馬克思主義五種社會形態(tài)核心價值觀及其發(fā)展規(guī)律

謝霄男，王讓新

（電子科技大學 馬克思主義教育學院，四川 成都 611731）

馬克思主義五種社會形態(tài)核心價值觀及其發(fā)展規(guī)律

謝霄男，王讓新

（電子科技大學 馬克思主義教育學院，四川 成都 611731）

本文通過挖掘和梳理馬克思主義經典作家關于五種社會形態(tài)核心價值觀的論述，總結出社會核心價值觀的發(fā)展遵循經濟基礎決定律、意識形態(tài)控制律和文化世界建構律等規(guī)律。把馬克思主義五種社會形態(tài)核心價值觀及其發(fā)展規(guī)律問題研究納入馬克思主義研究視野，不僅深化、豐富馬克思主義基礎理論研究，而且有助于推進我國社會主義核心價值觀的培育與踐行實踐進程。

馬克思主義；五種社會形態(tài)；核心價值觀；發(fā)展規(guī)律

馬克思主義經典作家關于五種社會形態(tài)核心價值觀及其發(fā)展規(guī)律的觀點是當下社會主義核心價值觀培育與踐行實踐的重要理論基礎，理應成為馬克思主義研究的重要內容，把馬克思主義五種社會形態(tài)核心價值觀及其發(fā)展規(guī)律問題納入馬克思主義研究視野不僅是深化馬克思主義原理理論的需要，更是培育、踐行社會主義核心價值觀的現實要求。

一、馬克思主義五種社會形態(tài)核心價值觀厘析

“隨著社會生產力在歷史上的變化和發(fā)展，人們的生產關系、人們的經濟關系也相應地發(fā)生變化和發(fā)展。歷史上生產關系有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的?！保?］（P446）馬克思主義經典作家不僅揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，闡述了人類社會發(fā)展的五種形態(tài)，也間接地剖析了五種社會形態(tài)不同的核心價值觀。對馬克思主義經典作家五種社會形態(tài)核心價值觀的理論剖析是把握各社會形態(tài)核心價值觀發(fā)展規(guī)律的邏輯前提。

（一）原始社會核心價值觀

馬克思主義經典作家對原始社會的研究主要集中于社會歷史分期、生產力和生產方式等方面，雖未直接涉入原始社會核心價值觀研究，但根據他們對原始社會的歷史分期、生產力發(fā)展狀況等的描述可以反映他們對原始社會的核心價值觀的觀點和看法。原始社會的核心價值觀主要是：（1）“自然力是某種異己的、神秘的，超越一切的東西”的自然依賴、崇拜思想。馬克思主義經典作家認為原始社會人類由于生產力極其低下而天然產生了對自然的依賴、崇拜思想。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，在原始社會，個人受自然界支配，財產（地產）表現為直接的、自然產生的統(tǒng)治。恩格斯在1846年《致馬克思》中指出，“最初的宗教表現是反映自然現象、季節(jié)更換等等的慶?；顒印?，在《反杜林論》中又進一步指出，“……在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的，超越一切的東西?！保?］（P356）（2）“個體唯有認識到自己是共同體的一個肢體，才能成為所有者”的個性埋沒的集體主義思想。馬克思在《政治經濟學批判》（手稿）中指出，人類在原始社會，土地是大家的共同財產且這種共同財產能夠通過人的勞動，生產和再生產人類自身。個體唯有認識到自己是共同體的一個肢體，才能成為真正的占有者。［3］（P124）恩格斯指出，剛剛脫離動物界的人類，在生產力極其低下的狀態(tài)下，必須要“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。［4］（P45）所以基于生存需要，天然形成集體主義思想。但同時，個人的獨立性被湮沒于整體。自然賦予部落氏族以最高權力，這一權力被賦予神圣的不可冒犯性。個體在思想和行為上由于尚未脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶，因此不管其如何值得贊嘆，也必須絕對服從于其所生活的時代。［5］（P112）

