馬克思新唯物主義的三個(gè)基本理論特征。其中，實(shí)踐唯物主義是本質(zhì)特征或根本特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義這兩個(gè)基本特征都是從實(shí)踐唯物主義這一本質(zhì)特征引申出來的，是這一本質(zhì)特征必然展開的內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)。這里，我要強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思主義哲學(xué)中，不存在一個(gè)獨(dú)立的、作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)部分，而是馬克思主義哲學(xué)在對同一個(gè)領(lǐng)域，也就是人與世界總體關(guān)系的研究中呈現(xiàn)出來的兩個(gè)理論特征。

實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義又是對馬克思新唯物主義的三個(gè)不同表述，是對馬克思主義哲學(xué)的不同稱謂。用 “實(shí)踐唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性，因?yàn)橐酝恼軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界，

而 “對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，這是馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中所說的；用 “辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)?“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，按其本質(zhì)來說，辯證法 “是批判的和革命的”，這是馬克思在 《資本論》中所說的，由此，我們也可以看出唯物辯證法與實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在的同一性；用“歷史唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)槲ㄎ镏髁x的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”，這是恩格斯在 《費(fèi)爾巴哈論》中所說的。我們不能因?yàn)轳R克思一生只使用過一次 “實(shí)踐唯物主義”而認(rèn)為這一概念不成熟，我們不能因?yàn)槲鞣今R克思主義、東歐新馬克思主義倡導(dǎo) “實(shí)踐唯物主義”而忌諱這一概念，我們也不能因?yàn)樘K聯(lián)的 “辯證唯物主義和歷史唯物主義”教科書有許多局限性而 “廢名”。

講了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征、基本特征之后，我還需要講一講馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征。這同樣是涉及如何理解和把握馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的重大問題。

馬克思主義哲學(xué)極為關(guān)注 “時(shí)代的迫切問題”，關(guān)注社會批判。關(guān)注社會批判就必然要關(guān)注政治。在1843年3月致盧格的信中，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治，而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。因此，哲學(xué)的批判要 “和政治的批判結(jié)合起來”。在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。這就是說，哲學(xué)必須具有批判性，而且這種批判要同對現(xiàn)實(shí)的批判、政治的批判結(jié)合起來。在 《資本論》中，馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@就是說，辯證法的批判性和革命性具有內(nèi)在的同一性，這就是否定現(xiàn)存事物，否定資本主義制度。

聯(lián)系到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，可以說，馬克思的批判理論包括政治批判、哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判即資本批判。這種批判的指向就是現(xiàn)存世界，就是資本主義制度，其目標(biāo)就是改變世界，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。正如馬克思在 《資本論》中所說，“就這種批判代表一個(gè)階級而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級，這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級?！瘪R克思主義的批判是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的批判，用馬克思的話來說就是，“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，從而 “對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，這是馬克思1843年在致盧格的信中所說的。由此，我們也就不難理解，馬克思為什么把自己的哲學(xué)稱為“批判的哲學(xué)”，稱為 “批判的世界觀”，也就不難理解，馬克思為什么把辯證法的批判性和革命性聯(lián)系在一起了，同時(shí)，也就不難理解西方馬克思主義為什么把馬克思的辯證法稱為 “實(shí)踐的辯證法”、“革命的辯證法”了。

馬克思對時(shí)代課題的解答始終貫穿著哲學(xué)批判。1843年的 “黑格爾法哲學(xué)批判”，1844年的 “對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”，1845年的 “對批判的批判所作的批判”以及 “對法國唯物主義的批判”，1846年的 “對黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”。這一系列的哲學(xué)批判集中體現(xiàn)為形而上學(xué)批判。我剛才說了，馬克思明確提出：“反對形而上學(xué)”。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意的問題是，馬克思對形而上學(xué)的批判并沒有停留在 “純粹哲學(xué)”的層面上，而是將形而上學(xué)批判同意識形態(tài)批判結(jié)合起來了。在資本主

