馬克思實(shí)踐主體思想及其當(dāng)代價(jià)值

王大春，高 軍

(1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080;2.黑龍江工程學(xué)院，哈爾濱 150001)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

馬克思實(shí)踐主體思想及其當(dāng)代價(jià)值

王大春1，2，高 軍1

(1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080;2.黑龍江工程學(xué)院，哈爾濱 150001)

馬克思實(shí)踐主體思想展示了與以往哲學(xué)主體思想不同的本真內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的理論意蘊(yùn)。馬克思實(shí)踐主體思想認(rèn)為人的主體地位應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中得到確認(rèn)，主體具有社會(huì)性和歷史性。馬克思實(shí)踐主體思想與舊哲學(xué)主體思想之所以有原則區(qū)別，從哲學(xué)誕生的深層原因上講，在于其確立的與眾不同的思維方式；從哲學(xué)革命發(fā)生的內(nèi)在要素來說，則在于馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為根基構(gòu)建的獨(dú)特時(shí)間觀和歷史觀。正確理解馬克思實(shí)踐主體思想對(duì)于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；實(shí)踐主體思想；黑格爾哲學(xué)；思維方式；時(shí)間觀和歷史觀；中國特色社會(huì)主義

主體是哲學(xué)理論中的一個(gè)基本范疇。在馬克思哲學(xué)誕生之前，西方哲學(xué)主體觀歷經(jīng)了樸素唯物主義具體物質(zhì)主體、神學(xué)唯心主義“上帝”主體、近代唯心主義自我意識(shí)主體，以及近代機(jī)械唯物主義感性主體等不同形態(tài)的歷史嬗變。馬克思實(shí)踐主體思想則展示了與以往哲學(xué)主體思想不同的本真內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的理論意蘊(yùn)。

要理解馬克思的主體思想，一個(gè)不可忽視的前提就是要在馬克思哲學(xué)形成歷史背景中去理解馬克思的主體概念。伴隨著馬克思哲學(xué)從不成熟階段逐步邁向成熟階段，馬克思的主體思想也體現(xiàn)了一個(gè)由唯心主義范疇走向唯物主義范疇的過程。從哲學(xué)的承繼性來說，馬克思早期哲學(xué)來源于黑格爾哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)一個(gè)最大的特點(diǎn)就是以自我意識(shí)為基點(diǎn)，從唯心主義出發(fā)構(gòu)筑了一個(gè)由意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)組成的意識(shí)自我發(fā)展和自我革命的思維進(jìn)程，它們之間呈現(xiàn)出由低級(jí)發(fā)展階段到高級(jí)發(fā)展階段的躍升過程。青年馬克思受到了自我意識(shí)概念影響，并以此為基礎(chǔ)展開了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)自由和理性的追求。從馬克思的博士論文來看，青年馬克思極力推崇并接受伊壁鳩魯哲學(xué)所蘊(yùn)含的自我意識(shí)原則。后來，通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀和參加各種現(xiàn)實(shí)的革命斗爭，馬克思又逐漸受費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，告別了自我意識(shí)主體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他對(duì)以往的主體思想進(jìn)行了批判。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]503通過這段話，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：(1)近代唯心主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，夸大主體的認(rèn)知能力，使主體成為征服世間萬物的無限主體；(2)近代唯物主義哲學(xué)站在庸俗唯物論立場上，使主體成為一個(gè)具有豐富生存欲望的、與日常生活中的人等同的一般性主體；(3)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的理論基石，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體性獲得了充分的理論論證和邏輯論證，主體也通過實(shí)踐確證著人的本質(zhì)特征。馬克思哲學(xué)的主體思想正是在思考哲學(xué)問題的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的前提下實(shí)現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變的，馬克思哲學(xué)視野中的主體是實(shí)踐主體。

馬克思的實(shí)踐主體思想主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等光輝篇章中，歸納起來，其內(nèi)涵主要包含以下幾方面。

