先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論〔*〕

○ 徐 鴻，解光宇

1．安徽大學江淮學院 公共基礎教學部，安徽 合肥 230039;2．安徽大學 中國哲學與安徽思想家研究中心，安徽 合肥 230039)

先秦儒家大一統(tǒng)思想，是孔子、孟子、荀子等以其儒家哲學為基礎，從宇宙一統(tǒng)觀推及政治、思想、文化等方面一統(tǒng)的認識體系。先秦儒家的大一統(tǒng)思想，是對夏商周三代大一統(tǒng)思想的延續(xù)和發(fā)展，是對春秋戰(zhàn)國社會轉型時期社會深層矛盾的深刻反思，也是先秦儒家社會責任感的體現(xiàn)。

一

中華民族追求“大一統(tǒng)”有著悠久的傳統(tǒng)，最早可追溯到夏商周三代，特別是周滅商后，疆域擴大，已經(jīng)是一統(tǒng)的多民族國家。《尚書》和《詩經(jīng)》上就已經(jīng)有了“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)以及“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)的記載?？鬃幼洞呵铩罚瑫巴跽隆保?jīng)《公羊傳》發(fā)揮為“大一統(tǒng)”之說，至漢代董仲舒著《春秋繁露》，形成了完整的儒家大一統(tǒng)思想。

我們知道，孔子在《春秋》中，有“元年春，王正月”這句話，《春秋公羊傳注疏》將其詮釋為“大一統(tǒng)”:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！睗h代學者何休在詮釋“大一統(tǒng)”也說:“王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！碧拼鷮W者徐彥疏曰:“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！薄?〕即“大一統(tǒng)”這一詞，是由《春秋公羊傳注疏》闡發(fā)《春秋》大義，而首次提出來的?？鬃印霸甏?，王正月”，本來是屬于歷法上的，有統(tǒng)一歷法的意思。但經(jīng)過后儒的發(fā)揮，演變?yōu)檎紊系慕y(tǒng)一。可見，按照儒家的解釋，“大”就是尊重、重視的意思;“一”表示統(tǒng)一、合一的意思;“統(tǒng)”是指綱紀，是治理天下時，所必須擁有的共同的制度、政策、綱領，涉及政治、經(jīng)濟、文化、思想等方方面面。“一統(tǒng)”，即統(tǒng)一，原意指天下諸侯皆統(tǒng)一于周天子，后世稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)?？偟膩碇v，“大一統(tǒng)”即是指一個以統(tǒng)一的綱領去整合社會，從而達到天下大治。

大一統(tǒng)受到歷代統(tǒng)治者的認同，無不以大一統(tǒng)思想為治國方略，實踐其政治一統(tǒng)的理想，使大一統(tǒng)思想在歷史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響，成為中華民族的共識。千百年來，“大一統(tǒng)”思想深入人心，成為中華各民族的共同凝聚力。即使在中國分崩離析的時代，“大一統(tǒng)”思想始終浸潤在人們的心里。就是說，建立“大一統(tǒng)”的國家，維護祖國統(tǒng)一，是中華民族兒女的共同心愿，也是中華民族的根本利益所在。同時，也是三千多年來中華民族的精神支柱，成為維系中華民族團結統(tǒng)一的重要紐帶，故大一統(tǒng)思想具有重要的價值。

二

《尚書》是我國歷史上第一部史書，也是儒家最早和最重要的經(jīng)典之一，其中就蘊含著“大一統(tǒng)”思想?！渡袝虻洹肥琴潛P堯發(fā)揚大德，以仁政治理國家，以道德教化民眾，并在此基礎上“協(xié)和萬邦”，即是協(xié)調(diào)萬邦諸侯，使得各氏族部落和順，為中華民族的大一統(tǒng)打下堅實的基礎。因此，“協(xié)和萬邦”可以說是開儒家“大一統(tǒng)”思想的先河。