對于原始社會核心價值觀，在馬克思主義經典作家看來，自然神崇拜和集體崇拜是原始社會的核心價值觀內核。原始社會的科學技術不發(fā)達，且人們尚未形成真正的主體與客體關系評判的價值觀念。原始先民囿于自身的價值觀念處于潛意識狀態(tài)，在強大的自然力面前感到恐懼與無奈，因此產生了對自然神的崇拜；由于原始社會生產力水平極其低下，人們難以脫離群體而獨立生存下去，因此衍生出了祖先崇拜、集體崇拜等價值觀念。這雖然有利于原始先民形成強烈的原始集體主義觀念，但也在較大的程度上泯滅了其主體的自我個性。

（二）奴隸社會核心價值觀

馬克思主義經典作家對原始社會過渡到封建社會的這段社會歷史進行分析，認為奴隸社會是歷史發(fā)展不可替代的階段，該階段人的主體性逐漸得到彰顯。該社會形態(tài)下的核心價值觀主要有：（1）“私有財產是一個普遍的范疇，是一種普遍的國家聯(lián)系”的財產私有思想。羅馬人在馬克思看來，是“獨立自主的私有財產的唯理論者”，而德國人則將私有財產神秘化了。長子繼承制在德國人眼中具有歷史合理性，整個國家制度的建立在其看來也具有歷史合理性。原因在于，這種歷史合理性是建立在私有財產基礎上的。私有財產不是一種特殊的國家聯(lián)系，不是一個特殊的范疇，其帶有普遍性。私有財產的普遍性間或會反映在行業(yè)工會的私有財產上，間或會反映在一個特定階級上。［6］（P381）（2）勞動者在奴隸制關系下，從屬于個別的所有者，是為個別所有者工作的機器。勞動者沒有獨立的人性，而象牲畜一樣成為土地的附屬品，勞動者僅僅是土地財產的一個構成要素。［3］（P114）馬克思說，在古人眼中，無聲的工具是作為無生命的勞動工具而存在的，牲畜是作為會發(fā)聲的工具而存在，而勞動者也僅僅是作為會說話的工具而存在的。無聲的工具、牲畜以及勞動者之間除此以外，全無差別。［7］（P229）“奴隸的全部時間，就像牲畜的全部時間一樣，都屬于奴隸主”。［8］（P234）（3）“人們的不平等比任何平等受重視得多”的階級思想。恩格斯在《反杜林論》中指出，在古希臘羅馬時代，人與人之間的不平等比平等受到更多的重視。野蠻人與文明人、奴隸和自由人、臣民與公民之間在政治上享有平等的地位是不可能的。［2］（P109）

對于奴隸社會核心價值觀，在馬克思主義經典作家看來，財產私有帶有普遍性、奴隸失去獨立的人格、人們更加重視不平等性是奴隸社會的核心價值觀。人的主體性地位在奴隸社會盡管逐漸地得到了提升，人的價值觀念盡管實現了從自然神價值主體到人的價值主體的轉換，但囿于私有財產是一個普遍的范疇，是一種普遍的國家聯(lián)系，特權階級享有世襲權力更為具有歷史合理性。奴隸由于沒有生產資料，因而其僅僅是作為會發(fā)聲的工具而存在的。人與人之間的不平等關系，較之于平等關系而言，更為吸引奴隸社會時期人們的眼球。

