關(guān)于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的若干思考

張 宇

(中國人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

·經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思潮新探索·

關(guān)于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的若干思考

張 宇

(中國人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

理論是實踐的反映。中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，仍然要求并伴隨著理論的繁榮昌盛。打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的重大而迫切的時代課題。創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是堅持和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時又必須堅持馬克思主義的與時俱進(jìn)的品格，根據(jù)中國改革開放的實踐不斷推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新；要立足中國，發(fā)展與中國的歷史、文化、制度和實踐相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系，正確對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸取國外優(yōu)秀成果；堅持百花齊放、百家爭鳴，開放融通、兼容并包；理論工作者應(yīng)大膽創(chuàng)新，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國特色社會主義事業(yè)

在新中國成立以來革命和建設(shè)成就的基礎(chǔ)上，中共十一屆三中全會以來，中國成功地走出了一條有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新道路，中國經(jīng)濟(jì)顯示的蓬勃生機(jī)和活力為全世界所矚目，“中國模式”“中國經(jīng)驗”“中國道路”成為全世界關(guān)注的焦點。如何正確總結(jié)中國改革開放的偉大實踐，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的自覺自信，是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的重大而緊迫的時代課題。

一、在實踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論的發(fā)展

理論是實踐的反映。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐緊密相聯(lián)的，它一方面深刻地反映著中國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程與實踐要求；另一方面又為中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論上的支持，推動著實踐向前發(fā)展。

早在新中國成立之初，針對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)建設(shè)照搬蘇聯(lián)模式的問題，毛澤東就提出，“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵1]他號召全黨要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)為鑒戒，推動馬列主義同中國實際“進(jìn)行第二次結(jié)合”。為此，他寫下了《論十大關(guān)系》《工作方法六十條草案》等指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要文獻(xiàn)，努力探索中國自己的社會主義建設(shè)道路。他還多次向全黨干部建議，讀斯大林寫的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》第三版“社會主義部分”，強(qiáng)調(diào)“研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，有很大的理論意義和現(xiàn)實意義”，并對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問題進(jìn)行了探索，提出了許多寶貴思想和重要觀點，如政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線；以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)、輕、重工業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，注意綜合平衡；要實行中央與地方并舉，充分發(fā)揮兩個積極性；要處理好國家、集體和個人的關(guān)系，使各方各得其所；消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕；價值法則是一個偉大的學(xué)校，是建設(shè)社會主義的有用工具；“向科學(xué)進(jìn)軍”“實行技術(shù)革命”，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化；自力更生為主，爭取外援為輔等，這些思想和觀點對中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了深刻變革和快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上少有的發(fā)展奇跡，為世界發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了極為典型和無比豐富的素材。同時，中國是一個具有廣袤的土地、眾多的人口、悠久的歷史并處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的社會主義大國，面臨著工業(yè)化、信息化、市場化、全球化和社會主義制度的改革幾重重大的歷史變革在同一個時代的交織和疊加，中國實踐和中國道路的復(fù)雜性、豐富性和特殊性是其他任何國家都不能與之相比的。偉大的實踐呼喚著理論的創(chuàng)新，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展面臨著前所未有的歷史機(jī)遇。在這一過程中，中共十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與改革開放新的實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論。1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》通過之后，鄧小平就評價這個決定“寫出了一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]。

三十多年過去了，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論伴隨著實踐的蓬勃發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，初步形成了完整的理論體系，其主要內(nèi)容包括：社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論；社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論；以按勞分配為主體、多種分配方式并存和公平與效率統(tǒng)一的收入分配制度的理論；積極參與經(jīng)濟(jì)的全球化與堅持獨(dú)立自主相結(jié)合的對外開放理論；堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，相互協(xié)調(diào)、良性互動、深度融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；使市場在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用的理論等。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的發(fā)展。

這一時期，在經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)界，人們逐漸擺脫了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛，把理論的重心轉(zhuǎn)向了對于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的分析，轉(zhuǎn)向了對改革和發(fā)展重大問題的研究和探討，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了繁榮的局面。從理論和實踐的關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)研究的成果可以分為以下三個層次。

第一個層次是對策性研究，如關(guān)于宏觀管理體制改革、企業(yè)改革、金融改革、財政改革、價格改革、匯率改革、收入分配體制改革、勞動與社會保障制度等方面的調(diào)研報告和改革方案，以及關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃、宏觀經(jīng)濟(jì)政策和各種經(jīng)濟(jì)管理辦法的對策報告和政策建議等。從理論結(jié)構(gòu)上來講，這些研究看似屬于淺層次的對策性的研究，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題相距較近，與基本經(jīng)濟(jì)理論也相距較遠(yuǎn)。但盡管如此，其意義是不可低估的，它不僅為黨和政府的經(jīng)濟(jì)決策提供了第一手資料和參考依據(jù)，同時還為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了重要的原料。比如，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度的采用、國有企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立、自主創(chuàng)新政策的提出等重大的理論和政策，都是在這些對策研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第二個層次是中國經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本理論的研究，如20世紀(jì)80年代初期關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會主義生產(chǎn)目的、經(jīng)濟(jì)效果、按勞分配、計劃與市場關(guān)系、農(nóng)村土地所有制等問題的討論；20世紀(jì)80年代中期以后關(guān)于社會主義有計劃商品經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行模式、經(jīng)濟(jì)改革的整體思路、通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系等問題的討論；20世紀(jì)90年代以后關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)與特征、國有經(jīng)濟(jì)的地位與作用、現(xiàn)代企業(yè)制度的內(nèi)涵和形式、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)與影響等的討論；進(jìn)入新世紀(jì)后關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的思路、效率和公平關(guān)系、新型工業(yè)化道路、第三次工業(yè)革命、政府和市場關(guān)系、中國模式和中國道路，以及中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和學(xué)術(shù)話語體系的討論等。這些研究推動了人們對中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，推動了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

第三個層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論的研究，如關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、價值理論、貨幣理論、企業(yè)理論、增長理論、危機(jī)理論等問題的研究。這種研究看似抽象，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較遠(yuǎn)，但對于科學(xué)認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和制定正確的經(jīng)濟(jì)政策有重要意義。如理論界對深化勞動和勞動價值論的討論就是針對如何認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)中國有企業(yè)的自主權(quán)的確立、價格形成機(jī)制的形成、收入分配制度的改革等問題而展開的；關(guān)于產(chǎn)權(quán)和企業(yè)理論的討論，是為了解決國有企業(yè)治理結(jié)構(gòu)和制度設(shè)計的理論基礎(chǔ)而展開的；對于當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的研究，直接關(guān)系著我們?nèi)绾握J(rèn)識中國特色社會主義所處的國際環(huán)境和歷史方位，以及如何制定正確的對外開放戰(zhàn)略。

總的來看，上述幾個層次的研究都取得了豐碩的成果，推動了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，也為中國改革開放實踐做出了重要的貢獻(xiàn)，成就是巨大的，功績不可抹殺。

