論《尼伯龍根之歌》的死亡價值取向

李 鑰

(湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

論《尼伯龍根之歌》的死亡價值取向

李 鑰

(湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

“死亡”是德國中世紀(jì)英雄史詩《尼伯龍根之歌》中最重要的主題，其獨特而極富震撼性的審美價值在于德意志民族萌芽時期的死亡價值取向?！赌岵埜琛肺樟吮睔W神話中的母題和古日耳曼部落英雄的故事，在精神內(nèi)涵上更是秉承了北歐精神中“樂生樂死”的生死觀。

德國文學(xué)；《尼伯龍根之歌》;死亡審美價值；“樂生樂死”；生死觀；史詩

《尼伯龍根之歌》是德國中世紀(jì)最重要的英雄史詩。作品中最令人震撼的莫過于謀殺和戰(zhàn)爭，整篇史詩的情節(jié)和主題如海德格爾所說，是“向死的存在”[1]。本文論及的“死亡價值取向”乃是指人類將死亡本能置于客體的位置上，不斷地協(xié)調(diào)與“死亡”的關(guān)系，以此來超越死亡的恐懼，它是死亡意識的核心內(nèi)容，是定義人的存在和人的本質(zhì)的重要命題之一。在日常生活中表現(xiàn)為人們賦予“死亡”各種意義和價值，即所謂“人生有死，死得其所”[2]。個人或群體的死亡價值取向決定著人們面對死亡的態(tài)度，更影響著人們對待生活的態(tài)度。這部史詩的死亡價值取向表達了中古時期德意志人在“生”和“死”之間以何者作為人存在的最高價值。它與《尼伯龍根之歌》中死亡的審美價值、創(chuàng)作者乃至德意志民族的死亡意識以及德意志民族的文化源頭在不同的層面存在著共生關(guān)系和因果關(guān)聯(lián)。陸揚在其著作《死亡美學(xué)》中曾指出，西方文化中存在著分別以古希臘羅馬文化和基督教文化為背景的“樂生惡死和樂死惡生的兩種基本價值走向”[3]20。本文將借用上述提法來解讀《尼伯龍根之歌》中的死亡價值取向。

史詩《尼伯龍根之歌》中的死亡意象構(gòu)建了整部史詩的審美基礎(chǔ)。作品中無論是個體的死亡還是群體的毀滅，都給予人獨特的審美體驗：既有絕望和哀傷的美感，也有嗜殺的欲望得到宣泄的暢快和親近死亡的狂歡；更有舍生取義的崇高感。死亡意象的美學(xué)價值在于其背后的倫理即死亡價值取向。“從根本上說，《尼伯龍根之歌》中的死亡審美價值在于表現(xiàn)了古代德意志人以何種自由精神來超越對死亡的恐懼和困頓”[4]?！赌岵埜琛吩谒劳鰧徝狼槿ど系臉O端性和獨特性卻與其獨有的死亡價值取向直接相關(guān)。歸根結(jié)底，史詩的民間創(chuàng)作者借死亡意象表現(xiàn)了德意志人追尋真、善、美的獨特方式?！赌岵埜琛分心信魅斯珎€體的死亡價值取向固然存在差異，但歸根結(jié)底無法逾越同一時代的精神框架。并且從整體上來看，史詩所展現(xiàn)的死亡價值觀并非單一的，而是多種觀念糅雜，并且這些觀念的影響力有主次之分、顯性和隱性之分。而這種多元性、多層次性恰恰是這部史詩的文學(xué)藝術(shù)的魅力所在，也是其歷史文化研究和民族學(xué)研究的價值所在。

一、樂生樂死——北歐傳統(tǒng)生死觀繼承

國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為，歐洲文學(xué)和文化以古希臘、古羅馬文學(xué)文化和基督教文學(xué)文化為兩大主要源頭。但對于歐洲文學(xué)和文化還存在著第三個源頭，即以北歐精神為核心的日耳曼蠻族的文化傳統(tǒng)。北歐古日耳曼人的死亡價值取向——樂生樂死——是這一文化傳統(tǒng)的重要組成部分。《尼伯龍根之歌》在主題和情節(jié)上吸收了北歐神話中的母題和古日耳曼部落英雄的故事，在精神內(nèi)涵上更是秉承了北歐精神中“樂生樂死”的生死觀。

