再造傳統(tǒng)：祠堂重建過程中存在的問題及對(duì)策
——以浙江省仙居縣為例

王凱元 （仙居縣委黨校 317300）

再造傳統(tǒng)：祠堂重建過程中存在的問題及對(duì)策
——以浙江省仙居縣為例

王凱元 （仙居縣委黨校 317300）

祠堂重建和改建文化禮堂過程存在著花費(fèi)過度、開放不足、定位模糊、經(jīng)費(fèi)緊張等問題。祠堂建設(shè)要回歸理性，量力而行；挖掘本地鄉(xiāng)土文化，解決內(nèi)容支撐；政府在發(fā)揮引導(dǎo)作用的同時(shí)確保村民在文化保育中的主體地位；注重祠堂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合。

祠堂；重建；問題；對(duì)策

一、背景

20世紀(jì)70年代末80年代初以來，隨著國家基層權(quán)力的收縮，宗族相關(guān)的現(xiàn)象如家譜重修、祠堂重修在我國很多地區(qū)得以持續(xù)的大面積復(fù)興。傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的充分考量，這是全球化和現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)背景下發(fā)生的與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)互相照應(yīng)的地方性話語表達(dá)。浙江地區(qū)將傳統(tǒng)祠堂進(jìn)行文化禮堂式改造的做法，正是出于傳統(tǒng)祠堂的懲戒等功能日漸消失，取而代之的文化禮堂突出的是凝聚人心、文化展示的功能。這種由官方發(fā)起、又得到民間強(qiáng)烈回應(yīng)的運(yùn)動(dòng)過程值得傾注學(xué)術(shù)關(guān)懷。

仙居是浙江典型的“八山一水一分田”的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)縣，但在精神文明建設(shè)方面，該縣大力推進(jìn)“慈孝仙居”創(chuàng)建活動(dòng)。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相融合，“以生活化方式破解道德宣傳難題，以制度化手段破解道德約束難題，以社會(huì)化途徑破解空巢老人和留守兒童管護(hù)難題，”（臺(tái)州市文明辦，2012）從慈孝文化建設(shè)構(gòu)筑“文明高地”，從而建構(gòu)走出文化建設(shè)與“經(jīng)濟(jì)洼地”、建設(shè)幸福家園的良性互動(dòng)。

文化禮堂的建設(shè)，大多是在整合村莊原有的禮堂、祠堂、村辦公樓、學(xué)校、大會(huì)堂等公共場(chǎng)所的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改建、擴(kuò)建的農(nóng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所，體現(xiàn)了物盡其用的原則。這其中，有相當(dāng)部分為由祠堂改建的文化禮堂。這實(shí)際上創(chuàng)建了一條活化祠堂文化的新路徑，是浙江文化大省建設(shè)的一個(gè)創(chuàng)舉，也是仙居縣各界順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的體現(xiàn)。本文所要論述的正式這種祠堂改建成為文化禮堂和原址重修現(xiàn)象：在規(guī)劃、建設(shè)和管理中存在的問題，并尋求破解之法。

二、仙居祠堂重修中存在的問題

（一）花費(fèi)過度的問題

修造者出于對(duì)古人的敬意，或者出于把修建祠堂式文化禮堂作為一項(xiàng)大事業(yè)來做的心理，認(rèn)為修建祠堂是件“爭(zhēng)臉面”的事，祠堂好與不好代表著一個(gè)村莊的形象，往往在用料上追求“高大上”，而不顧本地本村的實(shí)際收入；有的村莊搞強(qiáng)行攤派，按丁攤派建筑費(fèi)，搞得村民民怨四起；有的村莊采取賒賬的方式來做工程，在修繕完畢后往往留下一屁股呆帳、壞賬。

例如，在南峰街道的某李姓村落，因?yàn)樾揿籼靡呀?jīng)欠下了一百多萬的外債，這些債目如何還上，各方也是束手無策。根據(jù)調(diào)查，祠堂修建中動(dòng)輒百萬的用度，在仙居地區(qū)較為普遍。