毋庸諱言，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的，在學(xué)術(shù)研究中，基礎(chǔ)理論薄弱，照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)象嚴(yán)重，“玄、虛、浮”的毛病突出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實踐和時代的要求。這在一定意義上講也是正常的?！皩θ祟惿钚问降乃妓鳎瑥亩鴮λ目茖W(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”[3]93。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還沒有成熟定型之前，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)還沒有完成之前，我們自然不可能形成關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)的完善成熟的理論。但是，只要我們堅持正確的方向，立足中國實踐，扎根中國歷史，面向中國問題，并從中總結(jié)經(jīng)驗、構(gòu)建話語、提煉思想、創(chuàng)新理論，就一定能夠做出無愧于時代和人民的理論成就，為人類的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

二、堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的首要任務(wù)，就是要堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)。列寧曾經(jīng)指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用”。恩格斯曾經(jīng)指出，無產(chǎn)階級政黨的“全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”。在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特殊的不可替代的重要意義。

1.科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性首先在于它的科學(xué)的世界觀，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)方法論，包括：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，在歷史形成的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個體經(jīng)濟(jì)行為的原理，以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定整個社會經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)的原理，依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來理解和說明政治法律制度和倫理規(guī)范，以及通過社會實踐實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一的原理等。這些原理為我們科學(xué)認(rèn)識紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.正確的立場和價值觀?！盀槭裁慈恕钡膯栴}，是我們做好一切經(jīng)濟(jì)工作的出發(fā)點和落腳點，也是不同經(jīng)濟(jì)制度相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，鮮明地代表了廣大勞動群眾的利益，它把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性與人們實踐的目的性有機(jī)統(tǒng)一起來，科學(xué)地證明了社會主義代替資本主義的歷史必然性，并在此基礎(chǔ)上提出了消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會成員共同富裕的社會理想，解決了我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的和意義這樣根本的問題。

3.社會生產(chǎn)的一般規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了社會生產(chǎn)的一般規(guī)律，提出了許多重要的理論，如關(guān)于勞動時間的節(jié)約是人類首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論，關(guān)于按比例分配社會勞動的理論，關(guān)于生產(chǎn)的首要性以及生產(chǎn)與分配、交換和消費(fèi)相互關(guān)系的理論，關(guān)于提高勞動生產(chǎn)率的途徑和方法的理論，關(guān)于勞動過程的一般內(nèi)容和基本要素的理論，關(guān)于分工協(xié)作發(fā)展規(guī)律的理論，關(guān)于社會再生產(chǎn)兩大部類的劃分及其相互關(guān)系理論，等等。關(guān)于這些見解的科學(xué)價值，我們可以舉一個例子來說明，即如何認(rèn)識發(fā)展的實質(zhì)。馬克思對發(fā)展的實質(zhì)曾經(jīng)提出過這樣的認(rèn)識，即社會的發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展等于勞動時間的節(jié)約，等于個人才能的發(fā)展，等于科學(xué)日益成為生產(chǎn)的主要動因，等于人與自然的和解，等于可支配的自由時間的增加，等于個性的自由全面發(fā)展。這個論斷將生產(chǎn)力的發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來了，對于我們當(dāng)前推動科學(xué)發(fā)展有重要啟示。

4.商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。有人認(rèn)為，馬克思的《資本論》主張計劃經(jīng)濟(jì)，因而，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)沒有指導(dǎo)意義，這完全是一種誤解。實際上，《資本論》的研究對象恰恰是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而不是計劃經(jīng)濟(jì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究了商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，分析了價值、貨幣、價格、供求、競爭，以及成本、利潤、信用、利息、地租等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，特別是資本的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，這些規(guī)律如果抽去資本主義生產(chǎn)關(guān)系，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是適用的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的一個重大發(fā)展和貢獻(xiàn)，就是提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，并在實踐中成功地建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄，它既體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的普遍原則，又體現(xiàn)了社會主義制度的基本特征，使社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)的長處都得到了更好發(fā)揮，這樣從理論和實踐上超越了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的流俗教條。

5.資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史趨勢，提出了許多關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的重要理論，如剩余生產(chǎn)理論、剩余價值分配理論、資本積累理論、資本循環(huán)周轉(zhuǎn)理論、社會資本再生產(chǎn)理論、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實一再證明，只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關(guān)系，馬克思主義關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的基本原理就不會過時。學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論，對于我們科學(xué)認(rèn)識當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢，把握世界發(fā)展的趨勢，從統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局出發(fā)，更健康有效地推進(jìn)對外開放，在全球化的條件下推進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都是至關(guān)重要的。

6.共產(chǎn)主義和社會主義的經(jīng)濟(jì)特征。馬克思和恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動規(guī)律和發(fā)展趨勢的深刻分析，揭示了未來共產(chǎn)主義和社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本特征，包括實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展，生產(chǎn)資料公有制代替私有制，按需分配和按勞分配，實現(xiàn)社會成員的共同富裕，有計劃按比例地發(fā)展社會生產(chǎn)，消滅城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間以及腦力勞動和體力勞動之間三大差別等重要思想，闡明了社會主義運(yùn)動的一般目的和實質(zhì)，指明了社會歷史發(fā)展的基本趨勢，成為社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要指南。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論就是依據(jù)這些思想建設(shè)的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識當(dāng)前現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的科學(xué)價值，我們不妨舉兩個例子來說明。

第一個例子是如何認(rèn)識所謂“中等收入陷阱”問題。“中等收入陷阱”是世界銀行在 2006 年《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告》中首次提出的，指的是新興經(jīng)濟(jì)體的人均GDP在突破1 000美元的“貧困陷阱”之后進(jìn)入中等收入行列，但在向高等收入行列邁進(jìn)的過程中，快速發(fā)展期間積累的矛盾將會集中爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不能繼續(xù)又無法擺脫原有增長模式，經(jīng)濟(jì)處于長期徘徊、停滯而無法進(jìn)入高等收入國家行列的局面。不少學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過三十多年的快速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)在取得巨大成就的同時，也面臨貧富差距拉大、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距較大等諸多挑戰(zhàn)，上述問題表明中國目前正處于由中等收入向高等收入過渡的發(fā)展階段，并很有可能陷入“中等收入陷阱”，并把跨越“中等收入陷阱”作為推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一個重要目標(biāo)和基本依據(jù)。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點看，上述的認(rèn)識存在著一定的誤區(qū)。因為這一理論把世界上不同國家、不同制度、不同資源稟賦和歷史文化傳統(tǒng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題和發(fā)展規(guī)律混為一談，把不同層次和領(lǐng)域的問題，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)政策、政治制度等等混為一談，把本質(zhì)和現(xiàn)象混為一談，既缺乏理論依據(jù)又缺乏事實根據(jù)，無助于我們對問題的清晰把握。正如恩格斯所說的那樣：“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的……誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)[4]525。”