首先，死亡不可逃避、不可戰(zhàn)勝，死亡意味著新生。古代北歐地質(zhì)經(jīng)歷了幾次冰川期與間冰期的輪回，內(nèi)陸廣袤陰森的原始森林和惡劣的北寒帶氣候，周邊地區(qū)在冰川融化后形成的海洋，加上地質(zhì)運動形成的大西洋火山鏈，這些獨特的地質(zhì)氣候條件使古代日耳曼人對于毀滅的力量和生命的有限性有著深刻而獨特的理解。在其他民族的神話里，主神通常是不死的；但是，在北歐神話里，諸神包括主神奧丁無論有著多大神力和智慧，都和人一樣無法擺脫最終的死亡。在世界末日，以宇宙樹伊格德拉西爾為中軸的世界被海水和烈火吞噬，諸神在與巨人和怪獸的打斗中同歸于盡。這是北歐神話的高潮部分，也是北歐神話對生命認(rèn)知的智慧：接受一切事物存在的有限性，接受死亡不可避免?！霸谶@種神話的背后，是那種覺得世間沒有永恒的東西，生本身就是一種死亡判決的體驗”[5]44。在北歐神話中，死亡被描寫得極為恐怖，這與險惡的生存環(huán)境和頻繁的地質(zhì)災(zāi)害引發(fā)的古日耳曼人內(nèi)心的恐懼感有關(guān)。個體死亡和種群毀滅的恐懼感，一直都在他們的文學(xué)創(chuàng)作中刻有真實的痕跡。“末日主題”從古至今一直是歐洲文學(xué)家樂此不疲的主題。相對于其他的史詩而言，《尼伯龍根之歌》中的死亡和毀滅主題在整篇史詩中所占的比重更大，超出諸如愛情、宗教、道義等主題。史詩最后寫道：“祭供死神的尸體/全部橫倒在地……英雄之花春盡衰敗/留下了尸體已經(jīng)冰涼?！盵6]441戰(zhàn)爭的雙方都滅亡了，極像北歐神話中世界末日的那場曠世大鏖戰(zhàn)，神和魔都死傷殆盡。北歐神話和《尼伯龍根之歌》的這種對應(yīng)不是偶然發(fā)生的，而是一個民族遠古的經(jīng)歷在后世文學(xué)中的印痕，是民族文化和觀念的傳承。

除了接受死亡和世界末日的必然性，古日耳曼人更認(rèn)為，生與死是不可分的兩極，世界末日也意味著宇宙重生?！耙粋€嶄新的美麗的世界將會在舊的廢墟上重生：光明神巴爾德爾重新回來，大地結(jié)出碩果”[7]。宇宙毀滅、眾神皆死，才會有新的更美好的世界的到來。因此，英雄和諸神的死亡就有了更深刻的意義和更美好的超越。這是古日耳曼人以死亡為至樂的思想，他們以死作為人生和世界的極致境界。這種超越的態(tài)度引導(dǎo)他們掃清了對死亡的恐懼。他們對有限和無限有著深刻的認(rèn)知，個體生命的有限與宇宙自然的無限是融合、統(tǒng)一的。所以，從古日耳曼人到德意志人在精神上追求的不是長生不死、死而復(fù)活，更不是死后入天堂，而是“破壞一個舊世界創(chuàng)造一個新世界，然后把新世界毀滅再創(chuàng)造一個更新的世界”[8]。也正是這種“死即新生”的樂死思想，使古日耳曼人和后來的繼承者——德意志人一代又一代為精神的再生而慷慨赴死。對德意志人而言，死亡不是純粹否定性的，而是被賦予了某種終極的積極意義。法國總理克里孟梭曾說：“在德國的靈魂深處，有一種病態(tài)的對死亡的向往……不熱愛生命，而喜歡死亡……只有他們鎮(zhèn)定自若地看待戰(zhàn)爭。”[5]301-302希特勒也多次說過，《尼伯龍根之歌》是他生命和精神的源泉。德國在二戰(zhàn)后期執(zhí)行的“焦土抵抗”政策的核心精神就是“樂死”的價值取向：大毀滅不是德意志民族的休止符，而是在世界毀滅的烈焰中獲得“新生”的開始?！赌岵埜琛孵r明地表現(xiàn)了這種對死亡和殺戮的熱衷與快感。這種不同于其他民族史詩的特征源于建立在清醒的現(xiàn)實感之上的勇氣，也源于對自我和死亡的深刻而獨特的理解所帶來的精神力量。這是北歐獨特的死亡觀念對萌芽中的德意志民族在死亡意識上的深遠影響。