（二）開放不足的問題

由于投入較大，花費(fèi)心血較多，祠堂式文化禮堂往往存在關(guān)門時(shí)間較長、開放時(shí)間不足的問題。祠堂式文化禮堂修建好后，鑰匙往往掌握在當(dāng)時(shí)的修建者和組織者手中，而其他人的鑰匙掌管請(qǐng)求往往很難獲得回應(yīng)。在一些地方，還存在一種不好的現(xiàn)象：外來的參觀者眾，而本土的村民卻遭遇進(jìn)入難的尷尬境地。

例如，在仙居縣雙廟鄉(xiāng)某王姓村落，由于村干部自身協(xié)調(diào)問題，使得祠堂一直建成后一直處于關(guān)門“歇業(yè)”狀態(tài)。投入巨資修建的祠堂，其典型的青磚斜頂、雕梁畫棟的古建筑結(jié)構(gòu)，適合探幽訪古，追思古人。但如果遲遲不對(duì)廣大村民開放，讓人感到有些遺憾，實(shí)在應(yīng)該引起各方的反思。

利益視域下遺傳資源權(quán)利保護(hù)的路徑研究............................................................................................董玉榮 04.78

（三）政府角色定位的問題

多頭管和沒人管的問題：對(duì)于祠堂的管理，沒有一個(gè)對(duì)應(yīng)的管理單位，文物保護(hù)部門、宣傳部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都有關(guān)聯(lián)，但卻都不是直管部門。地方政府從文物保護(hù)及古民居保護(hù)角度對(duì)已被列入文物保護(hù)單位的祠堂及列為國家級(jí)傳統(tǒng)村落的古民居提供保護(hù)機(jī)制。目前，列入仙居縣縣級(jí)文物保護(hù)單位的祠堂共有6處，分布在城關(guān)、白塔、田市、下各和淡竹5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（見表一）。但是，那些未列入文物保護(hù)單位的而又具有一定文物價(jià)值和傳承價(jià)值的祠堂，則處于管理的盲區(qū)，部分村落的祠堂被挪作他用，也有一部分祠堂遭遇失火、耗損、無人管理和坍塌等狀態(tài)。

表一：仙居縣縣級(jí)文物保護(hù)單位（祠堂部分）

例如在福應(yīng)街道的橫路丁村，祠堂就處于一個(gè)維修經(jīng)費(fèi)不足的尷尬地位。橫路丁村有三個(gè)主要姓氏，分別為：丁姓、羅姓、石姓。丁姓最多、其次羅姓、再者石姓。該村的祠堂目前主要用于“白事”的宴席。該村祠堂建于清道光年間，在經(jīng)歷了上世紀(jì)末的一次大修之后，目前的維修費(fèi)用主要由來自于78戶丁姓村民組織的“白事”服務(wù)費(fèi)中提取，這種“取之于民用之于民”的靈活自治方式值得稱道。但是，該村的祠堂現(xiàn)在面臨出現(xiàn)多處損壞：如二樓南面走廊出現(xiàn)坍塌、部分椽體出現(xiàn)斷裂、部分柵欄丟失等問題，微薄的服務(wù)費(fèi)日益難以維系越來越多的損壞修復(fù)花銷。

至于文廣新局、文聯(lián)等單位，包括共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體，主要針對(duì)的是“組織力量開展農(nóng)村文化禮堂志愿服務(wù)活動(dòng)”（仙文禮組發(fā)〔2014〕1號(hào)）。而宣傳部門，包括新成立的縣農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室目前只對(duì)應(yīng)的文化禮堂建設(shè)，“把農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作納入縣對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、部門綜合考核和黨建考核”（仙文禮組發(fā)〔2014〕1號(hào)）。但對(duì)于祠堂建設(shè)，在浙江省內(nèi)的各級(jí)地方政府一般沒有部門出臺(tái)相應(yīng)政策進(jìn)行扶持和考核。