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點看，所謂“中等收入陷阱”現(xiàn)象并不是一個所有國家都要經(jīng)歷的普遍規(guī)律，而是資本主義世界體系中不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的特殊矛盾。馬克思在論述作為資本主義發(fā)展較為落后國家的德國所面臨的特殊矛盾時曾經(jīng)指出：“在其他一切方面，我們(指德國——引者注)也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！盵3]9馬克思的這一論述不僅準(zhǔn)確揭示了19世紀(jì)初期德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的困境，也準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)代發(fā)展中國家所遭遇的“中等收入陷阱”問題的實質(zhì)?！翱嘤谫Y本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”，指的是許多發(fā)展中國家在從前資本主義社會向資本主義制度轉(zhuǎn)變的過程中，存在著大量舊制度殘余，如自然經(jīng)濟(jì)、君主專制、政教合一、種族主義、部落制度等，阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此產(chǎn)生了一系列經(jīng)濟(jì)社會問題?！翱嘤谫Y本主義生產(chǎn)的發(fā)展”，則指發(fā)展中國家伴隨著資本主義制度的形成，剝削、兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義的弊病日益暴露。特別由于廣大發(fā)展中國家處于資本主義世界體系的外圍，與處于中心的發(fā)達(dá)資本主義國家相比，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、軍事等各個方面都處于依附地位，長期受發(fā)達(dá)資本主義或帝國主義國家的剝削、支配和控制，處于殖民和半殖民的狀態(tài)，喪失了自主發(fā)展的能力，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)長期停滯。這就是所謂“中等收入陷阱”的真象。由此得出的結(jié)論是什么呢？那就是，堅定不移地走自主發(fā)展的道路，把立足點放在依靠自身力量的基礎(chǔ)上，堅持中國人民自己選擇的社會制度和發(fā)展道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面，這就是擺脫所謂“中等收入陷阱”的根本途徑。

第二個例子是如何認(rèn)識全球化的實質(zhì)、影響和對策問題。20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)濟(jì)全球化的潮流迅猛發(fā)展，如何準(zhǔn)確把握全球化的實質(zhì)和發(fā)展趨勢，制定明智合理的應(yīng)對策略，成為擺在我們面前的一個無法回避的重大課題。在此問題上，目前存在著自由貿(mào)易理論、民族主義理論、現(xiàn)代化理論、文明沖突理論等許多不同的理論，但都不能科學(xué)說明全球化的本質(zhì)。比如，自由貿(mào)易理論片面強(qiáng)調(diào)全球化的好處，把經(jīng)濟(jì)全球化看作是一個互惠互利、平等自愿和各國的收益趨向均衡的過程；而民族主義又過分強(qiáng)調(diào)全球化的危害，對全球化采取了排斥的態(tài)度；文明沖突的理論則過分夸大文化的作用和不同文明之間的沖突。與上述這些理論不同，馬克思主義對于全球化問題提供了一個科學(xué)的系統(tǒng)的解釋：(1)以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中解釋了全球化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的必然規(guī)律和客觀過程。(2)把近代以來的全球化理解為一種特殊的社會歷史現(xiàn)象，當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷擴(kuò)張的產(chǎn)物。(3)揭示了全球化的矛盾性后果，即一方面是生產(chǎn)社會化在全球的展開，對生產(chǎn)力的發(fā)展有積極作用；另一方面是資本主義基本矛盾在全球的發(fā)展，會產(chǎn)生許多消極影響。(4)承認(rèn)全球化過程中各民族之間的相互依賴和共同利益，同時也強(qiáng)調(diào)了發(fā)達(dá)資本主義中心國對落后的外圍國家的剝削和它們之間存在的對立。(5)具有鮮明的階級立場，堅持從無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的利益出發(fā)分析全球化的利弊得失，制定應(yīng)對全球化的政策。(6)堅信人類社會最終要走向全球的或世界的歷史，各民族之間最終要走向融合和統(tǒng)一，并把這一理想與資本主義向共產(chǎn)主義的過渡聯(lián)系起來。(7)兼顧國際主義與民族主義，既強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級的共同利益和各民族之間的相互依賴，又承認(rèn)各民族的差異以及它們之間的獨(dú)立、平等和自決權(quán)。(8)認(rèn)同全球化的趨勢，把對外開放當(dāng)作中國的一項基本國策，然而又絕不無條件地放棄國家的獨(dú)立性和自主性，而是努力在全球化中實現(xiàn)自主發(fā)展或以國家為基點的開放戰(zhàn)略。馬克思主義的全球化理論科學(xué)揭示了全球化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是我們正確推進(jìn)對外開放重要的理論基礎(chǔ)。

由此可見，離開了馬克思主義的指導(dǎo)，離開了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，我們就不可能科學(xué)認(rèn)識當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動規(guī)律，不可能取得中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的勝利，也不可能正確總結(jié)和認(rèn)識中國經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗。

三、推動馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新

馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持馬克思主義的與時俱進(jìn)的品格，根據(jù)改革開放的實踐不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。

首先，要科學(xué)對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟(jì)的理論，要注意以下幾點。(1)馬克思主義的基本觀點必須堅持，如關(guān)于生產(chǎn)資料公有制代替私有制、實現(xiàn)社會的共同富裕等，背離了這些理論，就等于放棄了科學(xué)社會主義的基本原則。(2)馬克思主義經(jīng)典作家著作中的一些觀點由于種種主觀和客觀的原因被忽略或簡單化了，如關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的觀點和“重建個人所有制”觀點等。對于這些觀點要正本清源。(3)馬克思主義經(jīng)典作家的理論中有一些與當(dāng)前現(xiàn)實不符的具體觀點，應(yīng)當(dāng)實事求是地根據(jù)實踐的發(fā)展加以修正，如馬克思和恩格斯也有關(guān)于社會主義不存在商品貨幣關(guān)系的論述。(4)由于歷史條件所限，有許多新情況和新問題是當(dāng)時馬克思主義經(jīng)典作家所沒有深入討論和研究過的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義的立場觀點和方法，進(jìn)行深入研究，作出科學(xué)的解釋和說明，如經(jīng)濟(jì)信息化問題、社會主義市場經(jīng)濟(jì)問題等。

其次，要把理論與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的主要途徑是：

一是對科學(xué)社會主義基本原理的運(yùn)用，如在堅持以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的前提下，從中國的實際出發(fā)探索公有制和按勞分配的具體的實現(xiàn)機(jī)制、適用范圍和實現(xiàn)過程，建立國有企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度和農(nóng)村土地承包制度，豐富了科學(xué)社會主義的基本原理。

二是對科學(xué)社會主義基本原理的發(fā)展，如根據(jù)中國的特殊國情和歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度、全面建設(shè)小康社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、對資本主義國家實行對外開放等新的理論，發(fā)展了科學(xué)社會主義的基本原理。

三是對科學(xué)社會主義基本原理的創(chuàng)新，如未來社會不存在商品貨幣和實行計劃經(jīng)濟(jì)的原則，是科學(xué)社會主義的一個基本原則。我們從實際出發(fā)修改了這一原則，提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，這是對馬克思主義和科學(xué)社會主義理論的重大創(chuàng)新。

