交往理論對(duì)科技異化的克服

中東歐思想文化研究選粹·論點(diǎn)摘編·

交往理論對(duì)科技異化的克服

楊麗艷在《江淮論壇》2015年第1期撰文指出，哈貝馬斯科技思想對(duì)馬爾庫(kù)塞科技意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行了理論拓展。首先，哈貝馬斯科技思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)“科技意識(shí)形態(tài)化”概念的理論延伸。馬爾庫(kù)塞從批判技術(shù)中立論入手，指出技術(shù)不是中立的，而是具有意識(shí)形態(tài)屬性的。哈貝馬斯則是從自由資本主義“公平交換”的意識(shí)形態(tài)神話破滅入手，指出舊的意識(shí)形態(tài)破滅，需要新的意識(shí)形態(tài)作為晚期資本主義社會(huì)的合法性論證。科技意識(shí)形態(tài)具有以往意識(shí)形態(tài)不及的巨大影響力。其次，于科技異化后果的認(rèn)識(shí)，哈貝馬斯科技思想實(shí)現(xiàn)了從馬爾庫(kù)塞人性異化到社會(huì)結(jié)構(gòu)異化的理論轉(zhuǎn)化。馬爾庫(kù)塞從弗洛伊德的理論出發(fā)，揭示了科技意識(shí)形態(tài)對(duì)人的性本能的壓制和對(duì)人的本能結(jié)構(gòu)的破壞，導(dǎo)致人性的異化，沖突與暴力成為人的病態(tài)表現(xiàn);又從馬克思主義異化理論出發(fā)，指出了科技意識(shí)形態(tài)對(duì)人的異化導(dǎo)致人為商品而活這一特殊的物化狀態(tài)。哈貝馬斯從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為系統(tǒng)和生活世界，揭示了科技意識(shí)形態(tài)化導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)沖突，生活世界被系統(tǒng)侵占，人的文化世界失落為金錢(qián)與權(quán)力的爭(zhēng)斗場(chǎng)，民主自由被技術(shù)精英統(tǒng)治代替。最后，哈貝馬斯科技思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)科技異化治理機(jī)制社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的理論構(gòu)建。馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯對(duì)于消除科技意識(shí)形態(tài)危害采用的手段和依靠的力量不同。馬爾庫(kù)塞寄希望于審美解放，認(rèn)為審美可以有效地化解科技意識(shí)形態(tài)造成的本能結(jié)構(gòu)失調(diào)，綻放自由解放的無(wú)限魅力。哈貝馬斯則寄希望于交往理性，認(rèn)為科技意識(shí)形態(tài)所代表的工具理性的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重超出了應(yīng)有的范圍，必須開(kāi)展民主對(duì)話，用交往理性恢復(fù)其本來(lái)界域?？萍家蔀榻夥诺牧α勘仨氁揽靠萍脊ぷ髡撸亟裰髋c對(duì)話。

(徐雪野 摘)