首先，人的主體地位應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中得到確認(rèn)。重新詮釋馬克思哲學(xué)的主體思想，必須把實(shí)踐活動(dòng)作為思考問題的邏輯起點(diǎn)。與傳統(tǒng)哲學(xué)將實(shí)踐理解為倫理道德活動(dòng)或精神活動(dòng)不同，馬克思哲學(xué)視野中的實(shí)踐是指人類進(jìn)行的各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種活動(dòng)決定了人類與動(dòng)物的根本分別?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519人類進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)一方面調(diào)節(jié)和產(chǎn)生人與自然界之間的物質(zhì)能量交換；另一方面調(diào)節(jié)和產(chǎn)生人與人之間的物質(zhì)能量交換。它們之間的共性即在于，任何一種實(shí)踐活動(dòng)都依賴于實(shí)踐對(duì)象的存在，同時(shí)借助這種活動(dòng)，創(chuàng)造出了特定的社會(huì)成果，這種對(duì)象性活動(dòng)蘊(yùn)含著人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是主體性的體現(xiàn)。人的主體地位的確證是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。實(shí)踐對(duì)人類活動(dòng)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了主體與客體的區(qū)分，人類通過實(shí)踐把自身以外的一切存在變成活動(dòng)對(duì)象(客體)，人類自身也成為與客體相對(duì)而言的主體存在；另一方面，主體通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體施加的影響不斷地確證著主體的特性，在認(rèn)識(shí)與改造客體的過程中，主體才得以實(shí)現(xiàn)自身。所以說，主體與客體是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)概念，兩者相互依存，彼此不能相互脫離而存在。

其次，人作為實(shí)踐主體具有社會(huì)性。與黑格爾將社會(huì)理解為絕對(duì)精神自我設(shè)定、自我異化和自我揚(yáng)棄的對(duì)象，費(fèi)爾巴哈將社會(huì)理解為由一個(gè)個(gè)感性的個(gè)體集合而成的組織體不同，馬克思從感性對(duì)象性活動(dòng)出發(fā)來闡釋主體與社會(huì)的原初關(guān)聯(lián)。實(shí)踐這種對(duì)象性活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)主體與社會(huì)的關(guān)系具有革命性的意義。一方面，主體在自己的感性對(duì)象性活動(dòng)中使自己的對(duì)象性的本質(zhì)力量對(duì)象化，這種對(duì)象化力量在其他主體那里得到體現(xiàn)和確認(rèn)，這種關(guān)系就形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，“別人作為人在何種程度上對(duì)他來說成為需要，他作為最具個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”[1]185；另一方面，其他社會(huì)主體從自身主體所生產(chǎn)的產(chǎn)品中汲取經(jīng)驗(yàn)、智慧，獲得生產(chǎn)、生活上的技巧，主體通過實(shí)踐性活動(dòng)讓他人的需要得到滿足，同時(shí)主體也從這種對(duì)象性活動(dòng)中得到了自我確證，獲得了自身價(jià)值。這樣， 人與人的社會(huì)關(guān)系通過實(shí)踐不斷得到豐富和發(fā)展，社會(huì)也在這種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中不斷向前發(fā)展?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[2]。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷表明：社會(huì)就是主體的活動(dòng)的共同體，是主體的生產(chǎn)活動(dòng)借以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的存在形式。

再次，人作為實(shí)踐主體具有歷史性。與黑格爾將歷史定義為絕對(duì)精神自我發(fā)展、自我躍升、自我完善的歷史進(jìn)程，費(fèi)爾巴哈將歷史界定為自然界客觀規(guī)律的必然性不同，馬克思認(rèn)為社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)在于人類實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為歷史的奧妙就在于主體通過實(shí)踐不斷將主體的能力、需要、知識(shí)、情感、價(jià)值賦予客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象不斷滿足主體的實(shí)際需要，這個(gè)過程既是自然界對(duì)人說來的生成過程，也是社會(huì)歷史不斷向前邁進(jìn)的過程?！皻v史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”[1]295。對(duì)于從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體而言，之所以一代代地進(jìn)行自身所必需的生活資料的生產(chǎn)，是因?yàn)檫@種生產(chǎn)能夠滿足主體多方面的需要，這種需要具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[1]531-532。因此，馬克思對(duì)歷史的分析就不像從前的思想家那樣從社會(huì)實(shí)踐的原因之外來解釋歷史，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界之中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)來解釋歷史，并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人類史和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思實(shí)踐主體思想緣何會(huì)呈現(xiàn)與舊哲學(xué)不同的形態(tài)和內(nèi)容？從哲學(xué)誕生的深層原因上講，在于其確立的與眾不同的思維方式；從哲學(xué)革命發(fā)生的內(nèi)在要素來說，則在于馬克思哲學(xué)以實(shí)踐思維方式框架下確立的時(shí)間觀和歷史觀。