再次，要把理論與當(dāng)今時代相結(jié)合，推動馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代化，特別是要從中國的實踐經(jīng)驗出發(fā)，推動馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的發(fā)展創(chuàng)新。我們可以舉一個例子來說明，就是社會主義制度優(yōu)越性的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本原理，改革開放以來我們據(jù)此提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為檢驗一切工作和改革成效的根本標(biāo)準(zhǔn)這一重要觀點。這無疑是正確的。但是，由此也產(chǎn)生了一個問題，即如何看待生產(chǎn)力的發(fā)展與社會主義制度完善之間的關(guān)系，也就是人們通常所說的客觀事實與價值判斷、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問題。

問題的根源在于科學(xué)社會主義的理論中始終存在的一個內(nèi)在的尖銳矛盾，即根據(jù)歷史唯物主義的觀點，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展自然是社會進(jìn)步的根本動力和判斷制度變遷進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，社會主義又是一種實踐中的運(yùn)動，一種需要通過頑強(qiáng)的追求奮斗才能實現(xiàn)的美好理想，因此，如果沒有偉大的價值追求和目標(biāo)引導(dǎo)，如果人們對于所從事的社會主義運(yùn)動的目標(biāo)毫無熱情和向往，那么，社會主義的實踐還有什么意義？ 這個矛盾從科學(xué)社會主義誕生的那天起始終困繞著社會主義者們。社會主義運(yùn)動史上許多錯誤的認(rèn)識，都是因為不能正確認(rèn)識和處理這個矛盾造成的。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾在當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展中日益凸顯出來。一方面是經(jīng)濟(jì)總量以近10%的速度持續(xù)快速發(fā)展30多年；另一方面是貧富兩極分化、腐敗廣泛蔓延、道德利己主義泛濫、資本主義因素的明顯增長。這樣，生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)和制度或價值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系是否一致的問題就突出地擺在了人們面前，我們不得不深入思考這樣一系列重大的理論問題，包括什么是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展如何衡量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的依據(jù)和機(jī)制是什么，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的性質(zhì)和效果，等等。最重要的一點是，判斷一種社會經(jīng)濟(jì)制度先進(jìn)或落后，是不是只有生產(chǎn)力一個標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)和制度標(biāo)準(zhǔn)或價值標(biāo)準(zhǔn)是什么關(guān)系？對于這些基本理論問題，如果不進(jìn)行深入的研究并得出科學(xué)的認(rèn)識，就會產(chǎn)生指導(dǎo)思想上的混亂，甚至發(fā)生重大的方向性的偏差。近年來，我國理論界圍繞著這些問題展開了深入的討論，并取得了有益的成果。比如，有的學(xué)者提出，評價社會主義經(jīng)濟(jì)制度需要有兩條標(biāo)準(zhǔn)，即要實現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)—。在實際的生活中，我國經(jīng)歷了四種情況：一是將兩個標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，社會主義經(jīng)濟(jì)與社會順利發(fā)展。二是表面上重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但違反生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律搞“大躍進(jìn)”；表面上重視社會主義和共產(chǎn)主義的價值取向，但違反生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律刮“共產(chǎn)風(fēng)”，造成生產(chǎn)力的損失和人民的災(zāi)禍。三是忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)社會主義道路，“割資本主義尾巴”，結(jié)果是普遍貧窮的社會主義，既偏離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又扭曲了價值標(biāo)準(zhǔn)。四是重視和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，但忽視社會主義價值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果會出現(xiàn)貧富分化，偏離消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕的要求，甚至出現(xiàn)動搖和損害社會主義經(jīng)濟(jì)制度的情況[5]?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，社會主義制度下兩個問題應(yīng)該統(tǒng)一起來，鄧小平同志提出社會主義本質(zhì)，就是把兩個標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來的。他說社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；消滅剝削、消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，這就是價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義要消滅剝削，消除兩極分化，要共同富裕，這是一個價值標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者則不同意上述見解，堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。無論人們的看法如何，可以肯定的是，對于這一問題的討論和研究是非常必要的，是需要根據(jù)理論和實踐的發(fā)展不斷深化認(rèn)識的。

四、正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來是在與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷對話和交鋒中產(chǎn)生和發(fā)展的。正如列寧所說，“馬克思主義同‘宗派主義’毫無共同之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)。”[6]推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的建設(shè)必須正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論，處理好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有其合理的有用的一面，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個分支，都或多或少地反映了市場經(jīng)濟(jì)和資源配置的一些規(guī)律，如關(guān)于價格運(yùn)動的理論、關(guān)于增長與波動的理論、關(guān)于貨幣金融的理論、關(guān)于國際貿(mào)易的理論、關(guān)于利率和匯率變動的理論、關(guān)于產(chǎn)業(yè)組織的理論、關(guān)于企業(yè)和制度變遷的理論等。對于這些具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)有了幾百年的歷史，研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，研究的內(nèi)容越來越細(xì)，新理論新觀點層出不窮，促進(jìn)了人類對經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，如邊際分析方法、統(tǒng)計和計量方法、投入產(chǎn)出方法、實驗的方法和目前流行的博弈論等，對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展具有積極意義。特別是數(shù)學(xué)方法得到了廣泛的運(yùn)用，是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要特征。數(shù)學(xué)方法的廣泛運(yùn)用可以將理論的假設(shè)、推理和結(jié)論清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，如果正確地加以運(yùn)用，對經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展無疑是有益的。

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各派理論體現(xiàn)了不同時代的不同的人對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的思考，這些理論即使被證明是不正確的，但是對于我們總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和了解經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展也是有價值的。比如，19世紀(jì)英國自由貿(mào)易理論與保護(hù)貿(mào)易理論的爭論反映了當(dāng)時工業(yè)資本家與地主階級的不同利益；德國歷史學(xué)派與英國古典學(xué)派的爭論，則反映了那個時代相對落后的德國資本主義與先進(jìn)的英國資本主義之間的不同要求。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種合理性和有用性，決定了我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能采取完全否定和排斥的態(tài)度，而必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和科學(xué)借鑒。但是，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不能照抄照搬，盲目崇拜，更不能把它當(dāng)作唯一科學(xué)的理論。而必須批判性地加以借鑒，有條件地加以運(yùn)用，吸收其合理的因素，摒棄其意識形態(tài)的因素。這是因為：

第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來具有二重性，既有合理有用的一面，也有不可否認(rèn)的意識形態(tài)因素，這在基本理論中表現(xiàn)得尤其明顯。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人假說”、主觀價值論、要素價值理論、人力資本理論、完全競爭理論、自由至上等重要理論等，都直接是為資本主義制度作辯護(hù)的，既不能被事實和經(jīng)驗所證實，在邏輯上也存在嚴(yán)重的缺陷，但符合經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的利益和要求，因此在資本主義國家得到了流行。馬克思對資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評恰當(dāng)?shù)氐莱隽诉@些理論的實質(zhì)，“問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的研究探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！盵7]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的意識形態(tài)色彩，也為當(dāng)代的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承認(rèn)。如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛說過這樣的話：“社會科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級利益、意識形態(tài)的傾向以及一切種類的價值判斷。但是，所有的社會科學(xué)的研究，和材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的(階級)利益、意識形態(tài)和價值判斷有關(guān)。不論社會科學(xué)家的意愿如何，不論他是否覺察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對研究主題的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的(階級)利益、意識形態(tài)和價值判斷?！?/p>