（四）重修經(jīng)費(fèi)緊張的問題

由于信息的不對(duì)稱性和“衙門多頭”以及沒有專門管理部門，也導(dǎo)致了財(cái)政經(jīng)費(fèi)的分配不均。盡管浙江省有專門針對(duì)祠堂保護(hù)的宗祠建筑保護(hù)專項(xiàng)資金，但是由于專項(xiàng)資金的有限性和信息的不對(duì)稱性，基層政府只能選擇性將資金用于已列入文物保護(hù)對(duì)象和部分提出資金申請(qǐng)的祠堂改建文化禮堂的建設(shè)，而其他大量有文物保護(hù)和存留地方文化意義的祠堂無法列入保護(hù)范圍，因而也就沒有經(jīng)費(fèi)支持，這就產(chǎn)生了祠堂改建文化禮堂過程中的資源分配不均和重修經(jīng)費(fèi)緊張現(xiàn)象。

在仙居某靠近神仙居旅游風(fēng)景區(qū)的某“國家級(jí)傳統(tǒng)村落”，文化禮堂和祠堂建設(shè)的資金由撥款的古村落維修專項(xiàng)資金里提取，從而有了資金和技術(shù)保障。此外，位于皤灘古鎮(zhèn)的陳氏宗祠，由于地處省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)皤灘古鎮(zhèn)內(nèi)，其修繕和維護(hù)一直井然有序，不愁資金來源問題。陳氏宗祠地處最西邊的古鎮(zhèn)入口，為進(jìn)入古鎮(zhèn)的第一道景點(diǎn)，又因?yàn)殪籼脙啥说钠鞐U高聳如云，旗桿底座石刻雕琢精美，具有較高的參觀價(jià)值，該祠堂的保護(hù)和利用一直做得很好。

而在仙居縣內(nèi)其余的絕大多數(shù)村落，祠堂重建、改建和維護(hù)資金都是自籌。一般在單姓祠堂維修的資金都由村委會(huì)在單姓村落，祠堂式文化禮堂的修建大多由村委會(huì)出面，負(fù)責(zé)建設(shè)管理的也大多為村內(nèi)主要干部，村兩委對(duì)于祠堂式文化禮堂修建的支持力度與資金的充裕程度關(guān)系密切。而相較于其他文化禮堂，復(fù)姓村落的祠堂式文化禮堂建設(shè)一般并不由村委會(huì)直接出面，而是由老人協(xié)會(huì)或者族里威望較高、曾經(jīng)擔(dān)任村干部的老人等人出面，組成建設(shè)籌備小組，再以小組名義籌集資金、人員和物資，由個(gè)人出面修建的較少。無論是單姓村落還是復(fù)姓村落，除非是集體資金相對(duì)充裕的村，一般的祠堂重建費(fèi)用由四部分構(gòu)成：村集體拿出一部分，村民集資一部分，加上本族本村在縣城和外地做生意的人募捐一部分，還有是平時(shí)有往來的同宗親友支持一部分。這種構(gòu)成造成了一些想要重建祠堂、集體經(jīng)濟(jì)又不寬裕的村莊的維修資金籌集困難。

三、對(duì)策

祠堂式文化禮堂的修建，應(yīng)根據(jù)本地本村的財(cái)力，量力而為，不貪大，不攀比。在尊重傳統(tǒng)、不增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、不盲目攀比的前提下，傳承民俗文化，注意突出地方特色、避免千篇一律。不能刻意追求豪華，在規(guī)模和資金上要嚴(yán)加控制，使村民回歸理性。此外，也要充分展示社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成就，使祠堂和文化禮堂成為見證村莊發(fā)展軌跡的學(xué)堂。