義社會，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者說，是以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，從而為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治辯護(hù)和服務(wù)的。形而上學(xué)之所以成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，用馬克思的話來說，就是因?yàn)樾味蠈W(xué)中的抽象存在與資本主義社會中的 “抽象統(tǒng)治”具有同一性。用阿多諾的話來說，就是因?yàn)樾味蠈W(xué)的同一性原則與資本主義社會中的同一性原則不僅對應(yīng)，而且同源，正是在商品交換中，同一性原則獲得了它的社會形式，離開了同一性原則，這種社會形式便不能存在，所以，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)。

正因?yàn)槿绱耍柖既?《哲學(xué)的改造》中指出：“哲學(xué)只有通過作用于現(xiàn)存的一整套矛盾著的意識形態(tài)之上，作用于階級斗爭及其歷史能動性的背景之上，才能獲得自我滿足”。阿爾都塞的這一見解是正確的。哲學(xué)既是知識體系，又是意識形態(tài)。馬克思自覺地意識到這一點(diǎn)。所以，在馬克思那里，形而上學(xué)批判進(jìn)行到一定程度必然展開意識形態(tài)批判。在這種雙重批判中建立起來的馬克思主義哲學(xué)，不僅是客觀認(rèn)知某種規(guī)律的知識體系，而且是批判資本主義的意識形態(tài)。我們不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去理解馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)從形而上學(xué)批判與意識形態(tài)批判雙重批判的視野，從無產(chǎn)階級和人類解放這一新的實(shí)踐出發(fā)去理解馬克思主義哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)批判不僅與意識形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體，而且同資本批判密切相關(guān)、融為一體。在馬克思看來，無論是對形而上學(xué)的批判，還是對意識形態(tài)的批判，都應(yīng)延伸到對現(xiàn)實(shí)生活過程的批判。在馬克思的時(shí)代，對現(xiàn)實(shí)生活過程的批判首先就是對資本主義生產(chǎn)方式的批判，也就是資本批判。

我們應(yīng)當(dāng)高度重視馬克思在 《資本論》中提出的這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這就是，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會性質(zhì)”；更重要的是，資本使人與人的關(guān)系采取了一種物的形式，以致人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，表現(xiàn)為物對人的支配關(guān)系。按照馬克思的觀點(diǎn)，資本不僅改變了人與自然的關(guān)系，而且改變了人與人的關(guān)系。這是其一。其二，資本不僅改變了與人相關(guān)的自然界的存在屬性，而且改變了人類社會的存在形態(tài)。其三，資本本身就是一種有機(jī)體制，這種有機(jī)體制向總體發(fā)展的過程就在于，使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的 “器官”從社會中創(chuàng)造出來。這就是說，正是資本使資本主義社會總體化了。在 《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思極為明確地指出：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動”。這就是說，在資本主義社會，資本具有支配一切的權(quán)利，是資本主義社會的根本規(guī)定、存在形式和建構(gòu)原則，并構(gòu)成了資本主義社會的基本建制。一言以蔽之，資本本身就是一種獨(dú)特的社會存在，是資本主義社會最基本和最高的社會存在物。

我講了這么多，實(shí)際上是為了說明一個(gè)問題。什么問題？這就是，馬克思以商品為起點(diǎn)范疇，以資本為核心范疇展開的對資本主義社會的批判，本質(zhì)上是一種存在論或本體論意義上的批判。換言之，馬克思的哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判是通過資本批判實(shí)現(xiàn)的，是通過商品拜物教批判、貨幣拜物教批判和資本拜物教批判實(shí)現(xiàn)的。正是在這種批判過程中，馬克思揚(yáng)棄了抽象的存在，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的社會存在，發(fā)現(xiàn)了人與人的關(guān)系以物化方式而存在的秘密，并透視出人的自我異化的秘密所在，從而把本體論和人間的苦難與幸福結(jié)合起來了，使無產(chǎn)階級和人類解放得到了本體論證明。盧卡奇對此做出高度評價(jià)，認(rèn)為馬克思開辟了 “從本體論認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的道路”。