第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，觀點各異，并不存在被一切時代和一切人都普遍認(rèn)可的所謂科學(xué)理論。例如，雖然都是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，斯蒂格利茨就對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)持強(qiáng)烈的批評態(tài)度。他認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論存在著許多根本的缺陷：如沒有認(rèn)識到激勵問題的重要意義，過高地估計了價格的作用，沒有認(rèn)識到資本配置中的困難，對于分散化和競爭的作用與功能缺乏正確的理解，忽視了技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)中的作用，等等。同為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也存在著以米塞斯、哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派，以坎南、羅賓斯等為代表的倫敦學(xué)派，以弗里德曼等為代表的芝加哥學(xué)派，以科斯、諾斯等為代表的新制度主義等不同的學(xué)派。它們雖然由于倡導(dǎo)私有制和自由市場經(jīng)濟(jì)而形成了一個學(xué)術(shù)共同體，但在一些具體問題上又相互批評，互為敵手。比如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于市場運(yùn)作的理論，而不是關(guān)于市場生成的理論，它舍棄了時間，抽象掉了制度，因而是不完善的。奧地利學(xué)派則認(rèn)為，市場機(jī)制并不是資源配置的機(jī)制，而是知識和信息交流的機(jī)制，由于知識和信息是主觀的，而且是以分散的狀態(tài)為個人所掌握，因此，所謂的一般均衡是不存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個學(xué)派之間的這種爭論從學(xué)術(shù)上講是正常現(xiàn)象，另一方面也說明，這里并不存在所謂的普適性的科學(xué)真理。

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些即使是在一定時期看屬于正確的理論，也是以一定的假設(shè)條件、歷史經(jīng)驗、價值取向、文化背景和邏輯結(jié)構(gòu)為前提，不能照搬照抄，而必須結(jié)合中國的實際。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾曾指出：“這些(西方)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它們用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論；但是在欠發(fā)達(dá)國家這樣做顯然不會得出正確的結(jié)論?！北热?，作為一種市場經(jīng)濟(jì)需要具有一些一般性的要素或基本的框架，如獨(dú)立的企業(yè)、充分的競爭、自由的價格等，把這些因素加以進(jìn)一步抽象，形成了理想的完全競爭市場的理論。但是，在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活中，這些要素或框架的形成是需要條件和時間的，并且很難完全具備。所謂的“理想的市場”“完全競爭的市場”就只能看作是一種理論假說，而不能作為現(xiàn)實決策的基礎(chǔ)。又如，自由貿(mào)易理論是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本原理，但是，在現(xiàn)實中只有當(dāng)一個國家在國際市場上具有競爭優(yōu)勢的時候，它才會采用自由貿(mào)易的政策，而當(dāng)它在進(jìn)行資本原始積累、建立自己的工業(yè)體系的時候，則都傾向于實行保護(hù)關(guān)稅制度。因此，無論是英國、德國、法國，還是美國，都毫無例外地實行過保護(hù)關(guān)稅制度。

問題的復(fù)雜性在于，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用成分和意識形態(tài)成分并不是分開的，而往往是混合在一起的，因此，如果我們?nèi)狈茖W(xué)的鑒別力，不進(jìn)行仔細(xì)的甄別，就很容易將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有害的東西當(dāng)作有用的成分來學(xué)習(xí)運(yùn)用，而真正合理有用的東西則反而可能被忽視。可以舉兩個例子說明。

一是如何認(rèn)識政府與市場的關(guān)系。在這一問題上目前流行許多觀點，如“大市場、小政府”“小政府、大社會”；政府管得越少越好，只能為市場和企業(yè)服務(wù)，只能提供公共產(chǎn)品而不能承擔(dān)其他更多職能；在市場經(jīng)濟(jì)中，政府是裁判員、服務(wù)員，而不是運(yùn)動員，所以，除了維護(hù)市場秩序和提供公共服務(wù)外，不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的職能，等等。這些觀點從表面上看，是討論經(jīng)濟(jì)體制的，是反映資源配置規(guī)律的，但實際上卻體現(xiàn)著新自由主義的意識形態(tài)。因為在資本主義制度下，市場的作用就是資本的作用，特別是壟斷資本的作用。正如馬克思早就指出的那樣，所謂的自由貿(mào)易，實質(zhì)上是資本的自由，它要“排除一切仍然阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙”。對社會生產(chǎn)過程的任何有意識的社會監(jiān)督和調(diào)節(jié)，都被說成是侵犯資本家的財產(chǎn)權(quán)、自由和自決的“獨(dú)創(chuàng)性”。當(dāng)代美國著名學(xué)者喬姆斯基一針見血地指出，新自由主義的理論和政策，“代表了極端富裕的投資者和不到1 000家龐大公司的直接利益”，只不過是少數(shù)富人為限制民眾的權(quán)利而斗爭的現(xiàn)代稱謂而已。保羅·克魯格曼把新自由主義運(yùn)動的實質(zhì)概括為“將時間往回調(diào)，逆轉(zhuǎn)那些抑制不平等的經(jīng)濟(jì)政策”，把美國帶回到大危機(jī)前由少數(shù)富豪統(tǒng)治的時代。

二是如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)效率。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效率被公認(rèn)為是一個純粹客觀的概念，與價值判斷完全無關(guān)，用效率來評價人們的經(jīng)濟(jì)活動似乎天經(jīng)地義。然而，事實并非如此。實際上，人們的道德判斷和效率評價之間存在著復(fù)雜的、常常很不明確的相互影響。就效率評價而言，不僅效率概念本身總要以某種常常有爭議的假設(shè)為前提，而且當(dāng)一個具體的社會安排滿足其中一種效率標(biāo)準(zhǔn)時，對它的重要性和意義的評價也是與人們的價值判斷直接相關(guān)的。其主要原因在于，效率的高低是與成本與收益或投入與產(chǎn)出比較或衡量的結(jié)果，但是對于什么是成本和什么是收益的問題，不同歷史、文化和制度背景下的人有著不同的認(rèn)識。原始人的效率不同于奴隸主的效率，封建主的效率不同于資本家的效率，國家的宏觀效率不同于企業(yè)的微觀效率，短期的效率不同于長期的效率，技術(shù)的效率不同于貨幣的效率。比如，制造污染的化工廠得到的收益可能造成了被污染企業(yè)的成本；耗竭地球資源而增加財富使當(dāng)代人獲得收益卻會造成后代人的巨大損失；工資是工人的收益但卻是資本的成本，利潤是資本的收益但卻是勞動的付出；對于某些特定的地區(qū)、企業(yè)和個人進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼(如對貧困地區(qū)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和失業(yè)人群等的補(bǔ)貼)雖然不符合市場短期效率的要求，但卻有利于提高宏觀的動態(tài)的效率，等等。