不僅如此，《尚書》中還極力贊美大禹通過治理洪水統(tǒng)一天下的功勞，強調(diào)大禹治水成功后，形成“九州攸同”的美好社會，這也從側面反映了儒家的“大一統(tǒng)”思想付諸于中國古代治國實踐。

孔子繼承了《尚書》中“協(xié)和萬邦”的思想，并堅決維護大一統(tǒng)?？鬃铀幍臅r代正是我國歷史上社會大動蕩的時代，隨著周王室衰微，臣弒君，子弒父的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，統(tǒng)治階級內(nèi)部自相殘殺，你爭我奪，互不相讓，使得廣大百姓處于水深火熱之中，嚴重破壞了西周“大一統(tǒng)”的局面。

面臨“禮崩樂壞”的動亂局面，孔子表現(xiàn)出極大的憂慮，并萌發(fā)了建立大一統(tǒng)國家的強烈愿望?！墩撜Z》中，就有許多內(nèi)容反映孔子關于“大一統(tǒng)”的思想。孔子反對諸侯國鬧獨立，強烈譴責以分裂為目的的無禮行為。比如孔子批評魯國的季孫氏用天子的八佾舞，《論語》中是這樣描述的:“孔子謂季氏八佾舞于庭，‘是可忍也，孰不可忍也’”(《論語·八佾》)。其意思是說季孫氏以一大夫的身份，竟敢用只有天子可以用的八佾舞，這是大逆不道，是違背周禮的行為?？鬃诱J為:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”(《論語·季氏》)，意思是說世道清明，則制作禮樂和宣戰(zhàn)的權力都出自于天子;世道混亂，諸侯都敢制作禮樂和宣戰(zhàn)。正如陳學凱先生所評說的:

“在孔子看來，‘禮’是王道的根本，禮若損壞，則王道必然陵夷。那么，孔子及其徒眾為何要如此地維護‘禮’治，一再主張‘復禮’和‘復古’呢?因為‘禮’在這里不僅是王道的基礎，而且是王道的象征，‘季氏八佾舞于庭’是對禮制的破壞，也是對王道正統(tǒng)的踐踏?！@里的王道只是指正統(tǒng)的禮儀制度的外在形式，即國家的根本政治體制。維護這種禮儀制度的就是王道，就是正統(tǒng);違反這一體制的就是‘霸道’，就是非正統(tǒng)。”〔2〕

孔子說“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”(《論語·八佾》)，即是說，處于邊遠地區(qū)的夷狄即使沒有禮樂教化，但是有君王統(tǒng)治百姓，人人都聽命于君王，并不像華夏這樣雖有禮樂而無所用，人們心中目無君主，犯上作亂，沒有君臣上下之分，從而擾亂社會，導致國家處于分裂的狀態(tài)。這段話反映了孔子主張一個國家首先需要有一個有道的君王來統(tǒng)率，使得天下百姓都能臣服于他，不違反國家統(tǒng)一制度，這樣才能實現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”局面。

孔子憧憬“大一統(tǒng)”的國家，曾經(jīng)周游列國宣揚自己的學說。在孔子思想中，“仁”學是孔子的核心思想?？鬃诱J為“仁者愛人”，統(tǒng)治者愛天下萬民，體恤百姓，整個社會人人相親相愛，才能促進社會安定，從而促進國家統(tǒng)一。當然，孔子的“仁愛”思想是以封建等級秩序為基礎的，所以孔子認為要實現(xiàn)一匡天下，還必須要“重禮”或者說是“復禮”，即克制自己的不合理愿望，恢復周禮，這樣才能維護社會的正常秩序，達到國家的統(tǒng)一。