其次，生存更有意義，活著就是戰(zhàn)斗和享樂?！赌岵埜琛穼τ凇吧钡拿鑼懸彩欠浅ｕr活的：騎士們豪氣沖天地四處行俠參戰(zhàn)，貪婪地爭奪財富；戰(zhàn)爭間歇就用美食瓊漿大宴賓客，炫耀和享受勝利的歡愉；對服飾穿著也相互攀比，極盡奢華之能事；他們還都是情場上的癡心漢子，不時地“失足跌入滾燙的愛河”[6]10。史詩中的人物盡情體味感官的享樂和世俗生活的愛恨情仇。與死亡的主題相呼應(yīng)，無限激情地“活著”也是這部史詩另一個重要的主題。史詩既展現(xiàn)了中世紀(jì)早期的日耳曼人世俗生活的全貌，也表現(xiàn)了從北歐傳承下來的樂生態(tài)度：正因為死亡和毀滅不可逆轉(zhuǎn)，所以生存就更有意義，有毀滅才有新生，有生有死才能活出極致，生命才更加絢麗，死亡反而增添了生命與智慧的美感。在“樂生”信念的意義上，《尼伯龍根之歌》與北歐神話，包括埃達和薩迦，保持了高度的一致性，是一脈相承的。

《尼伯龍根之歌》與其他歐洲史詩比較，在戰(zhàn)爭主題上有著較大的區(qū)別：《尼伯龍根之歌》中的戰(zhàn)斗沒有宗教信仰、民族國家情感的驅(qū)動，更多的是生存本能驅(qū)使，戰(zhàn)斗就是古日耳曼人和后來的德意志人的生存方式和生活常態(tài)?！陡弑R戰(zhàn)記》和《日耳曼尼亞志》也記載，日耳曼蠻族“覺得可以用流血的方式獲取的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了”[9]。他們以鮮血和生命為代價，用武力戰(zhàn)勝、征服對手而得以生存。這是北歐原始森林的生活賦予日耳曼人的獨特的價值觀念。所以，他們崇尚暴力、崇拜力量。北歐神話中有兩位戰(zhàn)神即最至高無上的主神奧丁及其兒子狄爾。而在其他民族的神話和史詩里戰(zhàn)神通常不是最重要的神，如古希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯在希臘眾神中的位置并不顯赫?！霸谌斩裨捴?，戰(zhàn)爭就是自然界的秩序，就是生命的基本要素”[5]43。尚武的精神被中世紀(jì)德意志人繼承，融入并形成了騎士精神的一部分，從《尼伯龍根之歌》《希爾德布蘭特》《谷德倫》為代表的德國中世紀(jì)史詩中便可窺一斑，其中以《尼伯龍根之歌》對于“存在即戰(zhàn)斗”表現(xiàn)得最為徹底。從整個德國歷史來看，尚武精神在德意志人的血液中流淌，一代代傳承下來，從原始部落流經(jīng)中世紀(jì)，一直流入近現(xiàn)代，“德國哲學(xué)家在思想圣殿里，兜售著蒙昧?xí)r代原始森林的東西，聽到黑格爾發(fā)自象牙之塔的聲音：戰(zhàn)爭是最偉大的純潔劑，戰(zhàn)爭有助于因長期和平所腐化的各國人民的倫理健康，正如刮風(fēng)使海洋去除長期平靜所造成的污穢”[10]。