近年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著一種新的教條主義思想。這種思想認(rèn)為，整個世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，這就是西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是科學(xué)的普適的，是無民族無國界的，毫無疑問地相信它、學(xué)習(xí)它，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向；不折不扣地貫徹它、實踐它，就是中國經(jīng)濟(jì)改革的方向。這是一種新的蒙昧主義。不擺脫這種教條主義和蒙昧主義，就不可能真正樹立理論上的自覺和自信。保羅·克魯格曼在2008年金融危機(jī)后曾論道：“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在過去30多年的研究成果，說得好聽點是毫無用處的，說得難聽點甚至是有害的?！奔s瑟夫·斯蒂格利茨說得更為直白：“新自由市場原教旨主義一直是為某些利益服務(wù)的政治教條，它從來沒有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支持，現(xiàn)在也變得清楚了的是它也沒有得到歷史經(jīng)驗的支持。吸取這個教訓(xùn)或許是現(xiàn)在烏云密布的世界經(jīng)濟(jì)的一線希望。”西方的主流學(xué)者對自己的理論尚且能實事求是地進(jìn)行評價，我們中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些學(xué)者怎么能對這些西方的理論如此迷信呢？

理論是對現(xiàn)實生活的反映和對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，必然要隨著現(xiàn)實和實踐的發(fā)展而發(fā)展。從來就不存在可以脫離開特定的歷史背景和現(xiàn)實生活的永恒的普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類文明的發(fā)展一樣，從來就是不同時代不同國家的人們根據(jù)自己的實踐和經(jīng)驗，在思想和理論上相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，絕不只是哪個國家和哪些個人的專利。在人類歷史的發(fā)展中，中華民族從來就不是現(xiàn)在更不應(yīng)當(dāng)僅僅是他國理論的亦步亦趨的模仿者和追隨者，而應(yīng)當(dāng)有所發(fā)明有所創(chuàng)造有所貢獻(xiàn)。任何照搬照抄別國理論與經(jīng)驗的做法，都必然會在豐富多彩和生機(jī)蓬勃的實踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，盲目崇拜和照抄照搬西方理論和經(jīng)驗的危害，不僅在于它脫離中國的實際，無法解答中國的問題，更在于它會使我們成為某些錯誤思想的附庸和奴隸，喪失思想理論的自主性和創(chuàng)造性，甚至?xí)盐鞣絿业奶厥饨?jīng)驗、特殊利益和意識形態(tài)當(dāng)作所謂的普世價值推廣甚至強(qiáng)加于中國，危害中國特色社會主義事業(yè)。對此，必須高度警惕，絕不可掉以輕心。

五、開放融通、兼容并包

像所有的科學(xué)一樣，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展也需要百花齊放、百家爭鳴，開放融通、兼容并包，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中求共識，在超越中引潮流。遺憾的是，在當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，開放融通、兼容并包似乎并不是主流，而追求所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和與國際接軌的做法似乎成了一種時髦。拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的時代性、實踐性和階級性不談，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和接軌說也存在著明顯誤區(qū)。且不說不同國家和不同時代流行的理論是不一樣的，即使是同一個時代同一個國家，例如當(dāng)今的美國，經(jīng)常也是學(xué)派林立、觀點各異，此起彼伏、此消彼長。如果說要標(biāo)準(zhǔn)化和與國際接軌，那么，的確存在一個用哪個“軌”、怎么“接”的難題。事實上，當(dāng)前許多人所主張的標(biāo)準(zhǔn)化指的只是美國化，更具體地說，是新古典化。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是完美無缺可以通用的理論，而是存在著嚴(yán)重缺陷的，主要表現(xiàn)：重邏輯、輕歷史、重形式、輕內(nèi)容，否認(rèn)不同社會制度和歷史條件下人們行為的差異，排除了技術(shù)、制度、政治、文化等各種復(fù)雜因素對經(jīng)濟(jì)生活的影響，把追求自身利益最大化的所謂經(jīng)濟(jì)人當(dāng)作考慮所有問題的出發(fā)點，把資本主義的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人類永恒不變的經(jīng)濟(jì)形式，把抽象的數(shù)理邏輯當(dāng)作判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)，等等。對這種理論，我們只能有條件地吸收，有批判地借鑒，不能把它作為與國際接軌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這里，需要對所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個正確的態(tài)度。一般來說，所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是得到了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者的認(rèn)可和贊同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。以此標(biāo)準(zhǔn)來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的影響日益增大已經(jīng)是一個不爭的事實。拋開主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重弊端不談，單從思想和學(xué)術(shù)發(fā)展的途徑來講，過分崇拜主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而貶斥非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是有害的。因為所謂的主流與非主流是一個相對的歷史的概念，并不是固定不變的。某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于符合當(dāng)時的統(tǒng)治階級的利益和價值觀而成為一定時期的主流理論和政策主張；而隨著歷史條件的變化，這種理論的主流地位就可能被另外的理論所代替。某種處在非主流地位的新理論在適當(dāng)?shù)臈l件下也可能會變成主流的理論。例如，16世紀(jì)英國和法國流行的是重商主義，17世紀(jì)至19世紀(jì)流行的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初流行的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)后凱恩斯主義則成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)70年代以后，由于資本主義內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會矛盾的發(fā)展，凱恩斯主義有所失勢，主張自由市場的貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派開始成為主流。主流與非主流的這種變化當(dāng)然以后也不會停止。此外，在同一時期的不同的國家中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是不一樣的。比如，19世紀(jì)英國流行的是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；而在德國歷史學(xué)派一直居于主流地位；在日本，由于其特殊的歷史環(huán)境，在20世紀(jì)以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直占有重要的地位。

此外，受統(tǒng)治階級的利益和價值觀的局限，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不見得就一定比非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)更科學(xué)、更有道理。例如，19世紀(jì)30年代以后，為了調(diào)和日益尖銳的階級矛盾，以詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫庸、西尼爾、凱里、巴斯夏等為代表的當(dāng)時的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們拋棄了科學(xué)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立了馬克思所說的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時成為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。然而，這絕不表明庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更科學(xué)，恰恰相反，在馬克思看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)力求探索資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系，透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象尋求客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，后者則滿足于描繪資本主義生產(chǎn)方式的外在聯(lián)系，抓住顛倒地表現(xiàn)出來的現(xiàn)象外表來否認(rèn)現(xiàn)象背后的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從來沒有只限于反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生產(chǎn)和經(jīng)營當(dāng)事人的觀念，而是力圖揭示在這種當(dāng)事人的觀念和行為背后起支配作用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和客觀規(guī)律，而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只是限于把資產(chǎn)階級生產(chǎn)和經(jīng)營當(dāng)事人的觀念加以系統(tǒng)化和學(xué)理化，并且宣布為永恒的真理；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)，表現(xiàn)出科學(xué)上的誠實，敢于說出具有進(jìn)步性、革命性的資產(chǎn)階級想說的話，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則是辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不是無所畏懼地追求科學(xué)真理，而是讓科學(xué)去迎合和適應(yīng)資產(chǎn)階級的私利。在當(dāng)代，主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也是很有疑問的。且不說包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)派在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對這一理論進(jìn)行了多方面的深刻的批評，就連斯蒂格利茨這樣的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，以亞當(dāng)·斯密“看不見的手”為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)和制度選擇中用處很小，即使在解釋發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)方面也存在著根本的局限。對于中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，我們更沒有理由脫離開中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)去盲目追捧西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作唯一的真理來強(qiáng)加于中國的現(xiàn)實。