（三）封建社會核心價值觀

隨著分工的發(fā)展，私有制的進一步確立，歷史逐漸由奴隸制社會向封建制社會過渡，出現神權、王權、特權、等級等封建觀念。（1）“在僧侶掌握中的政治學、法律學，和其余的科學一樣，成了神學的枝干，按照神學上流行的原則去處理”的神權思想。在中世紀，哲學被降為神學的婢女。政治、經濟、法律等也僅僅是神學的一個門類。宗教給廣大的人民群眾以精神上的“食糧”。為此，不管進行何種形式的運動，均需采取神學的形式。除此以外，別無他途。［9］（P397）（2）“王權是整體即君主立憲制的頂峰和起點”的王權思想。在封建社會，伴隨城市的興起，王權逐漸增強。恩格斯指出，不管在哪一個中世紀國家里，國王都是整個國家封建制度的最高首腦。［5］（P452）（3）“土地的特權占有，具有不動產性”的特權思想。封建領主不僅對領地享有世襲權，同時享有獨立的司法、行政、財政等大權。誠如馬克思、恩格斯指出，封建專制政治總是和世襲制、終身制聯(lián)系在一起，國家權力視為個人不可轉讓的私有財產，國家權力的延續(xù)視作是個人生命力的自然延續(xù)。（4）“人像動物一樣也按綱、目、科、屬、種來分類”的等級思想。馬克思指出：“封建制度就其最廣的意義來說，是精神的動物世界，是被分裂的人類世界”，［10］（P248）在具有強烈人身依附思想的封建社會里，人像動物一樣，也按綱、目、科、屬、種來進行分類，其等級無比森嚴。

對于封建社會核心價值觀，在馬克思主義經典作家看來，君權神授、王權至上、權力世襲以及等級森嚴是封建社會的核心價值觀。人的主體性地位在封建社會盡管得到了大幅度的提升，但統(tǒng)治者為了將自身的統(tǒng)治合法化，將之披上了一層神圣的外衣。在這一外衣的籠罩下，王權是最至高無上的。土地是封建制度的根基，統(tǒng)治者在土地占有上享有特權，決定了其可以獨攬一切權力，并且這些權力是世襲的和終身的。在封建社會，人與人之間的等級關系是森嚴的，是不容許僭越的。

（四）資本主義核心價值觀

資產階級一直宣揚“自由、平等、博愛、人權”等價值觀念是超階級的和永恒的。馬克思、恩格斯等馬克思主義經典作家從唯物史觀出發(fā)，揭露和批判了資產階級的“自由、平等、博愛、人權”等維護資產階級利益的核心價值觀。（1）“每一個人和所有人都是平等自由的道德個體”的自由思想。馬克思、恩格斯指出，在資本主義社會，自由是自由競爭、自由買賣。他人的自由對于個人的自由而言，不是實現個人自由的條件，而是實現個人自由的阻礙。自由權不是基于人們彼此的結合，而是基于人們之間的分離而獲取的。這種自由權的獲得，是一種封閉、狹隘、保守的個人權利。［6］（P438）因此，這種自由是虛假的自由，是少數人的自由。之所以如此，原因在于這些自由是建立在私有財產基礎之上的。自由作為人權的基本內容之一被運用，無非是私有財產作為人權的變種而已。［11］（P41）（2）“平等是完全的平等且永恒不變，是廣大人民群眾享受到的最大限度的平等”的平等思想。資本從一降生起，就要求在所有生產領域里，將對任何勞動形式的剝削視為是平等的，視為自己的一種天賦的權力。［12］（P457）也就是說，在資本主義社會，所謂的平等是指資本剝奪勞動力的權利的條件是平等的?！霸谫Y本面前一切人都是平等的”［12］（P294），就是要讓工人平等地接受資本的剝削。（3）“超越階級對立”的博愛思想。馬克思、恩格斯指出，資產階級鼓吹“博愛”的目的是要利用無產階級反對封建貴族的戰(zhàn)爭，“博愛”一開始就是以偽善的面目出現，是欺騙無產階級的術語。在其后資本統(tǒng)治下，仁慈、博愛思想是服務其統(tǒng)治的手段。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中指出，“有教養(yǎng)的英國人”用偽善的仁慈、博愛面具把自己遮蓋起來，即各種各樣的慈善機構。他們“吸干了無產者最后的一滴血，然后再對他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈得到快慰，并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)”。［11］（P478）（4）“人權是天賦的，是人人與生俱有的權利”的人權思想。馬克思、恩格斯深刻剖析了資產階級人權觀，認為資產階級人權是抽象、虛假的人權，是利己主義人性的表達。在資本主義條件下，人權就是資產階級的特權，是不自由和不平等的，表現出極大的虛偽性。“任何一種所謂人權都沒有超出利己主義的人”。［11］（P42）