《尼伯龍根之歌》大部分篇章交替描繪了戰(zhàn)斗和宴會狂歡，這恰恰反映了古德意志人的真實生活。對古日耳曼人來說，戰(zhàn)利品不是用來儲存或交換商品的，而是用來消耗和使用的。據(jù)塔西佗的《日耳曼尼亞志》記載，日耳曼人的時間一部分是在對外進行軍事襲擊或打獵，另一部分就是流血后的宴請，而情愛也是戰(zhàn)后筵席上的重要樂事。在死亡陰影的背后，戰(zhàn)爭和酒色賦予了英雄存在的意義?！赌岵埜琛窞槲覀冋归_的就是這樣一幅生存畫卷。這種享樂的生活態(tài)度同樣是北歐樂生態(tài)度的繼承和延續(xù)。在北歐神話中，主神奧丁讓升入英靈殿的勇士白天相互廝殺，晚上則與奧丁共享美酒佳肴，還有美麗的瓦爾基利仙女陪伴。這是古代日耳曼人的生存理想在北歐神話中的反映。戰(zhàn)斗帶來了榮譽和生命激情的張揚，大塊吃肉、大碗喝酒、美女相伴則是感官刺激的象征。透過戰(zhàn)斗帶來的死亡，彰顯了“生”的幾乎全部意義和力量。

最后，以個人榮譽為人生的最高追求。從早期北歐到中世紀(jì)歐洲，乃至近現(xiàn)代歐洲，“個人榮譽”是歐洲人“樂生樂死”的死亡價值取向的核心和基本準(zhǔn)則。歐洲人對于“榮譽”的追求不僅來源于古希臘羅馬的古典文化和基督教文化，最重要的源頭是具有原始性質(zhì)的蠻族文化傳統(tǒng)。從最古老的薩迦里可以獲知，北歐諸神就有內(nèi)在的自律，這種自律表現(xiàn)為對于信用的尊重：一旦約定達成，就一定遵守。古代北歐人的守信極少來自外在的約束，更多的是內(nèi)在的自我約束，很少偷奸耍滑。它是古代北歐人契約關(guān)系的原生點，同時也是“榮譽”的基石。在守信的基礎(chǔ)上衍生出了仗義、忠誠、勇敢、慷慨、維護自身利益、追求更多財富等一系列特質(zhì)而共同構(gòu)成了古代日耳曼人的“榮譽”系統(tǒng)。這套“榮譽”系統(tǒng)是早期北歐人現(xiàn)世生命理念的核心，他們對此懷有無比神圣的信念。對“榮譽”的信念由日耳曼人延續(xù)下來，并隨著民族大遷徙而傳播到整個歐洲，構(gòu)成了后來歐洲中世紀(jì)騎士精神的重要部分。中世紀(jì)歐洲的幾部非常重要的史詩如《貝奧武甫》《羅蘭之歌》《伊戈爾遠征紀(jì)》《熙德之歌》《希爾德布蘭特》《谷德倫》《尼伯龍根之歌》，都表現(xiàn)了整個社會對于個人榮譽的珍視。史詩中的英雄們皆為榮譽而戰(zhàn)，既可以為榮譽而生也可以為榮譽而死。這是中世紀(jì)騎士的最高人生追求。

在《尼伯龍根之歌》中，幾乎每一個國王和騎士，無論武藝高低，都在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)得非常勇猛。西格弗里特、哈根、恭特爾、希爾德布蘭特、許特格、狄特里希都是歷史上有名的日耳曼部落首領(lǐng)，均以勇敢而著稱，就連冰島的女王布倫希特也是勇武有力、不輸男性。勇敢的背后是對“個人榮譽”的最高追求和信念。而且大多數(shù)情況下主人公們也是忠誠守信的：西格弗里特忠誠于姻親的同盟；所有的騎士都忠誠于各自的主人，哈根的忠心即為其中的代表；布倫希特和克里姆希爾特忠誠于自己的丈夫；許特格忠誠于朋友。忠誠是日耳曼社會的粘合劑，也構(gòu)筑了社會關(guān)系層面的安全感。在交友、訪親、結(jié)婚、葬禮、洗禮等一切社會活動和各種名目的宴請中，史詩表現(xiàn)出驚人的浪費和奢華，背后隱含著古德意志人以慷慨為榮的心態(tài)，在社會交往中的揮霍被視為英雄般的豪爽氣度，令人贊嘆[11]。對古德意志人而言，慷慨帶來的道德優(yōu)越感與感官享樂同等重要。這部史詩里所塑造的人物形象均沒有附著價值判斷，并未區(qū)分正面形象和負面形象，每個人都只是本能地追逐個人的利益和榮譽。從《尼伯龍根之歌》所反映的社會現(xiàn)實可以看出，騎士們通過對“榮譽”的追捧和信守來達到經(jīng)濟利益和個人價值感之間的平衡，同時也達到個人生存與集體生存之間的平衡。因此，從北歐蠻族到中世紀(jì)歐洲的騎士貴族階層一直把“榮譽”作為人生的最高追求，這是個人生存、種族延續(xù)和維持社會平衡的需要。