孔子認為應該以“禮”來約束人們的言行舉止，不僅要約束百姓，還要約束君王，這樣才能調(diào)和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，使社會秩序穩(wěn)定有序。孔子要求人們要從根本上杜絕“非禮”的念頭，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。只有人們在思想上和行為上符合了禮，才能從根本上遏制犯上作亂的越軌行為，才能維護社會的和諧穩(wěn)定，從而達到國家的統(tǒng)一。不難發(fā)現(xiàn)，孔子以“禮”作為統(tǒng)治天下的手段，來緩和當時尖銳的社會矛盾，從而達到維護國家統(tǒng)一的目的。

不僅如此，孔子“大一統(tǒng)”的國家觀還表現(xiàn)在他提出的“正名”思想。“正名”用孔子的話來講，就是“君君、臣臣、父父、子子”(《論語·顏淵》)，就是說國君要有國君的樣子，要做國君的事;臣子要有臣子的樣子，要做臣子的事;父親要有父親的樣子，要做父親的事;兒子要有兒子的樣子，要做兒子的事。君、臣、父、子要各安其分、各行其是。如果天下百姓都能明白各自的責任和義務，明白各自的職位，這樣就能“名正言順”，也就不存在以下犯上，不存在諸侯瓜分天下了，天下也就太平了，國家也就統(tǒng)一了。

上述可見，無論是孔子的“重禮”思想，還是仁學思想，甚至“正名”思想，從其本質(zhì)上來講都是為孔子的“大一統(tǒng)”思想服務的，都是為實現(xiàn)一統(tǒng)天下的“外王”事業(yè)而服務的。

三

孟子生活在戰(zhàn)國中期，較孔子生活的春秋末期更為動蕩不安。春秋時代，齊桓公霸天下而不是真正的一統(tǒng)，尚可以“尊王攘夷”相號召，而到戰(zhàn)國時期，周天子已無權威，群雄爭霸中原。

孟子認為國家分裂、年年戰(zhàn)爭，給人民帶來了災難，使得人民渴望和平。孟子曾在與梁襄王討論如何使天下安定的問題時指出，國家的統(tǒng)一是社會發(fā)展的趨勢，整個局勢最后會“定于一”:

孟子見梁襄王。出，語人曰:“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰:‘天下惡乎定?’吾對曰:‘定于一?！肽芤恢?’對曰:‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之?’對曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?(《孟子·梁惠王上》)

孟子回答梁襄王的這段話，主要是關于仁政和國家的統(tǒng)一問題。梁襄王問:“天下惡乎定?”，孟子答曰:“定于一”。這里的“一”就是統(tǒng)一的意思。孟子簡潔明了的回答，反映出孟子渴望天下太平、國家統(tǒng)一的強烈愿望。自古以來，百姓都渴望過太平的日子。如果國家分裂、年年征戰(zhàn)，帶給百姓的往往是饑寒交迫、流離失所，甚至貧病交加乃至家破人亡。只有天下“定于一”，才能結束諸侯爭霸的局面，社會才能安定，國家才能和諧統(tǒng)一。所以，天下“定于一”是歷史發(fā)展的必然趨勢。

但是，從中國的歷史來看，時常有分裂，有戰(zhàn)爭。孟子所處的時代，更是諸侯國林立，每一個諸侯國都想稱霸中國。他們不實行王道，不是以德服人，而是用戰(zhàn)爭殺戮的手段，對內(nèi)、對外實施鎮(zhèn)壓，企圖一統(tǒng)天下。國家分裂、年年戰(zhàn)爭，給百姓帶來了災難，使得百姓渴望和平和統(tǒng)一。

誰能夠統(tǒng)一天下使國家“定于一”呢?孟子指出能夠統(tǒng)一天下的人，所必須具有的基本素質(zhì)就是“不嗜殺人”。他認為只有體恤人民的“不嗜殺人者”，才能使天下“定于一”。也就是說只有不殘害百姓生命的人，對百姓仁慈，并且實行仁政，百姓才能歸順于他，他才有可能統(tǒng)一和擁有天下。