對于資本主義核心價值觀，在馬克思主義經典作家看來，“自由、平等、博愛、人權”是資本主義社會的核心價值觀。資產階級在取得統(tǒng)治地位后，強調人人都可以享有、自由平等的權利，并且這種自由、平等的權力是永恒的。資產階級為博得人們的好感，鼓吹超階級的博愛思想，倡導天賦人權。資產階級鼓噪“自由、平等、博愛、人權”等思想為人類共有的普世價值，使其階級統(tǒng)治極具隱蔽性和迷惑性。但由于這些核心價值觀念是建立在私有財產基礎之上的，是為了維護資產積極統(tǒng)治利益服務的，因而不可避免地具有欺騙性與虛假性。

（五）社會主義核心價值觀

馬克思主義經典作家依據社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律，在對資本主義等階級剝削社會形態(tài)的批判基礎上，對未來社會進行了構想，形成了社會主義、共產主義核心價值觀念。（1）“全人類解放”的解放思想。馬克思、恩格斯所指的“全人類解放”，就是人從自然王國、自身國度和人類社會中獲得全面發(fā)展的自由，人最終成為自然王國、自身國度和人類社會的主宰者。（2）一切人的自由發(fā)展以每個人的自由發(fā)展為存在的基礎的思想。在《共產宣言》中，馬克思和恩格斯為我們描繪一個理想的社會藍圖。在未來的共產主義社會里，自由人聯(lián)合體將最終代替資產階級舊社會。在那里，階級和階級對立將不復存在。［13］（P666）（3）“人民群眾當家作主”的民主思想。社會主義民主是以生產資料公有制的基本經濟制度為前提的民主，它主張在一定范圍內每個人都可以以平等的身份參與政治生活，發(fā)表政治意見。（4）“平等應是實際而非表面的、僅在國家領域中實行的”［2］（P112）平等思想。馬克思主義主張的平等，是基于不平等的平等。首先平等的前提是承認不平等的事實。由于先天素質不同，個人實際能力自然存在差異，要做到平等，唯有根據個體自身素質實行不同標準或規(guī)則。其次，平等是全體社會成員之間的平等，平等的內容也是全方位的，包括政治、經濟、文化等各領域。

對于社會主義核心價值觀，在馬克思主義經典作家看來，全人類解放、全民自由發(fā)展、人民當家作主以及尊重差異性的全方位平等是社會主義社會的核心價值觀。社會主義社會實行的是財產公有，這是一個沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫的社會。在社會主義社會中，人人都可以從必然王國走向自由王國，都能夠實現自身的徹底解放。社會主義由于消除了階級差別和階級對立，因而具備了建立自由人聯(lián)合體的條件，人人都可以實現自由而全面的發(fā)展。社會主義的基本經濟制度是生產資料公有制，因而人民是國家真正的主人，人們所享有的民主，是最廣泛和最現實的民主。

社會主義同樣重視平等，但這種平等不是淺層的、表面的、形式上的平等，不是僅關注某一個階級、某一個領域的平等，而是在尊重和承認人們先天差異、實際能力不同基礎上的平等，這種平等具有真實性、客觀性和全面性。正是基于這樣的理念，我們黨提出了“富強、民主、文明、和諧，平等、自由、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是迄今人類社會發(fā)展最理想、最完美、最健全的價值理念。