自馬克思哲學(xué)和馬克思主義誕生以來，馬克思主義流派眾多、觀點(diǎn)紛呈。不可否認(rèn)，馬克思主義旺盛生命力的源泉在于馬克思開創(chuàng)的獨(dú)特的理論體系?？梢栽O(shè)想，馬克思哲學(xué)必將在漫長的人類社會(huì)中永遠(yuǎn)散發(fā)著熠熠光輝。緣何馬克思哲學(xué)會(huì)成為一種“主義”并具有如此生命力？答案既不在于馬克思寫下的浩繁巨著，也不在于其由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)筑起來的完整的理論體系，根本在于其在理解和把握現(xiàn)實(shí)世界過程中所體現(xiàn)出來的、與其他所有哲學(xué)體系相區(qū)別的獨(dú)特思維方式。與古代哲學(xué)以自然(自在)的本體存在為思維切入點(diǎn)、近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為思維切入點(diǎn)不同，實(shí)踐思維方式以受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人類社會(huì)或社會(huì)化的人類為立足點(diǎn)，自覺地把實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律內(nèi)化為思考、把握、理解、評(píng)價(jià)和解決一切相關(guān)哲學(xué)問題的規(guī)則、規(guī)律、途徑和方法?！榜R克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式，開創(chuàng)了人類哲學(xué)思維發(fā)展的新視野、新境界。”[3]離開實(shí)踐思維方式，不僅對(duì)馬克思哲學(xué)主體論，甚至對(duì)馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、辯證法、本體論、價(jià)值論、真理觀、歷史觀都不能做出科學(xué)合理的理解。具體來說，實(shí)踐思維方式具有構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的性質(zhì)，只有掌握了它，才能把握住馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，才能對(duì)馬克思哲學(xué)主體思想做出合理的理解。

時(shí)間是了解整個(gè)西方哲學(xué)史的一個(gè)基本概念，是打開西方哲學(xué)殿堂的一把重要鑰匙，對(duì)于理解不同時(shí)期不同流派哲學(xué)的主體思想起著十分關(guān)鍵的作用。神學(xué)本體論要樹立上帝至高無上的絕對(duì)地位，就必須將時(shí)間始終定格在“現(xiàn)在”這個(gè)維度。因?yàn)樯系郾仨毷冀K貫穿于整個(gè)時(shí)間之流，而不必受到時(shí)間的支配，只有這種無時(shí)間性才能確保上帝的權(quán)威性，才能確認(rèn)上帝的絕對(duì)自由。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)以“自我”思維至上，“我思故我在”表征著主體的理性之思，這種“思”有著“經(jīng)驗(yàn)”與“先驗(yàn)”的雙重來源，兩者對(duì)“在”的始源性意義引發(fā)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭執(zhí)?？档抡J(rèn)為自然界原是一團(tuán)亂麻，毫無秩序，通過“自我”的感性認(rèn)識(shí)給它整理出時(shí)間順序和空間關(guān)系，通過“自我”的知性認(rèn)識(shí)它才具有了規(guī)律性的聯(lián)系，因而“人是自然的立法者”?？档聟^(qū)分了直觀與概念，認(rèn)為時(shí)間(和空間)不同于知性概念，它是人的感性直觀形式，是主觀形式，但又具有經(jīng)驗(yàn)中客觀的普遍必然性?？档略跁r(shí)間(和空間)問題上也表露了他調(diào)和和折中的哲學(xué)特點(diǎn)。馬克思將哲學(xué)之基定位于時(shí)間，對(duì)時(shí)間有深刻的論述。從人對(duì)自然界作用的手段和方式來看，時(shí)間是自然時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的統(tǒng)一，借助于人類主體的實(shí)踐活動(dòng)，自在的自然時(shí)間與自為的社會(huì)時(shí)間具有內(nèi)在的一致性；從人類社會(huì)生活的整個(gè)過程來看，時(shí)間又是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的統(tǒng)一。勞動(dòng)時(shí)間是主體為滿足自己自然生命存在需要而改造自然客體的時(shí)間，確證著主體改造自然、擺脫自然必然性的實(shí)踐過程。自由時(shí)間確證著主體擺脫動(dòng)物式的生存方式，進(jìn)入了具有自由意義的生活世界的時(shí)間，即使人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的時(shí)間。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為理論之基，將主體內(nèi)置于不同于以往哲學(xué)的時(shí)間范疇，使主體獲得實(shí)踐維度上的內(nèi)在生命力。