發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，必須克服這種片面的標(biāo)準(zhǔn)化、國際化的教條主義思想，走開放融通、兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)的道路。

——要向一切民族一切國家學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗和理論，也要學(xué)習(xí)借鑒廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗和理論。

——要向歷史和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，也要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和思想發(fā)展的歷史，繼承先人們創(chuàng)造的思想遺產(chǎn)，尊重歷史形成的文化傳統(tǒng)。

——要向所有的科學(xué)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)一切自然科學(xué)的成果，也要學(xué)習(xí)包括哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的各門人文社會科學(xué)的成果。

——要向各門各派學(xué)，既要學(xué)習(xí)包括新古典經(jīng)濟(jì)、新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)習(xí)包括后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。

——要向?qū)嵺`和群眾學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)人民群眾在社會主義建設(shè)中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，也要學(xué)習(xí)指導(dǎo)和推動實踐發(fā)展的黨和政府的路線方針政策，以及有關(guān)決策部門、研究機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的調(diào)研報告和政策咨詢等。

六、把握一般與特殊的辯證法

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要的方法論特點是崇尚普遍性一般性，排斥特殊性個別性，熱衷于從假設(shè)公理、演繹、模型出發(fā)思考問題，習(xí)慣于用教科書中抽象的理論原理裁剪豐富多彩的現(xiàn)實，而這些所謂的一般原理又是以特別的理論特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。在這樣的思維邏輯的支配下，就形成了這樣一種關(guān)于中國經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)闡釋：中國經(jīng)驗至多是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即向資本主義完美市場的過渡階段，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍意義。發(fā)展=市場化=自由化，最終走向是城市化、全球化；服務(wù)業(yè)將擠出農(nóng)業(yè)和制造業(yè)；國家的邊界和作用都將消亡；只有個人(消費(fèi)者、兼生產(chǎn)者與投資者)與企業(yè)永存；資本主義最終戰(zhàn)勝社會主義的理由是人的自私本性；蘇聯(lián)和中國前三十年的社會主義工業(yè)化的實驗是歷史性的錯誤，等等。還有，如果說中國經(jīng)濟(jì)獲得了成功，那應(yīng)該歸功于對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理的有效應(yīng)用，如發(fā)展了私有經(jīng)濟(jì)、市場調(diào)節(jié)、對外開放等；而中國經(jīng)濟(jì)面臨的問題則是由于偏離了這些一般原理，如保留了國有經(jīng)濟(jì)、政府干預(yù)、獨(dú)立自主等，這些問題不解決，中國經(jīng)濟(jì)遲早會出現(xiàn)崩潰的局面?？傊磺胁环现髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型的做法，都被看作是對一般規(guī)則的偏離和扭曲。很明顯，這樣的思維邏輯是完全錯誤和極其有害的，是典型的形而上學(xué)猖獗。

我們知道，共性是以個性為基礎(chǔ)的，普遍性寓于特殊性之中，這對所有的理論都是適用的?，F(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從它在一定程度上反映市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的方面看，具有共性或普遍性；從另外一些方面看，又具有個別性或特殊性。且不說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，觀點各異，能夠被人們普遍認(rèn)可的一般理論很少，即使是一些人們普遍認(rèn)為比較正確的理論也是以一定的時空結(jié)構(gòu)為前提的。社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間既存在時間的區(qū)別，又存在空間的不同，這就是所謂的“歷史與地理特性問題”?？偟膩碚f，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)產(chǎn)生發(fā)展起來的，對于非市場經(jīng)濟(jì)體系如原始社會、奴隸社會、封建社會和計劃經(jīng)濟(jì)并不適用。即使是對于市場經(jīng)濟(jì)，由于存在著社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，其適用性也是需要仔細(xì)斟酌的。資本主義的市場經(jīng)濟(jì)又是目前為止最發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，因而，人們很容易以它為樣板，把資本主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律當(dāng)作普遍規(guī)律或“國際慣例”。但實際的情況并不是這樣，資本主義市場經(jīng)濟(jì)同樣是一般與特殊的統(tǒng)一，服從于一般與特殊的辯證法。眾所周知，勞動力成為商品，資本雇傭勞動，剩余價值的生產(chǎn)，平均利潤的形成，壟斷資本的出現(xiàn)，普遍的生產(chǎn)過剩的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所有這些都不是市場經(jīng)濟(jì)與生俱來的現(xiàn)象，而是小商品生產(chǎn)向資本主義商品生產(chǎn)過渡的產(chǎn)物。而在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，上述現(xiàn)象雖然不可能完全消失，但至少在很大程度上受到了調(diào)節(jié)和制約，發(fā)生了重要的變化，同時還出現(xiàn)了一些新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和運(yùn)行特點。

這里特別需要強(qiáng)調(diào)的是， 從中國的實踐經(jīng)驗中概括形成的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論也不僅僅是中國獨(dú)有的特殊的東西， 更不能簡單地將其當(dāng)作是一種個案或例外。 毫無疑問， 中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的經(jīng)驗首先是中國特殊國情的產(chǎn)物， 特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 政治結(jié)構(gòu)、 歷史文化傳統(tǒng)以及特殊的路線方針政策乃至于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的特殊的風(fēng)格， 都是中國特色的重要元素。 因此， 中國的經(jīng)驗并不一定適用于所有的國家。 但是， 我們不能因此而把中國特色與一般性或普遍性對立起來， 割裂開來， 這樣的做法不符合辯證法。 共性寓于個性之中， 實際上， 中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展中的所有重要議題， 如工業(yè)化、 信息化、 城市化、 宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、 市場體系的發(fā)育、 企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、 中央與地方關(guān)系、 對外開放、 民主政治的建設(shè)、 傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展等， 是每個國家特別是發(fā)展中國家都要面臨的共同問題， 這些問題的產(chǎn)生、 發(fā)展和有效解決， 當(dāng)然也有其一般規(guī)律， 因此， 中國經(jīng)驗中必然包含著某些具有普遍的和一般意義的東西。 有一個例子可以充分說明這一點。 眾所周知， 在一個很長的歷史時期中， 無論是在社會主義國家， 還是在資本主義國家， 人們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識都存在很大的狹隘性、 片面性， 認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)僅僅適合資本主義， 只有資本主義才能搞市場經(jīng)濟(jì)， 社會主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)。 這種認(rèn)識嚴(yán)重阻礙了人們的眼界。 中國共產(chǎn)黨以巨大的理論和歷史勇氣， 突破了這一傳統(tǒng)的觀點， 提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論， 建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制， 在人類歷史上第一次實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合， 既體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的普遍原則， 又體現(xiàn)了社會主義制度的基本特征， 實現(xiàn)了效率和公平、 計劃和市場、 自主和開放、 公有制主體地位和多種所有制共同發(fā)展的結(jié)合， 發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)的長處。 社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出， 不僅是對馬克思主義和科學(xué)社會主義理論的重大貢獻(xiàn)， 也為當(dāng)今世界試圖擺脫貧困、 實現(xiàn)國家發(fā)展的廣大發(fā)展中國家選擇發(fā)展道路提供了重要的啟示和借鑒意義。因而，它既是特殊的，也是普遍的。類似的例子還有許多。人們普遍認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實踐開闊了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路，深化了人們對市場經(jīng)濟(jì)和制度變遷過程的認(rèn)識，對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多所謂一般理論提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要任務(wù)，就是從中國的經(jīng)驗中提煉思想、創(chuàng)新理論，使特殊性上升為一般性，從而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