在我看來，馬克思的資本批判不僅造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，而且鞏固了哲學(xué)革命。我們應(yīng)當(dāng)從一個(gè)新視角深刻理解 《資本論》的副標(biāo)題——“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的內(nèi)涵和意義。什么內(nèi)涵和意義？那就是，馬克思的資本批判不僅具有重大的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵和意義，而且具有重大的哲學(xué)內(nèi)涵和意義，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的高度統(tǒng)一。我們既不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去認(rèn)識馬克思的資本批判，也不能從西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、“學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)”的視角去認(rèn)識馬克思的資本批判。實(shí)際上，馬克思的資本批判已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界，越過了政治學(xué)的領(lǐng)土，而到達(dá)了哲學(xué)的 “首府”——存在論或本體論。

阿爾都塞在 《讀 〈資本論〉》中表述過這樣一種見解，馬克思的資本批判不僅存在著哲學(xué)的維度，而且意味著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的嚴(yán)格表述所不可缺少的哲學(xué)概念的產(chǎn)生。阿爾都塞的這一見解是正確而深刻的。馬克思的資本批判理論只有在馬克思主義哲學(xué)這一更大的概念背景下才能得到真正理解；反之，馬克思主義哲學(xué)的意義只有在同馬克思資本批判的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來；而無論是哲學(xué)批判，還是資本批判，都只有在無產(chǎn)階級和人類解放這一更大的意識形態(tài)背景下才能得到真正理解。在我看來，哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判和資本批判高度關(guān)聯(lián)、融為一體，這是馬克思獨(dú)特的思維方式，是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的存在方式。

講到這里，我想到一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于 “維多利亞時(shí)代”，距今已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，因而過時(shí)了。這是一種誤判，或者是一種傲慢與偏見。我們不能依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是不是過時(shí)，是不是真理。新的未必就是真的，老的未必就是假的，時(shí)髦的未必就是真實(shí)的，走馬燈一樣更換本身就說明有問題。我們都知道阿基米德定理創(chuàng)立的時(shí)間很久遠(yuǎn)了，但今天的造船業(yè)無論多么發(fā)達(dá)，都不能違背這條定理。如果違背了阿基米德定理，造出的船無論技術(shù)多么先進(jìn)，無論形式多么豪華，無論多么 “人性化”，都不可能航行，如航行必沉無疑。在我看來，理論與現(xiàn)實(shí)是雙向關(guān)系：一方面，現(xiàn)實(shí)催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)；另一方面，理論能夠超越現(xiàn)實(shí)，并引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。從哲學(xué)的視角看，當(dāng)代中國的改革就是現(xiàn)實(shí)的中國人對中國人的現(xiàn)實(shí)的一種超越，而引導(dǎo)這一超越的正是鄧小平理論。也就是說，在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的鄧小平理論，又引導(dǎo)著當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。

一種僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚的。由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了資本主義社會的運(yùn)動規(guī)律，深刻地把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，所以，馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代，并以強(qiáng)勁的姿態(tài)介入20世紀(jì)的歷史運(yùn)動，深刻地影響、引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。馬克思主義哲學(xué)所提出的消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人類解放的問題仍然是我們的時(shí)代課題，并契合著當(dāng)代世界的重大問題。在當(dāng)代，人的異化不但沒有消除，反而在廣度和深度上愈演愈烈、登峰造極。當(dāng)代世界的重大問題從根本上說沒有超出馬克思主義的問題域。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動，資本主義的變化與社會主義的改革，蘇聯(lián)東歐社會主義的解體與中國特色社會主義的崛起，使不同國度的學(xué)者們不由自主地把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思。從一定意義上說，在倫敦海洛特公墓中安息的馬克思，比生前在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引人們的目光。我們都熟悉詩人臧克家的著名詩句：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！瘪R克思仍然活著，并和我們同行。

責(zé)任編輯：羅 蘋

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1000-7326（2015）01-0001-11

*本文是作者根據(jù)在華南師范大學(xué)的演講稿整理、加工而成。本刊發(fā)表時(shí)保留了原文的風(fēng)格。

楊耕，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （北京，100875）。