歷史問題是了解整個(gè)西方哲學(xué)史的另一個(gè)重要概念。人類歷史的本質(zhì)究竟是什么？主體的歷史又何以可能？在馬克思哲學(xué)之前的傳統(tǒng)哲學(xué)觀中，歷史要么由上帝來主宰，要么由人類理性力量來主宰，這種體現(xiàn)神意的過程或體現(xiàn)理性實(shí)現(xiàn)自身使命的過程不是現(xiàn)實(shí)的歷史，而是一種由主觀意識(shí)把握的歷史。當(dāng)馬克思認(rèn)為“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行”[1]533時(shí)，馬克思揭示了人類歷史得以發(fā)生和發(fā)展的真正根源。在馬克思看來，“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”[1]544。歷史的延續(xù)并不是神的意志的體現(xiàn)，也不是“理性的狡計(jì)”設(shè)計(jì)的結(jié)果。歷史延續(xù)的根本之因在于主體的兩個(gè)方面的歷史活動(dòng)：一是歷史主體創(chuàng)造的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境不斷遺留給下一代歷史主體；二是新的歷史主體在原有的生活條件下不斷地創(chuàng)造新的歷史進(jìn)程。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為理論之基，將主體置于不同于以往哲學(xué)的歷史范疇，使主體獲得實(shí)踐維度上的內(nèi)在生命力。

正確理解馬克思實(shí)踐主體思想，對(duì)于正確理解和有力推進(jìn)黨的十八大提出的建設(shè)美麗中國、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系等戰(zhàn)略決策和部署即對(duì)于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，馬克思實(shí)踐主體思想對(duì)建設(shè)美麗中國理念和實(shí)踐的價(jià)值?！榜R克思主義認(rèn)為，人類支配自然的歷史同時(shí)也是依存自然的歷史，人類統(tǒng)治自然的歷史，最終是不斷正確運(yùn)用自然規(guī)律的歷史，也就是人與自然和諧發(fā)展的歷史?！盵4]在馬克思看來，主體所生活的自然并非獨(dú)立于主體的自在的自然，而是人類實(shí)踐的對(duì)象及其對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，自然世界是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，人類在尊重自然規(guī)律的前提下將自己主觀意志對(duì)象化到自然世界中，這個(gè)過程也即人類目的性和自然規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步提出“兩種尺度”的理論：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163“種的尺度”我們稱之為“外在尺度”，人類在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要遵守自然規(guī)律，不能違背自然，否則就會(huì)受到懲罰?！叭说某叨取奔础皟?nèi)在尺度”，主體按照自己的目標(biāo)，在不違背自然規(guī)律的前提下，加工利用自然，以滿足人類社會(huì)的生存發(fā)展需要。當(dāng)然，人類的各種需要應(yīng)該是一種有限度的、符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的合理的需要。人類由于盲目追求發(fā)展的速度和效率已經(jīng)造成了生態(tài)惡化、環(huán)境污染、資源枯竭等一系列危機(jī)，這種“異化”的發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)致了“自然異化”的不良后果。人類只能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵從自然規(guī)律，而不能背離和破壞自然規(guī)律。黨的十八大提出要“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念……努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展”，正是馬克思哲學(xué)實(shí)踐主體思想的內(nèi)在體現(xiàn)。推動(dòng)美麗中國建設(shè)既要發(fā)揮廣大社會(huì)主義勞動(dòng)者的建設(shè)積極性，更要學(xué)會(huì)遵循自然規(guī)律、保持人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)前提。