而孟子之所以要把“不嗜殺人”作為統(tǒng)一國家的重要條件，是針對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的情況而說的。孟子主張非暴力，但并不是絕對地反對暴力。要統(tǒng)一天下，使用暴力是不可避免的，但殺人如麻，把殺人當成嗜好，殘害百姓就是不道義的，是不可取的。孟子非常推崇仁義之師，認為仁義之師的征伐是解救百姓于水火之中，是受百姓歡迎的。所以孟子贊揚商湯，認為商湯推翻了暴政，使用暴力具有正義性，受到了百姓的擁護，是“順乎天而應乎人”(《周易·革》)的，所以孟子主張“不嗜殺人”，其實是站在同情百姓的立場，反對違背正義的戰(zhàn)爭。

孟子提出了“定于一”的主張，并明確了統(tǒng)一天下的君王必須擁有“不嗜殺人”的基本素質(zhì)。但是“不嗜殺人”的君王如何才能統(tǒng)一天下呢?孟子認為要實行“仁政”，具體表現(xiàn)就是“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣!”(《孟子·梁惠王上》)即是說施行仁政就是要減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除雜草;還要讓年輕人學習孝悌忠信，在家孝順父母、敬愛兄長、在外尊敬長輩。這樣，即使用木棒也可以抵抗擁有堅甲利兵的秦國和楚國。說明只有得民心，讓百姓安居樂業(yè)，才能為政于天下，統(tǒng)一國家。歐崇敬曾對孟子設計的仁政圖畫作了實質(zhì)性的概括:

“一個完善的公共政策決策(仁政、仁者)，是使人民受到安養(yǎng)于公私領域中，而這才是天下最堅強的力量，才是使世界成為最適存的生活場域，也才是人民所要前往的生活空間。于是，治國不需依靠武力，戰(zhàn)爭不能使人民歸向，可獲得人民共同支持的公共領域，必是在‘仁政’的基礎下建構的公共領域，方得以存在。”〔3〕

當然，孟子所描繪的仁政圖畫是美好的，出發(fā)點和動機是善良的，但未必被接受，正如司馬遷所評說“迂遠而闊于事情”〔4〕當代著名學者韋政通先生認為孟子“所表達的是一個典型的道德主義的歷史觀，所謂一治一亂，不只是一般史家所說的歷史循環(huán)觀中的循環(huán)現(xiàn)象而已，一治一亂就是一善一惡，純是一種道德的判斷。這種判斷，是借歷史表達一種價值觀，是企圖把道德精神實體化。就這個意義說，歷史不是人類進化的工具，而是道德演化的工具。……對道德家來說，他只是為了道德的需要而塑造解釋，解釋是為了達到道德的目的，不是為了得到歷史的真相”。〔5〕

但是無論如何，孟子“定于一”的思想豐富了儒家“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。

荀子是戰(zhàn)國后期的大儒，他也極力主張國家的統(tǒng)一。戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)了“天下將歸于一”的趨勢。荀子說:

古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國謂之王;以是百官也，令行于境內(nèi)，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君?！?世俗之為說者曰:湯、武不能禁令。是何也?曰:楚、越不受制。是不然。湯、武者，至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚、越獨不受制也?彼王者之制也，視形勢而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉!(《荀子·正論》)

“令行于諸夏之國謂之王”、“天下為一”，即天子法令暢通于千官諸侯而王天下。顯而易見，荀子的“天下為一”就是“大一統(tǒng)”。

荀子曾把儒者分為“三儒”，即是俗儒、雅儒、大儒。

法后王，一制度，隆禮義而殺詩書;其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也;知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度;以淺持博，以古持今，以一持萬;茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑;倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗作;張法而度之，則晻然若合符節(jié):是大儒者也。

故人主用俗人，則萬乘之國亡;用俗儒，則萬乘之國存;用雅儒，則萬乘之國安;用大儒，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣;用萬乘之國，則舉措而定，一朝而伯。(《荀子·儒效》)