二、馬克思主義五種社會形態(tài)核心價值觀發(fā)展規(guī)律

（一）經濟基礎決定規(guī)律——一定社會形態(tài)的核心價值觀由該社會形態(tài)的物質生產狀況所決定

馬克思主義社會核心價值觀發(fā)展的“經濟基礎決定律”是指，與一種社會形態(tài)相適應的物質生產狀況決定該社會的核心價值觀。質言之，不同社會的核心價值觀是建立于該社會形態(tài)的物質生產基礎之上的物質生產關系的價值觀念反映。唯物史觀認為，社會意識是社會存在的反映，上層建筑受經濟基礎的制約。上層建筑作為生產的特殊形式，被其普遍規(guī)律所支配。［11］（P186）處于不同社會形態(tài)，屬于觀念上層建筑的社會核心價值觀，自然由該社會形態(tài)的物質生產條件所決定，必定是對物質生產關系的反映。原始社會由于生產力水平極其低下，生產、生存離不開對自然的依賴，因此形成了對自然的依賴、崇拜思想，同時，由于生產工具粗糙，為了抵御自然災害，必須依附集體力量，從而形成了集體高于個體，個體埋沒于整體的集體主義思想。由于生產力水平的提高，奴隸社會所創(chuàng)造的剩余產品增多，于是產生了財產私有思想，以及分工的出現，導致階級分化，出現奴隸思想和階級思想。進入封建社會，生產力極大提升，觀念上層建筑也極大發(fā)展，“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造（純粹的）理論，神學、哲學、道德等等?！保?1］（P534）所以出現了神權思想，再由于私有制的鞏固，而加強了王權、特權、等級思想。隨著生產力的發(fā)展，產生了新的生產關系以及新的社會階層——資產階級。為了推翻封建王朝統(tǒng)治，資產階級提出反對封建社會壓迫統(tǒng)治的“自由、平等、博愛、人權”等口號以聯(lián)合一切反抗階級。在資本主義社會，這些口號帶有極大的欺騙性和虛偽性，具有極強的利己主義色彩，其根本是受資本主義私有制生產方式所決定。而馬克思主義經典作家所構想的未來共產主義社會，則是一個沒有剝削和壓迫的自由人聯(lián)合體。因此該社會形態(tài)的核心價值觀自然是解放、自由、民主和平等。

（二）意識形態(tài)控制規(guī)律——一定社會形態(tài)的核心價值觀由該社會形態(tài)的統(tǒng)治思想掌控

馬克思主義社會核心價值觀發(fā)展的“意識形態(tài)控制律”是指，一定社會形態(tài)的核心價值觀是由該社會形態(tài)的統(tǒng)治階級掌控，是統(tǒng)治意志和統(tǒng)治思想的集中反映，服務于意識形態(tài)建設。在馬克思看來，不管歷史處于何種時期，統(tǒng)治階級的思想均占主導性地位。［11］（P550）該社會形態(tài)的核心價值觀念便是其統(tǒng)治思想的現實實踐。由于在原始社會形態(tài)下，國家還未出現，不存在統(tǒng)治階級，此時的核心價值觀念是自然形成的。隨著分工的出現，進入奴隸社會，便出現了奴隸主與奴隸的階級區(qū)分，奴隸主是該社會的統(tǒng)治階級，為了使奴隸服從其統(tǒng)治，便產生“私有財產是一個普遍的范疇，是一種普遍的國家聯(lián)系”的財產私有思想，為財產私有尋找合理性。同樣，把奴隸的地位降低到商品，是“屬于個別的特殊的所有者，是這種所有者的工作機”［3］（P114），奴隸服從奴隸主天然合理。為了從根本上鞏固其階級統(tǒng)治地位，把不平等看得比平等重要得多。進入封建社會，階級分化越加明顯，統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治，出現神權、王權、特權和等級思想。資本主義社會宣揚的“自由、平等、博愛、人權”等價值觀念則是建立在私有財產神圣不可侵犯原則之上，具有極強虛妄欺騙性，是為資產階級統(tǒng)治者服務的，是少數人的真正自由、平等、博愛和人權。社會主義社會由于階級還未從根本上消除，國家統(tǒng)治仍然存在，因此意識形態(tài)統(tǒng)治仍然需要，但是是多數人對極少數人的統(tǒng)治。社會主義社會是對資本主義社會的批判否定，追求的是人的全面自由發(fā)展，其核心價值觀自然是現實意義上的解放、自由、民主、平等。