七、把邏輯與歷史相統(tǒng)一

崇尚普遍性一般性、排斥特殊性個別性的一個必然結(jié)果，就是崇尚邏輯演繹，排斥歷史分析。把資本主義市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作某種先驗的超歷史的現(xiàn)象，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密和李嘉圖開始就已經(jīng)形成的一個重要傳統(tǒng)，在這一點上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是有過之而無不及。根據(jù)這種觀點，資本主義社會形成的市場制度不是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的起點；不是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，而是生產(chǎn)發(fā)展的前提；不是從客觀歷史條件中產(chǎn)生出來的，而是自然的人類本性造成的。同樣，以資本主義當(dāng)事人的認(rèn)識和思想表達(dá)為基礎(chǔ)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，則被看作是亙古不變的永恒真理。比如，經(jīng)濟(jì)人假說被看作是無需證明的公理，私有制被看作是人類利己本性的表現(xiàn)，自由契約被看成是天賦人權(quán)，成本收益分析被看作是人類一切行為的出發(fā)點，比較優(yōu)勢理論被看作是和物理學(xué)的定理一樣超歷史的科學(xué)原理。在這種思想的影響下，經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)和研究受到了嚴(yán)重削弱，數(shù)典忘祖、拋棄傳統(tǒng)、生吞活剝、照搬照抄的歷史虛無主義嚴(yán)重泛濫。顯然，用這樣的思想指導(dǎo)改革，難免不出現(xiàn)顛覆性錯誤，難免不走改旗易幟的邪路。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，正如恩格斯所說的：“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的……誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它首先涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律[4]525?！薄皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！毙鼙颂匾苍f過：“如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”總結(jié)中國的改革經(jīng)驗，發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須認(rèn)真研究中國的歷史，從歷史中汲取營養(yǎng)。正如習(xí)近平指出的那樣：“中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識中國的?！敝袊慕?jīng)濟(jì)學(xué)是從中國的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的豐厚土壤中生長出來的，只有深深扎根歷史的豐厚土壤，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展才能根深葉茂，生生不息。

眾所周知，改革開放后三十多年以來形成的中國特色社會主義道路是以改革開放前三十年社會主義建設(shè)的歷史為基礎(chǔ)的，黨在社會主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?？床坏角叭昱c后三十年之間的這種緊密的聯(lián)系，就不可能把握中國經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)在邏輯。在分析中國漸進(jìn)式改革獲得成功的原因時，國內(nèi)外的學(xué)者們都注意到了這樣一個事實，即中國漸進(jìn)式改革的成功與改革開始時具備的一些有利的初始條件有很大關(guān)系。世界銀行在對中國經(jīng)濟(jì)的考察報告《90年代的改革和計劃的作用》一書中曾經(jīng)把中國改革所具有的有利的初始條件歸結(jié)為改革前物質(zhì)投資的滯后收益，比如，農(nóng)業(yè)在人民公社時期已具備了適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)、銷售和人力等方面的基礎(chǔ)設(shè)施，但它缺乏激勵因素，因而一旦個人激勵措施得以引入，國家的作用得以改革，產(chǎn)出的迅速提高就不足為奇了。又如，在工業(yè)領(lǐng)域，1949年以后工業(yè)化程度有了很大提高，尤其是重工業(yè)和大中型國營企業(yè)得到了很大擴(kuò)展，這一方面意味著中國已有一個進(jìn)行建設(shè)的相當(dāng)規(guī)模的工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面意味著一旦投資政策下放后就會有許多輕工業(yè)投資機(jī)會。這方面的例子是很多的，可以說是比比皆是。

認(rèn)識當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)改革，不僅不能脫離幾十年社會主義革命和建設(shè)的歷史，也不能脫離幾千年中華民族發(fā)展的歷史。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，根深蒂固的傳統(tǒng)、博大精深的文化，為社會的轉(zhuǎn)軌提供了豐富而深厚的歷史遺產(chǎn)。歷史宛如看不見的手引導(dǎo)著時代變革的方向。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的關(guān)系，人們眾說紛紜，認(rèn)識莫衷一是。但是，對于兩者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，恐怕人們是很難加以否認(rèn)的。比如，中國傳統(tǒng)文化是以家族主義為核心的，改革以來農(nóng)村實行的以家庭承包為基礎(chǔ)的土地經(jīng)營制度實際上是古老的家族主義的一種新的形式；此外，在相當(dāng)長的一個時期里，中國的社會保障特別是農(nóng)村的社會保障是以傳統(tǒng)的大家庭為基礎(chǔ)的，因而，在很大程度上節(jié)約了政府和企業(yè)的社會保障費(fèi)用，促進(jìn)了提高居民儲蓄率的提高，對于推動經(jīng)濟(jì)增長是十分有利的。

理論是實踐的反映，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，必然要求并伴隨理論的繁榮興盛。而增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信，發(fā)展與中國的歷史、文化、制度和實踐相適應(yīng)的具有中國特色和時代特點的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系，則是中國的理論繁榮興盛不可或缺的重要內(nèi)容。新的理論和話語體系有待于我們的探索、開拓和創(chuàng)新，但其方向應(yīng)當(dāng)是明確無疑的，這就是，以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)吸收國外優(yōu)秀成果，立足中國、面向世界，扎根歷史、服務(wù)現(xiàn)實，開放融通、兼容并包，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

[1] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：281.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994：83.

[3] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 衛(wèi)興華.論社會主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2010，(10).

[6] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：309.

[7] 吳易風(fēng).馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002：237-238.

[責(zé)任編輯：房宏琳]

2015-01-06

張宇(1964—)，男，院長，二級教授，博士生導(dǎo)師，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義經(jīng)濟(jì)理論和中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究。

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1002-462X(2015)04-0086-13