其二，馬克思實(shí)踐主體思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)理念和實(shí)踐的價(jià)值。人是社會(huì)生活的主體，人的實(shí)踐本質(zhì)決定了人類社會(huì)歷史的發(fā)展變化和社會(huì)生活的豐富多彩。人的實(shí)踐本性必須靠人類社會(huì)的發(fā)展變化來體現(xiàn)，社會(huì)的千變?nèi)f化確證著人的主體作用?？梢?，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展互為目的、互為手段，兩者之間是一種相互影響和相互推動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。社會(huì)和諧正是這種關(guān)系的表征和體現(xiàn)。黨的十八大提出了全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，正是馬克思實(shí)踐主體思想的生動(dòng)體現(xiàn)。通過有目的的實(shí)踐活動(dòng)，人類主體在遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下，不斷改造人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。就人與自然的關(guān)系來說，一個(gè)和諧的社會(huì)必須按照自然發(fā)展的客觀規(guī)律來建立人與自然的關(guān)系，主體為了子孫后代的長遠(yuǎn)利益必須與自然和諧相處，遵循這一理念，那種為了眼前的狹隘利益竭澤而漁、殺雞取卵的做法就不會(huì)出現(xiàn)；就人與社會(huì)的關(guān)系來說，必須懂得社會(huì)關(guān)系是主體以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而建立起來的，社會(huì)是人的存在方式。只有按照實(shí)踐原則所必需的真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一行事，主體在處理各種關(guān)系時(shí)才會(huì)追求和諧并按照和諧原則進(jìn)行活動(dòng)。由此，社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，“人”是社會(huì)歷史的主體，只有在人類主體歷史性實(shí)踐的總體結(jié)構(gòu)上，“人——自然——社會(huì)”才能協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身之間的矛盾的歷史性解決才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

其三，馬克思實(shí)踐主體思想對(duì)改善新形勢下黨群關(guān)系的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]287。馬克思主義創(chuàng)始人所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)，正是依靠和贏取廣大工人階級(jí)群眾的大力支持才獲得偉大勝利的。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)方式的主體，是社會(huì)歷史的主體。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)任務(wù)無比艱巨的偉大事業(yè)，需要凝聚和激勵(lì)廣大人民群眾的創(chuàng)造力量，廣大人民群眾是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐主體，只有廣大人民群眾積極參與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐才能使這一偉大事業(yè)不斷取得新的勝利，獲得新的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，密切黨群關(guān)系，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志；能否始終密切黨群關(guān)系，決定著黨的事業(yè)的興衰成敗。在新的歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體地位，對(duì)于密切黨群關(guān)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，對(duì)于團(tuán)結(jié)和依靠最廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有重大而深遠(yuǎn)的意義。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)充分地證明，中國共產(chǎn)黨只有植根于人民、自覺服務(wù)于人民，自覺增強(qiáng)群眾路線的意識(shí)，在精神上堅(jiān)定群眾觀點(diǎn)，黨的作風(fēng)才能得到有力整治，黨的凝聚力和團(tuán)結(jié)力才能不斷增強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的群眾路線，這樣，黨才能繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境的考驗(yàn)，才能繼續(xù)克服精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)和消極腐敗危險(xiǎn)。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的目的就是要使全體共產(chǎn)黨員牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以優(yōu)良作風(fēng)把人民群眾凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)而努力奮斗。這一活動(dòng)之所以取得了偉大成效，一個(gè)十分重要的原因就是受到了廣大人民群眾的堅(jiān)決擁護(hù)和積極支持。因此，從一定意義上說，這一活動(dòng)是我們黨對(duì)馬克思實(shí)踐主體思想在改善黨群關(guān)系上的正確運(yùn)用，也深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐主體思想的當(dāng)代價(jià)值。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京:人民出版社，1980：220.

[3] 倪志安.馬克思主義哲學(xué)方法論研究[M].北京:人民出版社，2007：60.

[4] 邵鵬，安啟念.論馬克思主義生態(tài)文明觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].求實(shí)，2012，(8)：4-7.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-03-01

王大春(1977—)，男，博士研究生，副教授，從事馬克思主義理論研究；高 軍(1952—)， 男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論研究。

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