荀子認為，“三儒”中大儒最為杰出，因為大儒不僅主張“一制度”，而且最終目標是“天下為一”?？梢?，荀子繼孟子“定于一”之后，提出了“一天下”和“一制度”的構想。

“一天下”在荀子那里就是指完成國家和民族的統(tǒng)一。在荀子的文章里，有更多談“一天下”的文字，如“一天下，財萬物”(《荀子·非十二子》)、“文王載百里而天下一”(《荀子·仲尼》)、“四海之內(nèi)若一家”、“齊一天下”、“天下為一”(《荀子·儒效》)等。

在如何一統(tǒng)天下的問題上，孟子主張行仁政，尊王賤霸;而荀子不同于孟子:

“荀子之不同于孟子，荀子所謂‘霸’非崇尚暴力征服者，而是指君王之才智英武及其謀國家的安和樂利、富強康樂。對荀子而言，王霸皆以安治天下為志業(yè)，因此，王霸相容，只是價值的層級上有高下之不同。”〔6〕

荀子主張的“一天下”還包括思想的高度統(tǒng)一:“六說者立息，十二子者遷化”(《荀子·非十二子》)，即消除不同思想。

但是荀子又認為“一天下”只是初步實現(xiàn)了天下統(tǒng)一的局面，是一種淺層次的統(tǒng)一，要達到社會制度和社會秩序的統(tǒng)一，即“一制度”，才是深層次的統(tǒng)一。只有將“一天下”和“一制度”結合起來，才是真正的“大一統(tǒng)”。

所謂“一制度”，簡單地來講就是統(tǒng)一制度，按照統(tǒng)一的標準來規(guī)定人們的行為，建立新的社會秩序。儒家所講的制度指的是“禮樂刑政”，包括禮儀制度、政治制度、刑罰制度、經(jīng)濟制度、教育制度等。制度即是同一標桿、同一尺度，普天之下，人不分男女老少、地不分東西南北，都遵奉統(tǒng)一的社會制度。以同一制度來整合社會，才能夠維持社會的大致公平，使社會秩序穩(wěn)定。否則，沒有一個一以貫之的標準或者說制度，人們就會缺乏共識，必然會埋下分裂的種子。所以他提出不僅要“一天下”，還要“一制度”。秦始皇統(tǒng)一六國之后，采取了荀子“一制度”的思想，他推行法治，實行郡縣制，統(tǒng)一貨幣和度量衡等等，車同軌，書同文，并取得了卓越的成效，為國家統(tǒng)一奠定了基礎。荀子在“一天下”的基礎上提出的“一制度”思想，顯然是儒家大一統(tǒng)思想的延伸。

四

先秦儒家“大一統(tǒng)”思想，對后世產(chǎn)生深遠的影響。到了漢代，統(tǒng)治者為適應建立統(tǒng)一的中央集權的需要，漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學抬到至高無上的地位，于是由董仲舒構建了以“天人感應”為核心的“大一統(tǒng)”學說，登上了意識形態(tài)舞臺。

董仲舒認為:“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！?《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)即“大一統(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一，而且在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等，都要統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的一致，才是真正的天下一統(tǒng)。

董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，賦予了國家政權統(tǒng)一和國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義，即政治上的一統(tǒng)和思想上的一統(tǒng)。

政治上的“大一統(tǒng)”，就是建立和鞏固以封建君主制為核心的、中央高度集權的政治體制。董仲舒極力維護王權的權威，從而繼承和發(fā)揚了“君權神授”的理論，構建了“天人感應”學說。董仲舒認為:“唯天子受命于天，天下受命于天子?！?《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)君王就是天的兒子，所以人們要服從君王的管理;服從君王就是服從天命。人人都聽從天子一人，才能達到國家的統(tǒng)一。在董仲舒看來，政治上的“大一統(tǒng)”，其實質(zhì)上就是“尊君”。維護天子的權威，就是維護國家。也就是說，行使王權的天子，才是國家統(tǒng)一的根本?！按笠唤y(tǒng)”就是統(tǒng)一于王權。