從《尼伯龍根之歌》中也可以看出“榮譽”觀念在中世紀(jì)中期以后開始逐漸動搖。雖然，所有損害“榮譽”的行為均招致了個人和種族的滅亡，如西格弗里特偷竊布倫希特的腰帶，恭特爾背叛與西格弗里特的盟友關(guān)系，哈根從背后行刺西格弗里特等行為，這些負面的例證說明了榮譽對個人和部落的重要性。但是也可以從中看出史詩作者清醒地意識到騎士們英勇背后的懦弱，忠誠背后的私欲和背叛，慷慨背后對他人財產(chǎn)的覬覦。在這部史詩里，對榮譽的追逐不再是至高無上的。許特格伯爵曾對克里姆希爾特說：“王后，我對你做過宣誓/我愿把生命和榮譽/通統(tǒng)貢獻給你/可是我從來沒有發(fā)誓/喪失我的靈魂?！盵6]400許特格關(guān)于靈魂的言論正是歐洲人榮譽觀念動搖的寫照，展示了一種新的價值觀。騎士階層的榮譽觀念隨著歷史的發(fā)展逐漸崩塌，至14世紀(jì)已經(jīng)脫離了社會現(xiàn)實的需要，在《堂吉訶德》中，騎士的榮譽被表現(xiàn)得十分荒誕。不可否認(rèn)，在《尼伯龍根之歌》中，人們對榮譽的珍視和尊崇是主流的價值觀，這種價值觀賦予有限的生命以爭取生存的快感和智慧，完整地體現(xiàn)了死亡不僅帶來恐懼，也帶來了生的力量。

二、樂死惡生——基督教的生死觀影響

德意志民族的萌芽時期，除了秉承北歐古代日耳曼人的文化精神外，同時還被動地接受了另一種外來文化的影響，即基督教文化。德意志民族的形成過程同時也是羅馬化的日耳曼人(如法蘭克人)對非羅馬化的日耳曼人(德意志人)征服的過程，與此同步的是基督教化進程?；浇獭皹匪缾荷钡乃劳鰞r值取向參與了德意志民族的死亡意識的建構(gòu)，而成為其中的一部分。

世界上大多數(shù)宗教倡導(dǎo)人們追尋來世的幸福，拋棄世俗的追求和享樂，以精神的長存來超度肉身的泯滅。來世觀念導(dǎo)致了以死作為最高價值，漠視生存的樂趣即禁欲主義傳統(tǒng)?；浇痰慕塘x亦包含了“樂死惡生”的價值取向。“人類的一生將是罪孽深重的一生，生命即原罪，原罪即是苦難，解脫之道，唯有寄托在死亡之后的那個彼岸世界”，以追求死后的幸福來超越死亡的恐懼，“這就是貫通整個中世紀(jì)的的意識形態(tài)”[3]23。

《尼伯龍根之歌》的第十九章寫道：克里姆希爾特在西格弗里特死后一直悶悶不樂，前往教堂侍奉上帝，“她請求上帝，照看慷慨/的英雄，他的亡靈”[6]205。她為了“西格弗里特/和一切亡靈的幸福/竭力慷慨解囊，樂于施舍”[6]213。在北歐神話里根本沒有諸如此類的細節(jié)。雖然這樣的情節(jié)在史詩里非常少，但說明了關(guān)于人死后在彼岸世界的幸福的觀念已經(jīng)開始影響當(dāng)時德意志人的死亡價值取向。