（二）建立農(nóng)村文化禮堂的長效機(jī)制，解決再造祠堂的內(nèi)容支撐

祠堂式文化禮堂的建設(shè)只是基礎(chǔ)，關(guān)鍵要管起來，用起來。只建不管、只建不用，都會(huì)讓文化禮堂變成形象工程，造成資源的再一次浪費(fèi)。要讓祠堂式文化禮堂真正活起來、動(dòng)起來，必須讓文化禮堂有內(nèi)容、有形式、有人氣。在走訪中筆者發(fā)現(xiàn)：凡是將老年活動(dòng)中心、村辦圖書館、調(diào)解中心等放在文化禮堂的村子，往往興盛異常，人頭攢動(dòng)。例如，仙居縣羊棚頭村為成姓和王姓雜居的復(fù)姓村落，成氏祠堂作為老年活動(dòng)場(chǎng)所和村辦越劇團(tuán)表演所在地，人員往來頻繁、熱鬧非常，而王氏祠堂則處于時(shí)常關(guān)門狀態(tài)。同在一個(gè)村子，關(guān)門拒客與開門迎客造成的景象截然不同。

文化禮堂要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)門常開、活動(dòng)常在的目標(biāo)，必須從人才保障、制度配套、活動(dòng)舉辦、科學(xué)管理、激勵(lì)考核等多方面建立農(nóng)村文化禮堂的長效機(jī)制，以求完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。通過活動(dòng)的組織和舉辦保證村民強(qiáng)有力的社會(huì)互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。同時(shí)也要解決文化禮堂的內(nèi)容支撐體系問題，各級(jí)各部門也要出臺(tái)政策，整合資源，配送活動(dòng)，形成文化惠民與群眾需求之間的有效對(duì)接。文廣新局、文聯(lián)等單位，要“充分發(fā)揮文化志愿者隊(duì)伍在農(nóng)村文化禮堂中的作用”，同時(shí)也要經(jīng)常配送百姓喜聞樂見的曲藝形式，送文化下鄉(xiāng)。共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體和社會(huì)組織要“積極組織力量開展農(nóng)村文化禮堂志愿服務(wù)活動(dòng)”（仙文禮組發(fā)〔2014〕1號(hào)）。通過農(nóng)村公共服務(wù)體系不同主體間的互動(dòng)和協(xié)作實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共服務(wù)的及時(shí)高效，從而更好地滿足農(nóng)民的精神文化需求，真正建設(shè)村民心目中的“精神家園”。

（三）明確政府的引導(dǎo)定位，發(fā)揮文化保育中農(nóng)民的主體性

地方政府應(yīng)重視祠堂文化的保育與活化，明確引導(dǎo)者的角色定位。地方政府引導(dǎo)作用的發(fā)揮，“重點(diǎn)是做好祠堂相關(guān)文化的挖掘和整理，同時(shí)修訂適合當(dāng)?shù)貙?shí)際的祠堂式文化禮堂管理辦法”，充分發(fā)揮宗族成員在祠堂文化保育與活化中的主體地位，讓村民成為祠堂文化保育與活化的組織者、建設(shè)者和管理者。把祠堂文化保育與活化同民生建設(shè)、文化建設(shè)相結(jié)合，將傳統(tǒng)家族祠堂祭祀儀式與族規(guī)祖訓(xùn)的內(nèi)核與當(dāng)代先進(jìn)文化和時(shí)代特色相融合，從而達(dá)到個(gè)人認(rèn)同、家族認(rèn)同與地域文化認(rèn)同以及國家認(rèn)同相結(jié)合。

雖然不是所有的祠堂都具有文物價(jià)值，但它在留存社區(qū)記憶、保留區(qū)域文化上功不可沒。我們不能局限于列入古文物保護(hù)單位的祠堂進(jìn)行保護(hù)，而置其他祠堂于不顧，任其自身自滅，也不能僅僅圍繞旅游開發(fā)而“選擇性”的保護(hù)祠堂。重建祠堂說明現(xiàn)代人們對(duì)血緣、地緣及祖先崇拜等傳統(tǒng)社會(huì)因素的合理性認(rèn)可”。祠堂是一個(gè)鄉(xiāng)村的歷史遺留的見證，是村民們珍貴的回憶的載體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶畲蟪潭鹊谋Ｗo(hù)。