董仲舒認為，政治混亂是由于思想混亂而引起的，思想上的統(tǒng)一可以促進政治上的統(tǒng)一。所以他主張建立以儒家思想為核心的國家意識形態(tài)。在漢武帝尋求治國之方時，董仲舒先后三次上《天人對策》，推崇儒學，主張遵循《春秋》“大一統(tǒng)”的思想，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，結束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想混亂局面，實現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”。

董仲舒的主張，契合了漢武帝的治世需要，所以受到了漢武帝的重視。元光元年(前134)，漢武帝采納了董仲舒提出的建議，作出了“罷黜百家，獨尊儒術”的決策。漢武帝以后，儒學成為封建統(tǒng)治階級的指導思想，并朝經(jīng)學化、神學化方向發(fā)展，為統(tǒng)一的中央集權提供理論依據(jù)。

秦漢以來，歷朝歷代封建統(tǒng)治者，在建立“大一統(tǒng)”的國家時，都非常注重思想上的統(tǒng)一。尤其在宋明時期，產(chǎn)生了宋明理學這種儒學新形態(tài)，其中程朱理學影響最大。程朱理學是后期封建社會的官方哲學，統(tǒng)治我國思想界達七百年之久，對封建社會的統(tǒng)一和穩(wěn)固曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。程朱理學把封建綱常名教，上升為本體的“天理”，從而論證“大一統(tǒng)”的封建制度和統(tǒng)治秩序的必然性、合理性。

雖然在中國歷史上有不統(tǒng)一的時期，如兩宋時期，尤其是南宋偏安一隅，實非統(tǒng)一，于是朱熹以“正統(tǒng)”理論補充“大一統(tǒng)”理論，以為南宋雖不是大一統(tǒng)國家，但其統(tǒng)治是中華民族的正統(tǒng)。正如楊向奎先生所說:

至朱熹出，遂于大一統(tǒng)論外，更談正統(tǒng)說?！w自有《公羊》大一統(tǒng)學說以來，浸入人心，遂無不以中國之一統(tǒng)為常，而以分裂為變。而時至南宋，四裔，而一統(tǒng)無存，朱子遂倡正統(tǒng)說，以補其不足。四裔雖有君，但非正統(tǒng)。正統(tǒng)之君實為大一統(tǒng)之負荷者，雖不一統(tǒng)而居正統(tǒng)，此說亦深入人心，有助于大一統(tǒng)之實現(xiàn)?！?〕

盡管如此，盼望收復中原、統(tǒng)一中國，仍是南宋社會的主流，正如陸游的一首詩所云:“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！?《示兒》)

總之，儒家的“大一統(tǒng)”思想，作為團結凝聚中華民族的精神支柱，是中華民族在幾千年的發(fā)展過程中民族心理與感情的積淀，已深深地融入了中國歷史和文化之中，并已經(jīng)滲透到了中華民族的血液之中。在當今時代，大一統(tǒng)思想仍為中華民族廣泛接受和認同，這對我們實現(xiàn)民族團結、祖國統(tǒng)一，有著十分重要的意義。

注釋:

〔1〕《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980年，第2196頁。

〔2〕陳學凱:《正統(tǒng)論與革命觀》，西安:陜西人民出版社，1998年，第102頁。

〔3〕歐崇敬:《中國哲學史·先秦卷》，臺北:洪葉文化事業(yè)有限公司，2001年，第369頁。

〔4〕司馬遷:《史記》，杭州:浙江古籍出版社，2000年，第709頁。

〔5〕韋政通:《中國思想史》(上)，上海:上海書店出版社，2003年，第199頁。

〔6〕曾春海:《朱熹哲學論叢》，臺北:文津出版社，2001年，第170頁。

〔7〕楊向奎:《大一統(tǒng)與儒家思想》，北京:北京出版社，2011年，第271頁。