另外，雖然《尼伯龍根之歌》取材于北歐的沃爾松薩迦系統(tǒng)中關(guān)于英雄西格爾德和女武神布倫希特的傳說，但是在人物的身份、性格和情節(jié)上都做了較大的改編。這些改編都基于中世紀(jì)的歐洲基督教“樂死惡生”的死亡價值取向。例如，在北歐沃爾松薩迦系統(tǒng)中，西格爾德(即《尼伯龍根之歌》中的西格弗里特)和奧丁神的女兒布倫希特是命定的夫妻。西格爾德英勇善戰(zhàn)、心胸坦蕩，布倫希特溫柔美麗、忠于愛情。他們的死亡是命運的安排，與欲望無關(guān)。而在史詩中，布倫希特成了彪悍的冰島女王、恭特爾的妻子、西格弗里特的妻嫂，整部史詩幾乎就是主人公們?yōu)榱双@得克里姆希爾特和布倫希特的性愛和尼伯龍根寶藏而“犯罪”，如搶奪、欺騙、偷竊、謀殺，之后又以自己的死償還了之前所犯之“罪”。這些在原北歐傳說當(dāng)中都是沒有的。從上述改編上可以看出，基督教關(guān)于“原罪”的觀念已經(jīng)開始對當(dāng)時的人的觀念產(chǎn)生影響，并被認(rèn)為與人的死亡有著必然的因果關(guān)系。在中世紀(jì)的歐洲，“原罪”被狹隘化，主要指情欲。人們認(rèn)為正是情感和欲望令人類墮入罪惡世界生生死死的輪回之中。史詩《尼伯龍根之歌》反映和表現(xiàn)了這種觀念。史詩的下部把克里姆希爾特塑造為“苦難者”的女性形象，她幾乎整個后半生都是為某個目標(biāo)而隱忍、吃苦的愁云慘淡的人生模式。西格弗里特死后，她在修道院修行12年，以自身侍奉上帝來祈求上帝照顧亡夫的靈魂，后來為復(fù)仇而下嫁給異教徒匈奴王。這個角色后半生的生活方式與古日耳曼人“樂生”的生活態(tài)度是相悖的。在原北歐傳說里，古德露恩(即克里姆希爾特的原型)的形象并非如此。西格爾德死后，古德露恩安心撫養(yǎng)孩子，并沒有復(fù)仇之心。是匈奴王阿提利因為貪圖尼伯龍根寶藏而謀殺了勃艮第的三位國王，最后古德露恩為三位哥哥報仇而殺死阿提利。事實上，史詩中克里姆希爾特的人生模式是在“惡生”觀念影響下的自主選擇。克里姆希爾特這一迥異于古日耳曼傳統(tǒng)的女性形象的出現(xiàn)反映了作為異質(zhì)文化的基督教對十二三世紀(jì)的德國產(chǎn)生了影響。