（三）文化世界建構規(guī)律——一定社會形態(tài)的核心價值觀由該社會形態(tài)的文化世界所構建

馬克思主義社會核心價值觀發(fā)展的“文化世界建構律”是指，一定社會形態(tài)的核心價值觀受該社會形態(tài)的文化環(huán)境、文化生態(tài)影響，由該社會形態(tài)的文化世界所建構，有什么樣的文化世界相應就存在什么樣的價值觀念。首先，價值意識是伴隨文化世界的產生而產生。“意識的出現，乃是人靈明的心理機制與文化意義的創(chuàng)造發(fā)生不斷交互作用的結果。意識的出現……只有在文化發(fā)生意義的經驗上，即文化經驗，才真正算得上知識或意識，才具有價值意識的意義?！保?4］（P8）其次，文化世界同構價值思維方式，產生社會核心價值觀。人們在不同的社會群體中生活，會受到不同群體文化的影響，同構其價值思維方式的性質是不同的。［14］（P11）雖然人們感知的文化世界千差萬別，但從其價值意識上來說，具有一致的結構和層次。因此，一定社會形態(tài)的核心價值觀是由該社會形態(tài)的文化世界、文化環(huán)境、文化生態(tài)所構建。原始社會屬于前價值觀念階段。在原始社會狀態(tài)下，由于文化水平較低，人的文化環(huán)境的作用和人對整個外部世界的價值反思作用很弱，主要是被自然力所影響，因此形成了自然依賴、崇拜思想和集體主義思想。奴隸社會，文化世界逐漸豐富起來，人的自我意識逐漸提高，文化對人的影響及自身對外界的價值反思作用逐漸增強，于是產生了利己的私有財產思想，以及增強階級統(tǒng)治的奴隸思想和階級思想等。封建社會，由于神學、哲學的極大發(fā)展，產生了神權思想，再由于階級、等級思想的文化積累，使王權、特權、等級思想更加根深蒂固。由于封建社會封建思想長期壓抑統(tǒng)治，代表新型階級的自由、平等、博愛、人權思想應運而生，這是文化長期積累發(fā)展的必然趨勢。而屬于社會主義社會的文化則是對資產主義社會文化的批判否定，是建立在科學規(guī)律基礎上、符合人民大眾的根本利益的文化，因此該文化世界下構建的社會核心價值觀念理應是解放、自由、民主、平等等符合人民群眾根本利益的價值觀念。

［1］斯大林選集（下）［M］．北京：人民出版社，1979．

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［5］馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］．北京：人民出版社，1965．

［6］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1956．

［7］馬克思恩格斯全集（第44卷）［M］．北京：人民出版社，2001．

［8］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］馬克思恩格斯文集（兩卷集）（第2卷）［M］．莫斯科外國文書籍出版局，1955．

［10］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［11］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［12］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［13］馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［14］司馬云杰．文化價值論——關于文化建構價值意識的學說［J］．安徽：安徽教育出版社，2011．

On the Core Values of the Five Kinds of Social Form s and Their Evolution Law by Classical Marxist Writers

XIE Xiao-nan，WANG Rang-xin
（School of Marxism Eduaction，Chendu University of Electronic Science and Technology，Chengdu，611731，Sichuan，China）

By exploring and reviewing the classical Marxist writers'discussion of the core social values in primitive society，slave society，feudal society，capitalist society and socialist society，it can be concluded that the evolution of social core values follows the rules of economic basis determinat，ideological control and cultural and ecological construction．The study of the core values of the five social patterns and their development law by classical Marxist writers can not only deepen and enrich the research of Marxism basic theory，but also promote the cultivation and enforcement process of socialist core values．

Marxism；five social patterns；law

B616

：A

：1006-723X（2015）08-0031-05

〔責任編輯：左安嵩〕

四川省社會科學“十二五”規(guī)劃2014年度項目（SCL14LL06）；2013年度教育部人文社會科學研究專項任務項目（13JD710024）

謝霄男，男，電子科技大學馬克思主義教育學院2013級博士研究生，主要從事馬克思主義理論應用與社會發(fā)展研究；

王讓新，男，電子科技大學馬克思主義教育學院，教授，博士生導師，主要從事馬克思主義中國化研究。