（四）注重祠堂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合1

在相當(dāng)多的村落已經(jīng)將農(nóng)耕文化與祠堂文化結(jié)合起來，諸如皤灘萬竹口、福應(yīng)街道大路等村的祠堂開辟專門區(qū)塊，用于展覽農(nóng)耕用具，展示農(nóng)耕文化，這是一種有益的嘗試。仙居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，擁有針刺無骨花燈、九獅圖、彩石鑲嵌藝術(shù)等三項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；擁有三十六行說唱等九項(xiàng)浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；以及數(shù)十項(xiàng)臺(tái)州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，一些村落存在著祠堂文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重遺存，如何將這物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，是一個(gè)值得研究的新課題。

可以挖掘本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把祠堂作為制作、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，現(xiàn)場(chǎng)的制作和展示可以讓古老的遺產(chǎn)發(fā)揮出鮮活的魅力。比如，仙居油菜花節(jié)上面的稻草人已經(jīng)名聲在外，在這些遺產(chǎn)中的民間工藝制作，可以放到高遷古民居等祠堂（文化禮堂）中進(jìn)行，讓游客不僅能看到稻草人的各式造型，還能領(lǐng)略到其制作過程，甚至可以體驗(yàn)稻草人的制作技藝，增加旅途樂趣；再比如，休閑綠道中段的官路桂坑村的傳統(tǒng)藝術(shù)形式“跳跳馬”源自“泥馬救康王”的民間傳說，“歷史悠久又經(jīng)歷了演唱內(nèi)容、表演陣容、工藝制作的三重更新，制作和表演的觀賞性較強(qiáng)”。在桂坑村文化禮堂趙氏祠堂中制作和表演跳跳馬，可以充分向來往綠道的游客展示仙居非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，發(fā)揮農(nóng)村文化禮堂的文化主陣地作用。

四、小結(jié)

相較于傳統(tǒng)祠堂擁有的一套完整的宗族制度規(guī)約族人的行動(dòng)而言，改建后的文化禮堂更多是作為一種文化影響存在。祠堂改建過程中出現(xiàn)的種種問題，需要依靠包括各級(jí)政府、部門、村民以及宗親在內(nèi)的各方共同努力去解決，最終方能引領(lǐng)農(nóng)村先進(jìn)文化的發(fā)展，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化價(jià)值秩序，建設(shè)共同的精神家園。

注釋：

1.作為地方文化的一部分，本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單獨(dú)羅列加以論述，在于其在獨(dú)特的重要性和在農(nóng)民生活中的不可或缺性。

[1]仙居縣農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.《2014年仙居縣農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施方案》[E].仙文禮組發(fā)〔2014〕1號(hào)。

[2]臺(tái)州市文明辦.《仙居：慈孝工程筑巢“幸福仙居”》[Z].見臺(tái)州文明網(wǎng)：http://www.tzwmw.cn/zt/2012/10642.shtml。

[3]莊孔韶.《時(shí)空的穿行：人類學(xué)田野世紀(jì)回訪》[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]鐘益君.《鄉(xiāng)村祠堂文化保育與活化中的地方政府角色》[D].浙江工商大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[5]朱美芬.《仙居桂坑跳跳馬的特征和傳承》[J].《浙江文化月刊》，2009.9.

王凱元，男，碩士，浙江臺(tái)州人，仙居縣委黨校助理講師，研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。

本文是浙江省黨校系統(tǒng)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心第十六批規(guī)劃課題：《文化資本視角下的祠堂重修現(xiàn)象研究——以浙江省仙居縣的祠堂重修現(xiàn)象為例》（課題編號(hào)：ZX16226）的研究成果。