不可否認(rèn)，在《尼伯龍根之歌》所表現(xiàn)的死亡價值取向中，基督教的生死觀的影響是十分薄弱的。雖然從文本所反映的生活狀況來看，基督教是文本中唯一的完整意義上的宗教，并且已經(jīng)成為當(dāng)時人們生活的重要部分。但是在死亡意識的建構(gòu)上，基督教“樂死惡生”的價值取向只是處于萌芽狀態(tài)，并未動搖新興的德意志民族的精神內(nèi)核，這個精神內(nèi)核主要源自其先祖北歐古日耳曼人。民族的死亡意識與當(dāng)時盛行的宗教脫節(jié)的現(xiàn)象根源于德意志民族獨特的基督教接受史。基督教在日耳曼世界的傳播、接受和被確立為唯一宗教信仰的歷史是一部悲慘的血淚史。在克洛維建立起法蘭克王國之后，歐洲大陸上的民族大遷徙運動轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬化的日耳曼人征服其他日耳曼人的戰(zhàn)爭。法蘭克人每占領(lǐng)一塊土地就以刀劍為后盾傳播基督福音、扶持基督教會。“法蘭克軍隊所到之處，接受基督教成了當(dāng)?shù)厝俗钇鸫a的生存前提”[12]?；浇痰姆N子被強行播種在日耳曼人的土地上。阿勒曼、圖林根、巴伐利亞、薩克森等日耳曼部落先后被法蘭克人用武力強行劃入了基督教世界的版圖。這些“異教徒部落”最終“放棄崇奉魔鬼、拋棄本族的宗教儀式，接受基督教的洗禮”[13]。這段持續(xù)了近300年的基督教接受進程表現(xiàn)出殘酷性、強制性和不徹底性。這是德意志人區(qū)別于其他民族的基督教化進程的特點。伴隨上帝到來的有屠殺、血淚和骨肉分離。而且，德意志人的文化傳統(tǒng)使他們并不能真正理解基督教的教義，僅僅只是被迫接受而已。這使得德意志民族與他們的上帝之間的關(guān)系異于歐洲其他日耳曼民族與基督上帝之間的關(guān)系。這也是德國中世紀(jì)長達幾個世紀(jì)的“雙皇斗”(德意志皇帝和羅馬教皇之間的爭斗)的深層歷史根源?；谏鲜鲈?，在《尼伯龍根之歌》中的死亡意識表現(xiàn)出與當(dāng)時的宗教信仰之間的脫節(jié)。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為歐洲文化的主要源頭為古希臘羅馬文化和基督教文化，即所謂“二?！蔽幕５枪P者認(rèn)為，古代北歐的日耳曼文化對近現(xiàn)代歐洲文明也產(chǎn)生了巨大的影響。歐洲文化的主要源頭應(yīng)將古代北歐文化包括在內(nèi)。據(jù)此，歐洲文化和文學(xué)的死亡價值取向亦應(yīng)包括了源自古希臘的“樂生惡死”的價值取向、基督教的“樂死惡生”的價值取向和源自古代北歐日耳曼人的“樂生樂死”的價值取向三個方面。就德意志民族而言，她的文化和文學(xué)的源頭以北歐文化文學(xué) 、基督教文化文學(xué)為主，而在其他歐洲民族的文化文學(xué)中，古希臘古羅馬文化文學(xué)和基督教文化文學(xué)具有更大的影響力。這是因為德意志民族在形成期缺少歐洲其他民族那樣的“羅馬化”的過程，德意志民族的文化中古希臘的影響相對比較薄弱，特別是在中世紀(jì)早期即德意志民族的形成時期。所以，德意志民族的死亡意識以“樂生樂死”和“樂死惡生”為主。在中世紀(jì)早期，北歐文化精神的影響比較大；10世紀(jì)之后，基督教的影響日盛，逐漸占據(jù)了主要地位。德國的早期史詩《希爾德布蘭特》和中期史詩《尼伯龍根之歌》就鮮明地表現(xiàn)了原始日耳曼人的生活場景和精神風(fēng)貌，其中包括了“樂生樂死”的死亡價值取向。而后期的史詩《谷德倫》則更符合基督教的教義和精神內(nèi)涵。

總之，《尼伯龍根之歌》作為民族英雄史詩是德意志民族逐漸形成自我認(rèn)識以及自我認(rèn)識不斷發(fā)展的產(chǎn)物。作品既是德意志民族英雄的贊歌，也流露出對人類終極的悲涼之音?！赌岵埜琛放c歐洲中世紀(jì)同時期的其他幾部英雄史詩一樣，既表明了各民族人民客觀看待自身形象，也清醒地認(rèn)識到死亡的客觀必然性。人類以主體意識去思考死亡，這是人區(qū)別于動物的根本點。人類對死亡的意識、抗拒、逃避以及最終清醒地認(rèn)識和接受死亡的不可避免都反映在各民族早期的神話和史詩中?！赌岵埜琛贩从沉说乱庵久褡宓乃劳鲆庾R發(fā)展的某個階段，包含了特定的死亡審美價值：以崇高超越死亡的恐懼，以死亡表現(xiàn)真善美的失落，以狂歡來對待生死。作品中的審美價值是以德意志民族的“樂生樂死”和“樂生惡死”死亡價值取向為基礎(chǔ)的，這兩種死亡價值取向并存于德意志民族的精神內(nèi)核中，在這部作品中則以“樂生樂死”的價值取向為主流。

[1] HEIDEGGER M. Sein und Zeit [M].Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1967：53.

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[責(zé)任編輯：修 磊]

2015-07-15

李鑰(1976—)，女，副教授，文學(xué)博士，從事德國中世紀(jì)文學(xué)與文化研究。

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